大唐风骨：特朗普，你敢吗！
韩愈，是中国历史上的文学大家。因为他的作品收入了中小学教材，对我们当代不读书的人，也都不陌生，多少知道点他的文学成就，知道其唐宋八大家的崇高地位。
那个时代，没有靠文学才能、靠笔杆子就能吃饭的社会条件。韩愈的真正社会身份，是科举出身的朝廷官员，唐宪宗时期，唐朝廷的重要领导人。先后任唐朝廷政治局候补委员（监察御史）、司法部副部长、朝廷组织部副部长（吏部侍郎）等重要职务。
他在政治上的具体成就，虽然可以罗列出不少，但最有名、最具历史影响性的，是上书《谏迎佛骨表》，反对尊佛！反对思想意识极端化！
这，可是个敏感问题！
不仅当时，即使在言论自由的今天，要对某个宗教信仰、某种思想意识，提出质疑，发出不同声音，你都不难想象到后果！
不相信？不知道？——你不妨打开朋友圈，发几句针对它们的牢骚试试。
而在唐代，这个问题尤其敏感！佛教，就是当时主要的国家思想信仰，连历代皇帝，都大多尊佛，从龙门石窟历经战乱动荡、遗存至今的佛教造像，我们不难想象，当时社会的佛教之盛。
韩愈的最高领导唐宪宗，就是佛教的死忠粉！
在这样的社会环境下，作为外来宗教的佛教，达到了一个鼎盛高度，从思想文化上征服了中国社会主流。
寺庙和僧人，拥有巨大的经济利益和财富，不事生产、不服劳役，还享有免税、田地、女婢、奴隶等特权。这，自然造成了社会资源向宗教的极大集中，严重影响了社会经济的发展，后来的会昌灭佛时，就透露“十分天下财，而佛有七八”。在生产能力低下的古代，这样的情形，对国家的社会经济和军事实力，造成了严重的负面影响。
这样的晦暗沉重的社会现实，自然不会所有人都看不见、都不明白后果。但是，这样的国家性意识形态，岂能容人非议？谁又敢提出异议，谁又有能力改变现实？
皇帝尊崇、社会盛行、近乎国家法定的意识形态，韩愈，这个传统风骨的中国文人，却敢于单枪匹马，以唐吉坷德的勇气，对之发起质疑和挑战。
元和十四年（819年）正月，虔诚的唐宪宗，派遣太监宫女，从凤翔法门寺，迎来释加牟尼的指骨舍利，供奉在皇宫，以礼相祀，举办了迎佛骨的仪式。
三天后，又将佛骨送到京城各寺院，向百姓轮流展览。一时间，长安万民空巷，百姓奔走相告，交口称奇，掀起信佛狂潮。
对此痛心疾首的韩愈，置个人安危于脑后，毅然上书《谏迎佛骨表》，针对皇帝信仰的宗教，以异常激烈的言词，毫不客气地发出了异议和批驳。
即使今天，我们对任何一个普通宗教信徒，都没有办法直言劝阻。都必须要“尊重”人家哪怕明显荒唐胡扯的信仰。
而现在，韩愈面对的信徒，是他的上司、是皇帝，拥有生杀予夺权力的人。你能想象，这是一种什么样的勇气！
而且，韩愈的劝谏，一点都没给皇帝面子、一点也没“尊重”皇帝的信仰、一点委婉的意思都没有！
估计没几个人有耐心细看原文，也就不讨麻烦，一条条铺开来说这篇文章的意思了。提炼一下，说重点。
这篇文章的中心意思，包括这几个：
1、 佛教只是不开化蛮族的东西，装神弄鬼而已；
2、 佛教传入前，皇帝不乏长寿的；传入后，反倒皇帝、王朝短命的多，它保佑不了你；
3、 梁武帝萧衍对佛最尊崇，结局却很惨；
4、 你的祖先，唐高祖李渊，就反感佛教；
5、 愚昧无知的人，才信奉神神鬼鬼的东西，你是圣明的皇帝，怎么能被迷惑呢；
6、 舍利不过是一块几百年前的骨头，又脏又不吉利，你不该如此崇拜它；
7、 如果真有什么万能的神佛，我不信他，让他降祸给我就是了；
9、你带头搞宗教，许多人会仿效，影响很不好，后果很严重，祸害国家！
不得了啊！这篇文章，在当时、以至于今天的社会环境下，都异常猛烈，比黑夜里爆炸的原子弹，威力还震撼。
应该说，佛教已经是最宽容、最隐忍的宗教，但是，你如果把这样的意思，说给你身边信佛的人听，会是什么反应？更不用说其他名头的宗教或者真理，一定是全球追杀，天涯海角，也饶不了你。
更何况，你面对叱骂的，是佛粉皇帝的“宗教感情”啊！而且，还拉上了没有劝阻的满朝文武。
今天70多亿人的地球上，以特朗普的政治魄力和胆略最为著名，号称特不靠谱和特大嘴。但是，他每天几十次的网络发声中，谁见过、他敢于对某种意识形态、如此毫不客气地说出大实话？
即使中东那些哈马斯真主党之类的不正常人群，成天撕声裂气地高呼自己无所畏惧，他们敢于对其他宗教，公开发出如此攻击吗？
自己的宗教信仰，被下属如此侮辱践踏，唐宪宗的心里，是如何的滋味？
换位思考下，今天的你我，自己信仰的意思形态，如果被如此攻击，会是什么感受？
闯下大货的韩愈，一定在劫难逃？
但是，唐代，毕竟是一个伟大的朝代、一个千年后我们都为之骄傲的时代。如此肆无忌惮攻击下，怒火万丈的唐宪宗，居然没有关押判刑、没有处死韩愈；虽然有处理，却明显轻描淡写。只是把他贬出中央，派往潮州任地方长官——你不能说，今天的潮州市长+市委书记，是个不重要的位置吧？
闯了大祸、引了众怒的韩愈，在离开京城的路途，写下了著名的诗篇：
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，西贬潮阳路八千。
欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
这首诗里，韩愈没有半点认错悔意、没有对宪宗皇帝的半点歉疚，没有对佛教群众的半点道歉，只是一味表白宣称自己的高尚心志、无私品格。
千年以后，这都还是声口相传的名篇，宪宗皇帝，没有理由没看到。但是，他依然没有对韩愈恼羞成怒。继续让韩愈在潮州，成就了他另外一段人生功业：驱鳄鱼、办教育、修水利。
应该说，如此胸襟气质的唐宪宗，算得上是真正身体力行的佛教徒，真正做到了宽忍和大让。与口是心非、自欺欺人的其他宗教或意识形态，君小之别，还是泾渭分明的。
而且，韩愈贬迁潮州仅仅八个月，820年春，宪宗皇帝就给他调动了工作，转调条件更好的袁州（今江西宜春）任刺史。又只过了几个月，到9月，就重新调回中央任职。
一场引发轩然大波的政治事件，就这样很快烟消云散；20年后，唐政府恢复政治理性，掀起会昌灭佛，对皇家上百年的意识形态，也展开了清理，避免了中国社会、进一步被宗教绑架。
唐代政治的文明，可不是纸面的、口头的文明，是经得起千年历史反面印证的文明！
而韩愈事后所往的潮州、袁州，当地的佛教信众，也没有游行示威之类，抗议一位不尊重他们信仰的官员来管理本地；长安的信众，也没有以同教皇帝为靠山，挟主流意识之威，对韩愈发起反击非议。没有高呼滥叫的游行、没有歇斯底里的抗议。会昌发难，他们也是平静接受，没有暴力、没有杀戮、没有战乱，完美展示了自己对信仰的表里如一，能够经受住磨难考验。真正的文化自信，是相信真理越辩越明，不畏考验与对比；邪恶者装神弄鬼的思想意识，才不允许人质疑、不容人反驳。
唐代的宗教文明，应该是令今天欧美社会，都无法企及的宗教文明。
伟大的时代，造就伟大的人物；伟大的人物，成就伟大的时代！
长庆三年（823年）六月，韩愈升任京兆尹兼御史大夫。安史之乱后，一向骄横任性的神策军将士，闻讯后，私下里相互议论：“他连佛都不敬、佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法！”于是，大大收敛，不敢再胡作非为。
手无寸铁的一介书生，靠什么慑服暴力、做到这一切？
所靠的，不过是无私无畏的凛然正气！
如果，没有韩愈这样的智者贤能，挺身而出，阻止中国社会宗教思想极端化发展，谁又能说，后来的中国，就不会有欧洲中世纪、印度、中东那样的灾难化历史和现实困窘？
200多年后，大宋元丰元年（1078年），后世的宋神宗，追封韩愈为昌黎伯，尊其从祀孔庙；
1300年后，我们，还在他的诗文里、仰望这位先贤的历史光芒。
中国古代文人，具有一种独特的精神气节。正是这种气节，让他们为了苍生福祉、社稷太平，不惧殚精竭虑，不畏贬谪千里，为了民族大义，宁愿舍身取义、赴汤蹈火。
中国古代先贤的精神和气节，沉淀在他们流芳后世的诗词文章里。许多针砭时弊的政治评论性文章，文采丰沛，才华洋溢，满含他们心怀天下、情系苍生、忧天下之忧的情怀抱负。贾谊《过秦论》、诸葛亮《出师表》、韩愈《谏迎佛骨表》、柳宗元《封建论》、海瑞《治安疏》等等，都是文采风骨光照千古的名篇。
这种精神，贯彻中国五千年文明历史，是华夏文明生生不息的真正动力。激励一代代华夏儿女，前赴后继，为天下谋福祉、为青史添华章。
1300年后，我们这个时代，进步了的时代，繁华的盛世！谁、有品格、有能力，能够给后世，留下一个值得崇敬的背影、一个值得骄傲的千年精彩？
附：
谏迎佛骨表
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
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