除夕快乐！画里赏趣，与古人一起热闹过春节
在艺 2021
从除夕到正月初一，画里赏趣，看古人如何过春节？
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在艺这里祝大家除夕快乐！
除夕，即"年"的最后一天，又称"岁除"。它与新年首尾相连，谓之"挨年近晚、岁穷月尽"，是除旧迎新的重要时间交界点。
"除夕"带着岁除之夜的意思，在民间尤为重视。这天，家家户户忙忙碌碌，清扫庭舍、张灯结彩，欢闹至极。
过完除夕，就是春节的正日子了。要说春节，历史就远了，可追溯到上古时期，不过那时更多带着立春岁首祈年祭祀的意味。
上古历法中讲到"天皇始制干支之名，以定岁之所在"，"岁"即"摄提"(原始干支)，以六十甲子(干支纪年法)为运转周期，循环往复。干支纪元以北斗星的斗柄指向正东偏北方位的"建寅"之月为起始，然后顺时针方向旋转，往复岁的周期。寅位是后天八卦的艮位，代表终而又始，从立春到下一个立春，谓之一岁。
而立春，则意味着新的一个轮回已开启，寄托着人们对新的一年的期望，如此春节就渐渐流传下来。
清 绘本《升平乐事图册》十二开局部,18.5×24.3cm/台北故宫博物院藏
清 绘本《升平乐事图册》十二开局部,18.5×24.3cm/台北故宫博物院藏
清 绘本《升平乐事图册》十二开局部,18.5×24.3cm/台北故宫博物院藏
随着春节的固定，春节的习俗也在慢慢发展。
早在先秦时候就出现了萌芽，这时候的礼俗有傩祭、立桃人、扫尘、宴会、祭祀祖先等；到汉魏时期，春季的习俗基本固定，像除夕驱傩、正旦朝会、立“神荼”“郁垒”、放爆竹以及聚宴饮酒等；等到唐宋时期，春节习俗有了进一步的发展，其中傩祭活动的民俗性与娱乐性增强，另外还要守岁、立门神、挂年画、帖春联。
而拜年的习俗在此时也趋于完善，不仅有尊卑长幼之分，还要互送节物。此后，明清之际的春节习俗也基本沿袭了唐宋时期的旧俗。
从春节习俗的演变过程来看，其宗教功能逐渐弱化而娱乐性逐渐增强，人们在力图营造欢庆氛围的同时，也表达了对美好生活的向往。
清 徐扬 万事如意立轴,纸本设色,172×94cm/拍品
律转鸿钧佳气同,肩摩毂击乐融融！每年这时候，很多画家都会作画祈运求福，将日常所见之物，融入到岁时节令文化内涵之中，为年节增添了喜庆气氛，而这也给我们留下了丰沛的书画资料来一探古人的新年。
旧年扫尘
腊月二十四，掸尘扫房子。
到了年尾最后一天，若是还有没扫尘的家庭，当天是一定要紧忙着清扫的。这主要是因着“尘”与“陈”谐音，年前扫尘便有着“除陈布新”的涵义，意在把一切霉运、晦气通通扫出门，以迎接吉祥兴旺的新一年。
扫尘习俗起源于尧舜时代，从古代驱除病疫的一种宗教仪式中演变而来。到了唐宋时期，扫年之风盛行。宋人吴自牧《梦粱录》中记载：十二月尽，士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，以祈新岁之安。
明 李世达 岁朝图
李世达的《岁朝图》就生动描绘年前扫尘，童子拿着扫帚清扫院落的画面。
春联与辟邪
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
等扫完尘、除完旧之后，是一定要换新的。这时候，不得不提的就是贴春联了。春联源于古代的桃符。桃符是挂在大门两旁的长方形的桃木板，上面写上“神荼”“郁垒”二神名，以驱鬼避邪。
到五代时期，后蜀主孟昶先是叫学士辛寅逊在桃板上题词，又嫌他写得不工稳，便自己动手写了“新年纳余庆，佳节号长春”一联，从此，题桃符便演变成写春联。
后来，由于纸张大量生产，人们逐渐用纸代替桃木板，这便是贴春联的开始。
春联普及盛行于明朝。据《簪云楼杂说》载：“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕忽传旨，公卿士庶门上须加春联一副。太祖微行出观，以为笑乐。”不仅如此，他还爱为王公大臣们御书春联，流传最广的是赐给中山王徐达的一对：“破虏平蛮，功贯古今人第一；出将入相，才兼文武世无双。”由于皇帝身体力行，再加上文人墨客的喜爱，广大群众的传播，春节贴春联便作为风俗习惯流传下来。
如今，有些人家不但在大门两侧张贴春联，还在门的左右边分别张贴着绘有门神的画像，将会一直保持到它们自然脱落或褪色为止。
明 朱见深 岁朝佳兆图,绢本设色,59.7×35.5cm/北京故宫博物院藏
明 朱见深 岁朝佳兆图局部,绢本设色,59.7×35.5cm/北京故宫博物院藏
明 朱见深 岁朝佳兆图局部,绢本设色,59.7×35.5cm/北京故宫博物院藏
明 朱见深 岁朝佳兆图局部,绢本设色,59.7×35.5cm/北京故宫博物院藏
除夕年夜饭
除夕忙忙碌碌一整天，到了晚上定要欢欢喜喜地吃一顿年夜饭，我们也叫团圆饭。
这时家庭成员无论男女老幼都要参加，为了这个团圆，许多远在外地的家庭成员也总要在年夜饭之前赶回家中，如果没能及时赶回来，餐桌上要给未归人留一个空位，摆一双筷，表示全家团聚。
其实，我国早在汉代就有除夕吃团圆饭的习俗。旧时，由于生活水平较低，平时做不到饮食丰厚，只有到了过年时才能改善一下，因此对年夜饭的质量和内容要求较高，饭菜要尽可能丰富，一是为了满足旧年一整年的口腹之欲，二是以这种充实感寓意来年丰衣足食，好运连连。
清 姚文瀚 岁朝欢庆图轴,纸本设色,82.4×55cm/台北故宫博物院藏
清 姚文瀚 岁朝欢庆图轴局部,纸本设色,82.4×55cm/台北故宫博物院藏
姚文瀚的《岁朝欢庆图》描绘了过年合家欢庆团圆的场面，男女主人端坐厅堂，孩童们则敲锣击鼓、吹笙拍板，耍玩傀儡、点燃炮竹，嬉戏于庭院中。家仆或持酒壶侍立，或端送糕果，穿梭于前厅回廊里。
守岁燃爆竹
吃完年夜饭，就到了熬夜守岁的时候，这主要是为了祈求祖先的神灵保佑，直至新年黎明的到来。
关于守岁的最早记载见于西晋周处的《风土记》:蜀地除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁“;酒食相邀，称为“别岁“;长幼聚饮，祝颂而散，称为“分岁“;大伙儿终夜不眠，以待天明，称为“守岁“。可见，守岁习俗早在1600多年前就已经成型。
如今守岁，已渐渐成为人们过年的习俗，旧时有“三十放鞭，初一放炮“的说法，鞭炮的起源很早，至今已有两千多年的历史。鞭炮与桃符、春联一样，最早是用来驱除邪魔鬼怪的。
到了南北朝时期，人们过年时候燃放爆竹就已经形成了习俗。《荆楚岁时记》中就记载了这个习俗:“正月一日，是三元之日也。谓之端月，鸡鸣而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山魈恶鬼。”这也是后来人们在春节燃放鞭炮的由来。由此可见，“爆竹”一词的本意是焚竹而爆。
清 丁观鹏 郎世宁等绘 乾隆帝岁朝行乐图轴,绢本设色,305×206cm /北京故宫博物院藏
清 丁观鹏 郎世宁等绘 乾隆帝岁朝行乐图轴局部,绢本设色,305×206cm /北京故宫博物院藏
《乾隆帝岁朝行乐图》描绘了乾隆皇帝与皇族子弟在庭院内点炮竹，庆贺岁朝的热闹场景。其慈祥的目光，温柔的举止，显现出他身为帝王之外作为普通家长的一面，令画面充满无限的爱意与温情。
明 袁尚统绘 岁朝图，纸本设色,107.8×52.2cm /北京故宫博物院藏
袁尚统的《岁朝图》描绘了山村一隅，诸多孩童在院中敲锣、打鼓、放鞭炮，尽情嬉戏玩乐，屋内三位长者同桌对饮，观看儿童嬉耍的画面。
新春拜大年
守完岁就正式进入新的一年，新年第一天首要的就是拜年了。
“拜年”这一习俗从汉朝开始盛行，据说是因为当时汉高祖刘邦修建的长乐宫完工之时正值新年，群臣入朝庆贺，才形成了这样的“拜年”习俗。如此代代流传下来，尤其到了明清时候，拜年习俗更加的盛行。
不止皇家拜年讲究仪式，民间百姓同样注重礼节，亲朋好友互相登门拜年、晚辈向长辈行叩拜礼，直到现在一些农村仍然盛行这“磕头拜年”的做法。
《万国来朝图》描绘的是藩属及外国使臣到紫禁城朝贺的场面，将乾隆年间紫禁城元旦朝贺庆典的热闹场景淋漓尽致地表现出来。
清 万国来朝图轴,绢本设色,299×207cm /北京故宫博物院藏
清 颜峄绘 人物图轴 绢本设色,188×105cm /北京故宫博物院藏
清 颜峄绘 人物图轴局部 绢本设色,188×105cm /北京故宫博物院藏
清 杨晋绘 岁朝图
李世倬《指画岁朝图》通过绘制童子将怀抱的花瓶进献给手持如意的老者的情景，寓意新岁吉祥如意的开始。
明 李世倬绘 指画岁朝图轴,纸本设色,104.5×46.3cm /北京故宫博物院藏
丁观鹏的《太平春市图》描绘了新春农村热闹欢庆春节情景，爆竹、太平鼓、果品、鸟鱼挑摊，以及各种行业的耍猴货郎、算命、跑旱船、演傀儡戏的表演艺人。
清 丁观鹏绘 太平春市图卷局部,纸本设色,30.3×233.5cm /台北故宫博物院藏
清 丁观鹏绘 太平春市图卷局部,纸本设色,30.3×233.5cm /台北故宫博物院藏
清 徐扬 《日月合璧五星联珠图》卷,纸本设色,48.9×1342.6cm/台北故宫博物院藏
清 徐扬 《日月合璧五星联珠图》卷局部,纸本设色,48.9×1342.6cm/台北故宫博物院藏
清 徐扬 《日月合璧五星联珠图》卷局部,纸本设色,48.9×1342.6cm/台北故宫博物院藏
徐扬 的《日月合璧五星联珠图》，文武官员进京朝贺，市井百姓也纷纷出门拜年，从故宫内城城墙、观象台起，经东单牌楼，到皇城内东安门、东华门止，北京东城区重要地标都浓缩在长卷中，画面描绘新春胡同巷道车马游人络绎不绝、街面店铺鳞次栉比，展现出乾隆盛世北京市井的繁华富庶景象。
新春已到，在艺再次祝大家牛年大吉，牛气冲天；牛转乾坤，牛运无边！
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