真正的大师！毛泽东直至临终，床头一直摆放着他的书…
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
——这是六祖惠能彻悟时说的第一句话。
这是一个不平凡的夜晚，这个夜晚见证了中国佛教发展史上一个最重要的奇迹诞生！在这个夜晚，年轻的惠能居士得到了他的师父——禅宗五祖弘忍大师以心印心的秘密传授，彻悟心性！
为了避免因衣钵传承而引发不必要的是非，弘忍大师连夜将惠能送离黄梅。船已备好，弘忍大师打算亲自摆渡惠能过江，然而惠能却自己把住了船橹。望着优秀的传人，弘忍大师亲切的说道：“应该由我来渡你过江。”然而年轻的惠能却感恩、坚定的答道：“当我迷惘的时候，只能依靠师父的力量方能得度，当我觉悟了迷惘的时候，就应该靠自己的觉悟来度化自己…”
望着师父唇边微微泛起的如阳光灿烂于黑夜般的微笑，惠能继续说道：“弟子原本只是一个生长在边鄙之地的低贱之人，不仅大字不识一个，连说话和发音尚且远不周正，如今能得到师父托付于我的法脉传承，已然得以觉悟，只应向着本性中自己度化自己了。”
听到惠能机锋契合、缘起殊胜的对答，望着年轻人那充满朝气、散发光明的面庞，尊贵的弘忍大师心中感到无比的欣慰，此时此刻站在自己面前的是一个多么了不起的年轻人，此时此刻又有谁能想到在不远的将来，这位貌不惊人的青年会发狮子吼，出雷霆音，大兴法幢，振奋佛教，成为禅宗一花五叶这一中国佛教发展史上最重要的法脉源流的缔造者！而这一切的一切，都将从现在出发！
“是这样的，我的孩子。以后的佛法，任由你大行于天下了！”
——《从当下出发》
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这一幕幕回想起来，是如此不可思议…
他，山野樵夫，因送柴时听客人诵《金刚经》而去向五祖求法，五祖讽他是獦獠，他却不卑不亢的说了一席满是慧根的话；被派去劈柴舂米八个月，却依旧勤劳无怨…
他，目不识丁，却写下了“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”的偈语。于是五祖为他三更讲解《金刚经》，使其顿悟，继而跪受法衣…为躲避追杀，他又不得不连夜逃命，凭着超常的隐忍，在猎人队里一呆就是十五年，只为了在因缘成熟后弘法利生…
一个一生只和师父真正交流过一个晚上的年轻人，最终却成为中国禅宗最伟大的弘扬者。1300年来，《六祖坛经》所被诵念之处，无数颗心灵找到了归所，而历史上高僧大德的著作被称作为“经”的，独此一本。
消息回复“六祖坛经”即可收到《六祖坛经》的原文和星云大师的译文。
南怀瑾老师说：“六祖惠能大师弘开佛法心宗，使此一单传直指，不由文字，顿悟成佛的心性法门，于以建立；使佛教教下各宗各派，或理或事的整个教理，不致死于名身文句之下，完全变成活法，犹之画龙点睛，乃得破壁飞去，不但使佛教在中国奠定了根深蒂固的基础，且使东方文化精神，益增万丈光芒，其功勋德业，实足彪炳千古。”
星云大师更评价到：“《六祖坛经》是一部阐述人真心本性的重要经典，它指出我们的生命真谛，这是一部充满生命智慧的宝典，在中国佛学思想上具有承先启后的力量。”
最让人诧异的是身为唯物主义人士的毛泽东，竟然评价《六祖坛经》是把主观唯心主义发展到顶峰的一本著作，更是属于劳动人民的佛经。他生时不但随身常带向大家推荐，逝世后在他的床头也找到了《六祖坛经》。
《坛经》中六祖所说的经典偈语
（一）
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木取火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
——《无相颂》
（二）
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终生不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉；
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间；
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。
（三）
一切无有真，不以见于真；
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真；
自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动；
若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动；
不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动；
但作如此见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意；
莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义；
若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意；
执逆诤法门，自性入生死。
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