让我们接受那奇异恩典（下）
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第四篇 与基督联合（加2:15-21）
前言
弟兄姐妹们，这段时间我们一直在讲恩典。我们说，圣经所有的教导都是以恩典为中心的，如果我们的任何思考、任何行为不是以对恩典的回应为出发点，那就一定有问题，也一定会产生各种问题。那么，恩典如何真实地临到我们的生命中呢？我该如何真实地经历恩典、回应恩典呢？弟兄姐妹们，恩典对于我们来说，绝对不只是一个头脑里的概念，或者神学里的教义。在神的计划中，恩典是透过一个真实而具体的人临到我们生命中的，那就是基督。约翰福音一开篇就明确宣告：道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理……从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的（约1:14-17）。神本性一切的丰盛都有形有体的住在他里面（西2:9），天上各样属灵的福气也是在他里面才赐给我们的（弗1:3）。正如我们过去讲过的，“与基督联合”是我们领受恩典的唯一途径，然而今天，我想透过这段经文向大家表明，“与基督联合”的教义如何帮助我们从恩典的角度看待我们的基督徒生活，从而时刻活在基督的爱里，并在他里面得到真自由。
背景
在进入这段经文前，我们要先了解保罗是在什么背景下写下这段文字的。加拉太是罗马帝国的一个行省，那里的教会是保罗在第一次宣教旅程中建立的，加拉太书写作于教会建立后一到两年的时间里，那时加拉太的信徒，其真理的根基都还很浅。当时，有一些假教师混入了加拉太教会，他们教导说，加拉太人是信靠基督称义了，然而，他们需要遵行律法以维持他们在称义的状态中，首先就是行割礼。弟兄姐妹们，其实这种教导与当时主流的犹太人的思想，在本质上是一致的（简单介绍“约律主义”），这种思想对当时的犹太人影响是如此之大，禁锢是如此之深，就连彼得也在其面前软弱退缩，以至于保罗不得不当面责备他。
其实弟兄姐妹，我们需要问问自己，我们有没有类似的想法？我可以告诉大家，这种想法太对我们的胃口了！我们当然都承认自己是罪人，我们当然深深的知道惟有耶稣基督能救我，惟有他的宝血能洗净我们的罪。对于一个真信徒来说，他的内心是恨恶罪，渴望圣洁，渴望荣耀神，并讨神喜悦的。当我们犯罪时，我的心是很痛苦，很忧伤的；当我们在罪恶中不能挣脱时，我们是很绝望，甚至恨恶自己的，更何况那位至公义至圣洁的上帝，岂不是更对我们的罪充满愤怒吗？请注意，直到此时，我所说的都是符合圣经的，然而接下来就有点变味了，你们要留心听：于是我需要做点什么来表明自己真的是一个基督徒，我需要做点什么来挽回神的愤怒。大家也许会说，这样想很对啊，我总不能在恩典里放纵吧？然而，想想当时加拉太人的做法，他们也完全相信他们是因着神的恩典而称义的，他们只是觉得遵行律法来维持自己的称义是合情合理的，这跟我们做点什么来表明自己真的是一个基督徒何等一致。然而，为什么保罗会对这样的教导如此愤怒，宣告是“另一个福音”，并宣告这样教导的人当受咒诅呢？带着这样的疑问，我们来看保罗的理由：
正文
一、人称义是单单因信耶稣基督（加2:15-16）
1、犹太信徒知道称义是因信耶稣基督；
2、犹太信徒自己也信靠了耶稣基督（believe in）；
3、犹太信徒知道没有一人因行律法称义。
保罗这里其实也谈到了“真信心”的特质，正如《海德堡要理问答》所说，真信心包括“确实的知识”和“真心的信靠”。不过，保罗这里主要是强调双方的共同点，即这些都是大家所承认的，这是信仰的根基，然而，保罗接下来要说明，那些假教师的教导却实在摧毁了这个根基。
二、靠律法来维持救恩实际上是否定单靠基督称义（加2:17-18）
1、靠律法来维持救恩实际上是证明我仍旧是罪人；
2、靠律法来维持救恩实际上使基督成为罪的奴仆。
保罗实际在说，如果按照你们的观点，我们这些寻求单单靠基督称义的人，还要靠律法来维持救恩，实际上就证明我自己还没有真正达标，还有让上帝不满意的地方，这并不是一个真正“称义”的人该有的，因为“称义”就是真正无罪了，那么，这样的人只能是一个实质上的“罪人”。更可怕的是，这种观点极度的贬低了基督的工作，因为单单基督的工作仍然不能使一个人完全称义，一个在基督里的人仍然是一个罪人，在罪之下，意味着基督也在罪之下，基督是罪的奴仆。
三、与基督联合是因信称义的实质（加2:19-21）
1、与基督的死联合，我已经向律法死了；
如果单单看“基督的代赎”，你会发现上帝是不公义的，因为这是违背律法的，因为上帝向一个完全无罪的人宣告咒诅、愤怒和审判，因为上帝让一个不相干的人代替我们被杀（【申24:16】 不可因子杀父，也不可因父杀子。凡被杀的都为本身的罪。）上帝当然不可能不公义，上帝当然也不可能违背律法，因为律法正是反映他自己的本性。那么，这一切是如何产生的呢？因着“与基督联合”！圣经告诉我们，我们与基督的联合到了一个地步，根本就不再分彼此（【林前6:17】 但与主联合的，便是与主成为一灵。【西3:4】 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。）所以，在我们与基督的联合里，上帝真的看基督是如此的败坏、罪恶，以至于他将最大最完全的愤怒和咒诅倾泻在基督身上！（【林后5:21】 神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。）
布赖恩 夏贝尔在他所写的《靠恩典成圣》如此解释“我已经与基督同钉十字架”究竟是怎么回事：
我们在基督的钉十字架上与他联合意味着我们与他一同在十字架上。他把我们的全人，包括我们所有的罪，在他里面一起被钉在十字架上，我也与他一起被挂在那里。透过耶稣的眼睛，我看到那些罗马士兵聚集在我的脚下，为我的衣服拈阄，我自己则赤身露体，路上的旅客嘲弄着我的名字，我的母亲为我哭泣，我的门徒四散而逃，在巨大的痛苦中，我的嘴唇在最后深深的喘气，我的血在地上滴了一滩，我的生命正在消逝。我死了，与基督一同钉在十字架上。因此，所有信靠基督的工作而不是他们自己的人，都使他们与上帝和好了。
2、与基督的生联合，基督在我里面活着；
保罗不是说：我活在基督里，乃是说：基督在我里面活着。与基督的生联合所带给我的，是基督成为我生命的主，基督自己成为我生命的动力、力量、高台、避难所，基督成为我信仰生活的主语。不再是我要怎样去维持我在基督里的地位和身份，保罗宣告我们——我们在上帝面前的身份、身体、地位——已经建立在基督的生命基础上了，他的生命持续不断、天天的代替我们的生命，基督自己完全成为我的生命，基督的功劳成为我的功劳。我们不再需要安息于我们的工作侍奉，我不再需要想：当我们努力的读经、祷告、侍奉、行善以后，我松了一口气，说我可以安息了，因为上帝应当满意了。我乃是这样想，我在基督里，我安息了，因为上帝满意了。
3、与基督的联合，是信心的工作；
那么，我如何才能与基督联合呢？信心！与基督联合是上帝的计划，是上帝白白的恩典，只需要我们以信心来接受。并且，保罗在此所强调的，不单单我刚信主时，我以信心与基督联合，乃是我每天不断的以信心，透过圣灵的印证，坚信与基督联合的事实，并且不断地以“与基督联合”的角度去看自己每天的信仰生活。（举例）如此，与基督联合，会让我们真正在生命中认识神的爱，也真正明白并抓住神的恩典。神的爱和神的恩典，对于我们来说，不再是一个个空洞的概念或枯燥的教义，乃成为我们生命的体认。而这样爱和恩典也成为我们爱神，侍奉神的动力之源。
4、与基督的联合，我才能认识神的爱；
5、与基督的联合，我才能不废掉神的恩。
以下摘自我正在翻译的一本书中的一段话：
“我们与基督联合赐给我们继续基督徒生活的资源，这也是借着信心活出来的。那究竟什么是与基督联合的信徒如今活出的信心生活呢？这是一种敬虔生活的经历，建基于（或来源于）以信心紧紧抓住与基督联合的事实。这是一个极其重要的概念，让我们理解是否我们在合乎上帝心意的敬虔中成长。大多数基督徒本能的试图将我们的称义地位建立在我们是否有成圣的生活上（例如，我们本能的尝试用我们的善行来维持自己的称义）。理查德•卢雷斯（Richard Lovelace）在他的著作《属灵生活原动力》中很好的描述了这样的心态：
在今天的教会中，只有一小部分人坚定的在他们的生命中拥有单单依靠基督使他们称义的观念。有许多人是如此轻看上帝的圣洁，也如此轻看他们犯罪的程度和罪疚感，以至于他们看不到他们称义的需要，虽然在他们生活的表象下，他们隐藏着深深的罪疚感和不安全感。另外有许多人对这个教义只有理论上的委身，然而在他们日复一日的生活中，他们是依靠他们的成圣来保证自己称义的地位……他们用自己的真诚、他们过去归正的经历、他们近来的敬虔表现或者他们在意识上、意愿上相对少的不顺服来获得被上帝接纳的确据。很少有人真正彻底的站在路德的立场上，去过每天的生活。路德认为：当你在信心中向外看，完全依靠来自基督的外在的义（而不是你自身任何的表现）作为你被接纳的唯一根基，你就是被接纳的，在这样的信心中得释放，将使我们不断成圣，因为信心在爱和感恩中是活泼的。”
四、与基督联合的应用
1、正确的回应“律法主义”，比如“我总要做点什么上帝才喜悦”的想法，实际上，这种想法不是在高举基督，而是贬低基督，我们把自己的行为看得太高，我们把基督的工作看得很低。只有在我们弃绝自己任何的自我努力，而单单仰望他，信靠他时，基督的荣耀才得到最大的彰显。
2、正确的回应“反律主义”，比如“不用担心，上帝按照我的本相接纳我”的想法，结果我就永远在自我中虚假安慰自己说，我不用怕什么，上帝接纳我的本相。不！弟兄姐妹，我们的本相就是“比万物都诡诈”，就是罪恶，没有义人，所有的行为都是污秽的衣服，上帝从来不接纳我们的本相，而是憎恶我们的本相。上帝只接纳、只喜悦基督，上帝要我们时时刻刻都回到基督里，除非我们在基督里，我们才被上帝所接纳和喜悦。福音绝对不是要我们继续活在“自我”中，福音乃是要我们活在“基督”里。
结束语
透过今天的经文，我盼望我们更深的认识“与基督联合”对我们意味着什么。从加尔文开始，“与基督联合”被很多神学家称为基督教神学救恩论的中心。在我眼中，这是比“因信称义”更根基更重要的教义。然而，我们不能只是知道这条教义，最重要的，是将它应用到我们生命的各个层面，因为这是我们自己生命最大的益处；因为只有如此，真理才能透过住在我们里面的圣灵大能的工作，带给我们自由、丰盛和祝福！
第五篇
在恩典中看行为（太20:1-16）
前言
今天我们将继续“恩典”的话题。我们说恩典是圣经所有教导的中心，上帝爱我们、拣选我们、祝福我们，是出于他的恩典，而不是我们自己的行为。那么，这是不是说，我们的行为不重要呢？当然，这里的意思不是说，我们可以随意做什么，而不管是否合乎上帝的心意。我们之前已经说过，这种“反律主义”或者“放纵主义”的想法是不符合圣经的，这样的人根本不明白也没有真正经历恩典的滋味。作为一个真正经历上帝
55 36358 55 20089 0 0 6226 0 0:00:05 0:00:03 0:00:02 6225典的人，我们的内心一定会生发出感恩之心，这样的感恩之心是我们所有行为的源泉。但是，圣经中似乎也有不少经文教导，上帝会报答我们的行为，比如：太25:14-30三个仆人的比喻。这样看来，我们的行为似乎也有值得可夸的地方，而且似乎表明上帝会按照我们的行为来“论功行赏”，但是这样一种“以行为换取赏赐”的想法不是和恩典矛盾的吗？上帝当然不会说矛盾的话，在今天的这段经文中，耶稣就将向我们表明，上帝是如何看待我们的行为的？实际上，我们会发现，上帝仍然是从恩典的角度来看我们一切的行为。
背景
在进入今天这个比喻之前，我们需要一起看看耶稣是在怎样的背景下讲这个比喻的。之前马太福音讲到一个少年财主求永生，从人的角度来说，他做的已经非常好了，然而耶稣向他表明，他的行为距离上帝的标准还差得太远。对于门徒而言，这是非常让人惊讶的，因为当时的犹太人相信，财富是证明上帝悦纳一个人的证据。如果这样一个严格遵守律法的富人都不能进入天国，那么什么人才能进去？耶稣说出了很重要的一句话：“在人这是不能的，在神凡事都能。”是的，人永远无法靠自己的行为进入天国，唯独上帝可以让人进去，救恩永远都是上帝自己“主权性”的作为。接下来很关键的一段话来了，在这个情况下，彼得说了一句话，这句话表明彼得的想法：“主啊，我们已经尽我们一切所能的来跟随你了，我们已经付了我们所能付出的最大的代价。你怎么看待我们的付出或者我们的行为呢？”耶稣肯定了门徒的付出，也肯定上帝悦纳这种付出，并说明他们将得到怎样的赏赐。然而，这样的说法隐藏着一个危险，就是似乎在肯定“以行为换取赏赐”的“律法主义”思想，但是，这种思想正是之前耶稣所否定的，因为耶稣刚刚才说明，没有一个人可以靠着行为得救，没有一个人的行为是达到上帝的标准了的。那么，该如何理解这看上去似乎矛盾的说法呢？耶稣接下来讲了这个比喻。
正文
这个比喻基本是讲一个家主在不同的时间点，雇佣工人进他的葡萄园作工，在一天的工作后结算工钱的故事。故事中对应的时间是：早晨六点，九点，中午十二点，下午三点，五点，最后结算工钱的时间是下午六点。也就是说，最先进来的人，已经工作了整整十二个小时！而最后进来的人，只工作了一个小时。弟兄姐妹们，我想作一个调查，你们中间觉得最先雇来的人的说法有道理的请举手。
你们知道吗？如果我不知道耶稣讲这个比喻当时的背景，我也会觉得最先雇来的人的说法很有道理。简单介绍这个比喻的背景。
一、上帝永远不亏负我们的行为。
“朋友，我不亏负你！”实际上，在当时，一天一钱银子已经是相当高的工资了。最重要的，那些工人能够进入这个葡萄园作工，不是因为他们干的多好，注意家主召人时，没有问他们的技能和工作经历；也不是因为找不到别的人，实际上，大街上到处都有人在找工作。家主根本就没有亏负他们，相反，对于当时的犹太人来说，当他们听到这个比喻时，他们是多么羡慕那些工人啊！有这么好的家主！
实际上，对于我们这些基督徒来说，我们也需要永远牢记，上帝永远不亏负我们的行为。不仅不亏负，恰恰相反，我们的行为究其本身而言，反而是达不到上帝的标准。
威斯敏斯特大要理问答第149问：人能全守上帝的诫命吗？
答：不管是靠自己，还是靠今生所领受的任何恩典，均无人能全守上帝的诫命；反倒天天在心思、言语和行为上，违背上帝的诫命。
我们就好像一个替老板打工的工人，结果我们使劲全身力气，生产出来的全是不合格产品，根本卖不出去，反倒消耗了老板的原材料，浪费了老板的时间，按照公平的合同，我们应当是要赔偿老板的损失，而不是得到老板的赏赐。而且老板对于这样的情况，绝对不是笑脸相迎，而是满脸怒火。其实，我们反而应该想，这样的工人凭什么能够得到赏赐？
二、上帝的怜悯和恩典是我们得赏赐的根本原因。
请注意耶稣所说的家主对最先雇来的工人的回应：“我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。”是的，这些工人能够被招进去，这些工人能够得到如此高的工资，根本就跟这些工人的工作没有关系，而是“我愿意的”！是出于家主内心的愿意，是出于他的怜悯和恩典！
威斯敏斯特信条第十六章第五条：
我们不能靠最善的行为从上帝手中赚得赦罪，或永生，因为这种行为与将来的荣耀极不相称，而且我们与上帝之间又有天壤之别，我们藉着这些善行，既不能使祂受益，也不能补偿我们以前的罪债。我们尽力而为，只不过是尽当尽的本分，我们乃是无用的仆人。它们之所以是善的，是因从上帝的灵发出。同时它们又因是由我们行出来，便被诸多软弱和瑕疵玷污，并与之混杂，以致经不起上帝严厉的审判。
那么，上帝对我们任何的行为都是赏赐吗？不！他赏赐那些出于感恩的心，按照上帝的心意而行的行为。
三、上帝在恩典中赏赐和祝福我们出于感恩的行为。
请注意，家主所赏赐的，是那些愿意接受家主的邀请，也就是愿意对家主的恩典回应，并按照家主所吩咐的去行的人。但是，既然我们所行的仍然充满软弱和瑕疵，为什么上帝可以赏赐我们呢？上帝赏赐我们，他岂不是不公义了？
1、上帝在基督里看待我们的善行。
威斯敏斯特信条第十六章第六条：
然而，信徒本人既因基督得蒙悦纳，他们的善行也在祂里面得蒙悦纳，这不是说，他们今生在上帝眼中完全没有瑕疵，无可指摘了；乃是说，祂既在祂儿子里看待他们，便乐意对那虽不免有许多软弱和瑕疵，却是出于至诚的善行，欣然接纳并予以报答。
上帝赏赐我们，没有不公义，因为他是透过耶稣基督来看我们的。在我们所有的行为上面，都覆盖着基督的行为，基督的义，这是完美而没有瑕疵的。当上帝是在他儿子里看我们时，他看到的是基督的义，是完美的，上帝很喜悦，我们已经在基督里被上帝悦纳，可以说，基督透过自己一生无罪的生活和一次的献上，已经处理了上帝公义的要求。同时，上帝也透过基督看到在基督里面每一个具体的我们，只要是我们乐意按照他的教导来回应他，虽然这些回应都是如此不完美，但是他乐意称这些回应为“善行”，而且乐意报答。那么，他所悦纳的行为需要满足一些什么特征呢？
2、上帝所要求的善行的特征。
海德堡要理问答如此说：
问91：什么是善工？
答：是那些只按照神的律法，为荣耀神，从真信心行出来的事，而非按照我们自己的意见或人的命令行出来的事。
所以，什么是“善行”呢？就是有正确的动机（从真信心行出来），有正确的标准（按照神的律法），有正确的目的（为荣耀神）行为。而所有这些正确的动机、标准、目的，都是因为上帝的恩典临到我们，而使我们所具有的感恩的回应。我们的行为是如此的不完美，但是在上帝的恩典中，它们成为我们“蒙福的管道”（雅1:25）。
结束语
今天，我们透过耶稣的比喻，来学习了上帝如何看我们的行为。我们会发现，上帝的确很看重我们的行为，然而，这样的看重也都是在恩典里的，是从恩典的根基出发的。就我们的行为本身，无论我们做的多好，都不足以使上帝亏负我们，反倒天天使我们更加亏负上帝；然而，上帝却出于他的怜悯和恩典，乐意赏赐我们这些虽然有亏负，但是却出于感恩的心，有正确的动机、正确的标准和正确的目的的行为。如此，当我们做完一切后，我们只能发自内心说：“我们不过是无用的仆人。”当上帝满有恩典的祝福我们的行为时，我们不但不会觉得洋洋自得，反而是满有愧疚，也满有感恩，满有赞美的说：“人算什么，你竟顾念他？我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的！”
（圣城网首发）
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