新疆史 | 维吾尔族先人的智慧
《福乐智慧》是1069～1070年创作的，作者是玉素甫·哈斯·哈吉甫。作品表现了祖国中原汉文化与回鹘传统的有机融合。 国外有研究者认为， 整个喀喇汗朝， 是生活在中国文化的影响之下的。作品中的散文体序言则更是直截了当地说 “它以秦国哲士的箴言和马秦学者的诗篇装饰而成” ，从而明确表现了它同祖国文化的内在联系。
作者简介
11世纪维吾尔族诗人﹑思想家﹑政治活动家玉素甫‧哈斯‧哈吉甫撰。 中国维吾尔族11世纪中期富于哲学思想的文学著作。原名为《赐予幸福的知识》。《福乐智慧》是约定俗成 的译名。作者玉素甫·哈斯·哈吉甫（约1010～1092）， 是维吾尔族的诗人和思想家。作品采用中世纪诗歌中的玛斯纳维（双行诗）形式，以阿鲁孜格律中的木塔卡尔 甫韵律写成。全书共85章，另有3首箴诫诗，共13290行 (不包括后加的序言)。成书于1069～1070年。
玉素甫·哈斯·哈吉甫于11世纪初叶出生在喀拉汗王朝的首府巴拉萨衮(又称“虎思斡耳朵”﹐遗址在今苏联吉尔吉斯共和国楚河南岸)﹐后来生活和创作于喀拉汗王朝的又一政治文化中心喀什噶尔。在他50多岁时﹐于1069至1070年﹐完成此书﹐并把它奉献给当时喀拉汗王朝的君主阿布‧阿里‧哈桑‧本‧苏莱曼‧布格拉汗。布格拉汗对这部巨著十分赞赏﹐授予玉素甫以“哈斯‧哈吉甫──御前侍臣”的称号﹐让他在宫廷供职。卒年不详。
内容简介
《福乐智慧》意为赐予幸福的知识，由82章（13288行）组成。其主要表述治国之理与作者自己的哲学，道德思想，以独特的方式，即塑造四个人物形象﹕国王“日出”﹐大臣“月圆”﹐月圆之子“贤明”﹐大臣的族人﹑修道士“觉醒”﹐以优美而易懂的词汇分别向人们表达了“公正”﹑“幸运”﹑“智慧”﹑“知足”(一作“来世”)，反映当时人们劳动人民企望统治者持法公正﹑抑制贪欲﹐使百姓得以休养生息﹑和平安宁的愿望，给予统治者以公平公正为核心，建立一个理想王国的建议与忠告。《福乐智慧》与唐太宗遗著《帝范》虽不属于同一时代的作品，但其思想与之相似。
维吾尔族古典长诗。 以喀什噶尔为中心的喀喇汗王朝，在木萨。阿尔斯兰汗在位年代，已经为经济和文化的繁荣奠定了厚实的基础。11世纪中叶，宗教战争渐趋平息之后，喀什噶尔更呈现出欣欣向荣的景象，吸引了西部王朝和中亚的大批文人学者，来东部喀喇汗王朝的王都或求学深造，或著书立说以搏取功名，从而大大推动了喀什噶尔文化事业的发展，诞生于王朝西部巴拉沙衮名门世家的阿吉·玉素甫，就在这时来到了喀什噶尔。长诗塑造了四个人物形象﹕国王“日出”﹐大臣“月圆”﹐月圆之子“贤明”﹐大臣的族人﹑修道士“觉醒”﹐他们分别代表了“公正”﹑“幸运”﹑“智慧”﹑“知足”(一作“来世”)。
故事情节很简单﹐主要是通过这四个人的对话﹐表达了作者的政治理想和哲学观点。作者认为﹐要使国富兵强﹐首先要使人民富裕。为此﹐国家应以“公正”为基石﹐要有良好的法度﹔执法者应对国人一视同仁。国君好比牧人﹐庶民好比羊群﹔牧人必须看护好羊群﹐使之免遭野狼之害。国君对侍臣民﹐要恩威并用﹐要崇尚知识﹐尊重学者﹐任用贤良﹐以知识和智慧治理国家。今世短暂﹐幸运无常﹐国君无须聚敛财富﹐而应广积善德﹐留下好的名声。书中还论述了大臣﹑将领﹑侍臣﹑司库大臣﹑使节等各类宫廷人员应具备的条件﹐还论述了如何对待学者﹑诗人﹑农民﹑牧民﹑工匠﹑医生﹑贫民等各阶层人民。通过这些﹐为人们勾画出了作者心目中的一幅理想之国的画面。这些对于抑制统治阶级的横征暴敛﹑贪得无厌﹐对协调君臣关系﹑统治阶级和劳动人民之间的关系﹐促进社会的稳定繁荣都是有一定的进步意义的。在一定程度上反映了劳动人民企望统治者持法公正﹑抑制贪欲﹐使百姓得以休养生息﹑和平安宁的愿望。
创作背景
《宋史·回鹘传》说：“先是，唐朝继以公主下嫁，故回鹘世称中朝为舅，中朝每赐答诏，亦曰外甥。五代之后皆因之。”喀喇汗王朝可汗称宋朝皇帝为“汉家阿舅大官家”（《宋史·于阗传》）。
《松漠纪闻》记载:“回鹘自唐末浸微，本朝盛时，有入居秦川为熟户者。女未嫁者先与汉人通，有生数子年近三十始能配其种类。媒妁来议者，父母则曰，吾女尝与某人某人昵，以多为胜，风俗皆然。今亦有目微深而髯不虬者，盖与汉儿通而生也。”
据《福乐智慧》同时代的《突厥语大词典》的释义：“桃花石——此乃马秦的名称。秦距契丹有四个月的路程。秦本来分为三部：上秦在东，是桃花石；中秦为契丹，下秦为八尔罕；而巴尔罕就是喀什噶尔。但在今日，桃花石被称为马秦，契丹被称为秦。”参见《新疆简史》第一册，第158页（新疆人民出版社，1980年）。这里讲的“今日”实指当时的喀喇汗朝。
俄国学者B·B·巴尔托里德则据此认为：秦指北部中国，马秦指南部中国。只对马秦使用“桃花石”这一称呼，又称上秦。中秦则指被契丹统治的中部中国。下秦则指新疆南部地区。见《中亚简史》第122页（新疆人民出版社，1980年）。
玉素甫·哈斯·哈吉甫生活的年代﹐曾经盛极一时的三秦之一的喀拉汗王朝已经分裂为东西二部﹐宫廷内讧﹐战乱频仍﹐法度毁坏﹐世风日下﹐统治阶级和劳动人民之间的矛盾日趋尖锐。面对这一社会现实﹐诗人创作了以阐明兴邦治国之道为主题﹐“把人们导向幸福”的《福乐智慧》。
玉素甫·哈斯·哈吉甫的《福乐智慧》，是用回鹘文(古维吾尔文)写成的第一部大型文学作品。由于作者是一位“有节制力的笃信宗教的穆斯林学者”，因而作品在各方面不同程度地受到阿拉伯和波斯文化的影响。长诗之名《福乐智慧》(直译为“带来幸福的知识”)以及采用阿鲁孜格律马斯纳维形式(为阿拉伯诗歌韵律)写作，就是上述影响的明显表现。但他毕竟借此开创了维吾尔诗歌古韵律双行体的先河，而且全诗思想深邃、句式优美、韵律严谨、艺术手法娴熟，不愧是耸立在维吾尔古文化史上的第一座文学丰碑。《福乐智慧》正文长达 13000馀行﹐用阿鲁孜诗律﹐以玛斯纳维体(双行体)写成。
结构
《福乐智慧》结构完整﹑篇幅宏伟﹐很像一部诗剧。它是用纯粹的维吾尔语写成的第一部大型文学作品﹐并且成功地引进了阿鲁孜韵律﹐对後世维吾尔诗歌的发展有较深刻的影响。它语言丰富﹑流畅﹐音调铿锵﹐既具有形象美﹐又具有音乐美。是当时已臻于成熟的维吾尔文学语言的典范作品。有叙事﹐有说理﹐有深刻精辟﹑意味隽永的哲言警语﹐亦有形象生动﹑刻划细致的景物描写。具有较高的美学价值。