治死罪的根基

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　　歌罗西的信徒给人家勉强去用一种完全错误的态度治死罪。保罗说他们是被人掳去了：「有人不照着基督，而照着人的传统，和世俗的言论，借着哲学和骗人的空谈，把你们掳去。」(西2:8)。约翰欧文(John Owen)就是以这个题目为他布道的标准讲题，(值得注意的是，这些讲章是对着当时十来岁的孩子讲的)，他说：「凭己力抑制情欲，用自己发明出来的方法来达到自我称义的果效，是一切人类宗教的本质和内容。」如果我们将一切都建立在人为的规条上，(这事情不许做，那地方不能去，这个不能并，那个要躲开)，就此以为自己真的在对付内在的罪，其实，我们只不过是改变了外在的行为而已。这样的根基是不稳固的，并且当「邪恶的世代」(弗 6:13)把危机带到我们跟前时，我们便会发现自己会一蹶不振，直往下沉。

　　真正对付罪恶的根基是与基督的联合。我们已经在前面(第十一章)谈过这联合的柔和本质，并且因联合而带出的实际效应(第十三章)。现在保罗把这两样连在一起，并指给我们看这种联合的广阔含意－－我们与主同死(西2:20;3:3)；与主同复活(3:1)；现今在世的生命在他属天的主权下受荫庇(3:3)；当他再来之日与他永不分离(3:4)－－这一切就是我们处死罪恶的基础。保罗的意思是，「由于……」这些事情是事实，「所以」我们要治死一切属地性质的东西(西3:1,5)。

　　究竟保罗这个论证的内在逻辑是什么呢？此乃在于(正如第十三章所说)我们与基督的联合带给我们一个新身份，使我们与罪的关系完全改变了，我们也在基督里得到了一个非常尊贵的地位。由于我们是这样与主联合的，我们生命的根基则是为一种全然不同的生活方式而立的，叫我钟情于新的喜好和品味。我们的新身份本身就是叫我们能够对付罪的动力来源。就好像一个新婚的新娘一样，她有了一个新的名字和新的身份，而这个新身份乃是使她乐意凡事以她丈夫为中心，事事表现出对丈夫的倾慕的动力。在此之前，她也许对其他人有过不同程度的爱慕，但如今，她的丈夫必须得到她专一的爱，任何损害、歪曲或捣毁这种爱的事物，都必须一律严厉拒绝。同样，凡因信藉恩典成为基督新妇的也是如此(参罗7:4)。

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