这些已近失传的含山民间说唱_你小时候听过吗？
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民间说唱是地道的民族民间文化的产儿，是广大民众喜闻乐见的精神产品，千百年来在最广泛的地域由最广大的民众自编自演自娱自乐，活跃于乡村田间地头和城镇地摊茶社。旧时含山比较流行的民间说唱中，门歌、大鼓书、评书这些说唱形式逐渐淡出了公众的视野，你小时候听过吗？
含山门歌，也叫“锣鼓书”。其唱腔基本与庐剧相似但早于庐剧，相传在明末便有清唱。解放 前，多因穷人生活无着，沿街挨门乞讨，用一只鼓挂在胸前腹下，一只锣用手扣着竖立在鼓的上面，再用另一只手持小槌，打鼓，击锣，发出“咚咚呛”的节奏声。边打边用七字句、五字句呼喊哀叹地唱着。分歌头、歌尾，中间还可反复连同加唱，挨段唱完，解放后，乞讨者渐少，但会唱门歌的人依然不少，门歌这一娱乐形式便成了五十年代农村俱乐部晚会活动中常见节目。其唱词大多为即兴创作，触景生情，能够及时反映农村中出现的新生事物和现场乐趣，很受劳动人民的欢迎。运漕镇黄墩行政村有位善编会唱的门歌手叫陈仁炎，在五十年代他常被县里请来为各种大会编词演唱助兴，并深入水利兴修工地用好人好事就地编唱，鼓舞民工干劲，如：“锣鼓一打响锵锵，各位老乡听我唱哎，今天不把别的唱嘛，单唱这次回故乡。”继而转入正题，歌词是：“山清水秀稻花香，真一派丰收景象，经济政策放光芒，幸福日子万年长！哎，咳，么！”
随着社会的变迁，门歌的演唱形式也在变化，原挂在胸前腹下的扁鼓，改用鼓架支撑着放在演员的正前方，大锣挂在鼓架左右，演唱者左手拿锣锤，右手执鼓条，按演唱的情节和节奏边唱边敲打。门歌的说唱内容越来越丰富多彩，门歌本身形式方便快捷，不受场地的限制，街头、巷尾、田间、地头都能一展风采。因此，时至今日，门歌依然活跃在含山县民间。近年来，每逢重大节庆活动，著名艺人马正德在含山、巢湖等地登台亮相，演唱门歌、深受广大观众的欢迎。
大鼓书大鼓书在含山县流行非常久远，仅从说书艺人师承关系推断，上溯到二、三百年前。运漕、仙踪、环峰、林头、陶厂等农村集镇乃至各大村庄，均有说大鼓书的艺人敲鼓说书。鼓书艺人有的常年在一地设场说书，运漕的张支发，曾在河沿埂上设场连说了五、六年大鼓书。含城的李仕如在环峰镇遇仙桥老菜市口说大鼓书10多年。鼓书艺人还应邀到乡村，利用祠堂或空宅设场，一地一次能说10多天才走。说唱内容主要有《七侠五义》、《火烧红莲寺》、《杨家将》、《呼家兵》、《红灯记》、《智取虎威山》等。
含山大鼓书是以竹根做的条子敲鼓，木制板子拍节，用沙哑的嗓子有说有唱地表现书上描写的人物和故事。简略处，几句话带过；精细处，则绘声绘色唱得脸红脖子粗。鼓书艺人语言通俗，细腻感人，使人听之易懂、易记，犹如身临其境，流连忘返。头天听了第二天还想再听。
含山县清溪镇大鼓书艺人时泽雨，现年68岁。他自幼投师和县关少林先生，一生酷爱鼓书艺术，几十年如一日，肩背大鼓走遍了全县的街头巷尾、田间地头。他用赋有特色的沙哑嗓子，说唱古今故事博得听众的一致好评。时泽雨不但能唱而且会写，为了宣传含山，扩大昭关伍相祠的知名度，他根据历史故事和相关资料创作了安徽大鼓书《伍子胥过昭关》，该书被录制成3小时长的磁带，县电台连续播放，听众极为喜爱。鼓书《伍子胥过昭关》已被《中国曲艺志》录用。时泽雨还能根据不同时期的中心任务积极创作，如为香港回归、“三五”普法、50周年国庆等重大活动创作了许多作品并多次获奖。特别是农村税费改革和防治“非典”期间，他精心创作的《农村税改放光芒》和《打一场抗“非典”的攻坚战》，宣传效果很好，县、市 、省电台都相继播放了这两个节目。安徽《曲艺志》也曾连续刊登了他创作的6个节目的文稿。
评书评书也叫评词，是以一张条桌，一把扇子，一个“惊木”为道具。说评书的艺人坐在凳子上，先说个“四言八句”、“定场诗”，再垫上一个小段笑话作“帽子”，等听众在身前三方围聚，坐得差不多，才开始正式说书。评书艺人将每本书编成数十段乃至上百段，并在某段节骨眼上作“扣子”停说收钱，还要在大关节上再作“扣子”，扣住你第二天还得来听，如同章回小说一样。每回收尾有句“欲知后事如何，请听下回分解”。
含山评书重文采，比大鼓书文雅规范，虽不是出口成章，却很讲究词语的音节韵律，词藻的工整华丽。评书艺人完全靠直表叙述，除用一把折扇在手中挥动外，还偶尔拍一下“惊木”，以增强气氛，振作精神。艺人口齿伶俐，能说南腔北调，会说多种方言，也能模仿鸟、雀、鸡、狗、马、羊等飞禽走兽的声音，声情并茂地吸引听众，使之有闻其声见其形的感觉。
建国前后，运漕镇评书艺人马大头，在大码头河沿渡口说了几十年的评书。有人给他凑成一副对联，上联是：“马大头，大码头，渡口说书，说书度口。”可惜一直无人对出绝妙的下联。环峰镇评书艺人杨殿臣，从建国前30来岁起，就在环峰镇说书。1952年，县文教科还送他到安徽省艺训班学习了2个多月，专门拨出经费在镇上盖上一大间50平方米的房子，供其说评书。（作者：黄茂金 配图来自网络）
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