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本文来自公众号：海边的西塞罗
微信号：cicero2020
各位好，本来昨天说好的，今天想为大家从艺术角度赏析一下北京冬奥会开幕式。
可是文章刚起了个头，不得不停笔。
我写不下去。
因为此时此刻，我脑中盘旋的还是那个已经被舆论追问已久的丰县铁链拴“妻”生八子案。
说实话，大过年的，确实不想再写这么沉重的话题，可是到目前为止此事依然没有的得到一个合理的解释。最近又是过年，又是冬奥会，有些人可能希望这个事儿就这么黑不提白不提、由着自媒体这么闹活一阵子就完了。
当然，这几年来，有不少的公共事件，几乎都是这样发生的。子弹飞着飞着就没了，消息传着传着就断了。据说金鱼只有三分钟的记忆，是否属实我们并不可知，但当下我们社会的舆论场，很多值得深究的事件热不过三天，这是肯定的。
当然，具体到丰县这件事来说，眼下也有一些“后续新闻”，比如进事发村的通路据说已经被挖断了，比如那位“模范父亲”又在网上帮人带流量，比如那位受害者长子，在以侵犯肖像权为名举报删贴，还比如……
“惨象已使我目不忍视,流言尤使我耳不忍闻。”
这是鲁迅在《纪念刘和珍君》里的话吧。自从中学学了开始，我常常被迫拿出来默念，因为在我们的社会中，你几乎时时能复习这种感觉。比已经发生的现实更让人感到“不忍”和愤怒的，是这个社会的那种反应。
德国学者阿多诺说：“奥斯维辛之后，写诗是野蛮的。”
我想，他的意思并不是说德国人已经丧失了写诗的权利，而是说当一件过于骇人听闻的事情出现之后，执笔者们就背负了一种责任：他们需要督促这个社会，这个时代进行一种应有的追问和反思。
如果被追问的答案尚在风中飘，反思因为种种借口没有进行，这种时候去谈其他的事情，是没有心肝的，是野蛮的。
我并不奢望我们有阿多诺那样的自觉，但我想，为了丰县的事件，我至少应该再写一篇文章，即便大家对这件事已经疲劳了。但这是必要的——关注这件事，追问这件事，至少能让我们显得不那样野蛮。
丰县在徐州，而说起徐州，我想起《三国演义》里现在大家一般都不讲的段子：众所周知，刘备在从陶谦手里“义领徐州”以后，很快就被收留的吕布抄了后路。小沛一战，刘备大败亏输，玄德公干净利落的抛下他视为“衣服”的妻儿逃跑，去许昌投奔曹操。有一天晚上，他投宿在一家猎户家过夜，户主是一位“少年”，名叫刘安，见到德高望重的刘备大驾光临，觉得要好酒好菜招待，至少得有道硬菜吧？小说接着说：玄德不疑，乃饱食了一顿，天晚就宿。至晓将去，往后院取马，忽见一妇人杀于厨下，臂上肉已都割去。玄德惊问，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。刘备：啥？我吃人了？还是吃的你老婆？太破费了。
我第一次读这段书的时候是在初中，记得看完这段以后真的吓坏了，一晚上都没睡着觉。心想罗贯中你这老小子不地道啊，写历史小说你就写历史小说，这里面怎么还掺着恐怖小说的剧情呢？
托尔金写《指环王》能写着写着突然拐到洛夫克拉夫特那个路数上去，给你扯一顿什么“古神低语”“克苏鲁的召唤”“阿卡姆疯人院”之类的东西吗？你这串戏了啊！突然来这一出读者没有心理预期啊。吓到小朋友怎么办？
但后来再读，我发现一个问题：罗贯中写这一段的本意，好像压根就不是为了吓人。相反，他好像觉得这事儿虽然有些离奇，但也不是那么骇人听闻。就是个很平常的“正能量新闻”。
对，他觉得这就是个很平常的正能量新闻。
那一章回的题目，叫“下邳城曹操鏖兵 白门楼吕布殒命”——你听听，无论被做成菜的刘安之妻，还是杀妻待客的刘安，甚至被请吃了人肉的刘备，连上题目的资格都没有。
这个恐怖故事，在这一章里，就是这么一个插曲中的插曲，罗贯中之所以要写这一段，似乎完全是抱着这样一种态度：刘备在小沛执政这些日子，政绩斐然啊，深孚人望啊！他得民心到什么程度呢？他落难到猎户家去投宿，人家居然把老婆杀了来招待他。
这个口气，好像跟你过年去村里走亲戚，亲戚把他家最能下蛋的老母鸡，或者耕地最得力的老黄牛，下崽儿最多的老母猪杀了请你吃饭一样。添在这里，真没别的意思，只为证明刘皇叔有面子。
那个连名字都没有的刘安之妻，她作为一条活生生的人命，她的生命尊严在哪里？她那个丈夫刘安，平素跟她一起过穷苦日子，某一天，一个其实他根本就不认识的“英雄”过来叫门投宿，刘安起手一刀就把她给捅了，只为了凑一道硬菜？
没有，刘安这个妻子的心理活动、被杀过程、两人的夫妻关系，在小说里一点都没写，在罗贯中笔下，刘安杀妻，就像杀自己拥有的一头猪、一条狗一样，一咬牙一跺脚，就“慷慨”的杀了。
哦，对了，等刘备走的时候，罗老师还特地安排杀人犯刘安说了一句：“本欲相随使君，因老母在堂，未敢远行。”
你看看，同样是人，同样是女人，同样是家人，刘安的双标就能到这种程度：老母亲是需要奉养的，妻子却是可以杀来待客的。以现代的观点看，这人莫不是有精神分裂。
但无论是作者罗贯中，还小说里的刘备，好像只觉得刘安这样很“仗义”很“感人”，杀妻招待玄德是忠，老母在不远行是孝，忠孝两全。这人在罗贯中看来，也许正能量的没边儿了。
证据是刘备逃到许昌后，把这段事儿原原本本的跟曹操一说，曹操也对这人挑大拇哥：
“与曹操相见，具说失沛城、散二弟、陷妻小之事。操亦为之下泪。又说刘安杀妻为食之事，操乃令孙乾以金百两往赐之。”
言外之意是曹操也觉得这不是个事儿——杀个老婆而已么，他自己的婆娘，他愿杀就杀。杀了请我刘贤弟吃酒，好啊，大大的好！义士，重重有赏！
我估计那年头要是有个什么“感动大汉十大人物”之类的，曹操一定会举荐刘安当选——至少罗贯中会让他举荐。
捎带说一句，这种把老婆当畜生对待，结果反而因为这种禽兽行为，被当成正能量宣传、还得到奖赏的剧情，好像最近又在哪里见过……
算了，不联想了。
我对此事唯一的问题，就是《三国演义》里的这个小沛，也在徐州，跟丰县还挺近的。那这个刘安的“应急食品”老婆，是不是也是“捡”来的？两个人当初是不是也是“自愿结婚”？后来是不是也疯了？
你猜罗贯中会不会梗着脖子“辟谣”：肯定是啊！她是自愿结婚，自愿疯的，自愿被杀了给刘使君下酒的。
我赌他不会。
毕竟，也不是谁都有那么厚的脸皮的。
正如脂砚斋评《红楼梦》、金圣叹评《水浒传》，《三国演义》也有一个经典评版，出自清人毛宗岗父子之手。
那毛宗岗对于刘安杀妻是怎么说的呢？
跟书里书外所有人一样，他也没觉得这个反人类剧情有什么不妥。只是淡淡的加了一行批注：
吕布恋妻，刘备弃妻，刘安杀妻。
但这个批注，细想起来，你会感觉更恐怖。
是的，毛宗岗的眼光是很毒的，在第十九回“下邳城曹操鏖兵 白门楼吕布殒命”这里，罗贯中确实有意或无意的写了三种对待男人对待妻子的态度。
刘备仗打输了，丢下妻儿撒腿就跑，是所谓“刘备弃妻”。
刘安见仰慕的“使君”来投，二话不说就宰了自己老婆给偶像下酒，是所谓“刘安杀妻”。
到了本回后面，又写曹操来打吕布，吕布知道硬打不过，想听从陈宫的计谋率军出城，把仗打到外线去，可临出门跟他那俩老婆（严氏和貂蝉）商量，两老婆都不同意：
严氏说：“君委全城，捐妻子，孤军远出，倘一旦有变，妾岂得为将军之妻乎？……将军前程万里，请勿以妾为念！”
貂蝉则说：“将军与妾作主，勿轻身自出。”
总之都是害怕自己有危险，不想让他走的意思。
而吕布的回答也特爷们，“吾有方天画戟、赤兔马，谁敢近汝！”
于是这傻小子就呆在下邳城里不走，终日与两个老婆借酒浇愁，再然后就被曹操抓住，殒命白门楼了。
是所谓“吕布恋妻”。
我在想，这三个男人对待妻子的态度，如果放在文艺复兴时代的欧洲，甚至再往前一点，放在中世纪凯尔特传说，或者罗曼史里，会怎么排序？
跟现代社会的主流评价，应该是一样的：
吕布，眷恋并愿意保卫妻子，在明知道有对自己来说更好出路的情况下毅然放弃，愿与自己所爱的女人（虽然是俩）同死。这有点“骑士精神”的味道，拿来写成个罗曼史是不错的。
刘备，践行自己“妻子如衣服”的理念，一遇到危险情况就“裸奔”，这不多说，典型的渣男。
刘安，为了给偶像整个硬菜居然杀妻，这什么魔鬼行径？估计这种变态在西方也就能出现在什么“蓝胡子”之类黑暗童话里。
所以他们一定觉得吕布比刘备好，刘备比刘安强。
可是在咱的《三国演义》里，你发现评价排序是完全倒过来的：
吕布恋妻舍命，成了被后世嘲笑的小人；
刘备弃妻逃命，成了被小说肯定的英雄；
刘安杀妻待客，反而成了连曹操都要重赏的“义士”？！
所以《三国演义》说半天，传达的价值观是：刘安比刘备“仗义”，刘备又比吕布“英雄”。
这两种价值观给出排序居然完全相反，我想一定有一方在这件事上的三观，是极端反人类的。
至于究竟是哪一方，大家自己说。
我们古代那些“文学经典”里男人对理想女性的想象一直都很古怪。理想女人都必须跟白素贞一样，既有颜有身材，满足男性的肉欲，又有钱能干，随便开个药店就日进斗金，养活百无一用的宅男男主；忠贞不二，疯狂倒贴，对老公百依百顺；危难时刻还战斗力爆表，水漫一下金山；最好还有个致命把柄，被揪在老公手里，让他随时PUA——你是个妖怪，我娶你是抬举你了。
可是为什么中国古代男人们从来不想想，这么有颜有钱、贤惠能干、百依百顺的完美女人，怎么就平白无故嫁给了窝囊废许仙了呢？天上的仙女凭什么非要嫁牛郎、董永呢？难道也靠“捡”吗？还真是，这类小说里充满了各种偷看人家洗一次澡就白捡一仙女的狗血剧情。
可是，你回头再看《三国演义》这种书，你又会发现白娘子、七仙女、杜十娘们选择许仙、牛郎、董永好像也是被逼无奈。因为《三国演义》里对女人的观念更神奇：作者在尊尊教诲你：女人不是人，女人她就是个物，你不能爱她，不能把她当人看，不能啥事儿都尊重她们的意见，危难时刻丢下妻子自己跑路这是正常的“能屈能伸”。朋友来了舍得杀老婆吃酒，这才是“仗义豪侠”。
而且这种把女人当物来对待的思维，到今天依然有遗留，把女人当做攻略对象研究的PUA在城市里大行其道，到了农村，就是天价彩礼、买卖妇女。总之讨老婆、结婚这种事儿，在很多中国人心目中，好像就是一个买卖，如果买卖做不成，骗或者抢也可以。别说把对方当做一个人来爱，把对方当做一个人来尊重，这事儿在我们这儿还是很稀少的。
唯一的进步可能仅限于，当年“义士”刘安敢公然杀了老婆做菜下酒，丰县那个“模范父亲”董某估计是不敢的。但他“妻子”过得依然是猪狗不如——养一头猪，你会要求它一窝下八个崽儿，但你不会用铁链拴着它。养一条狗，你会用铁链拴着它，但不会要求它生那么多孩子。
所以董某那个至今身份未明的妻子，过的是非常标准的猪狗不如的日子。就这样，却还有人说我们在“网暴”这个自称丈夫的人，还有人说我们不了解农村情况，要有耐心，要“同情之理解”，给当地“民俗”留下进步发展的空间和时间……
都几千年了，就这么点进步，还要怎么有耐心？
这两天我一直在看那本《古老的罪恶》，一边看一边感叹其实太阳底下并无新事，这本成于1987年的报告文学，里面说的案例已经非常触目惊心，两位作者在书中大声疾呼，要严厉打击猖獗的人口贩卖，尤其是买卖妇女的问题。因为人不是奴隶，不应该这样被物化。
可是这个呼吁应该是在当时并没有得到足够的重视，要不然董某那位“妻子”也不会在十多年后被他“捡”到，并有了她之后悲惨的人生。
可是，为什么我们对那些罪恶熟视无睹呢？可能是因为我们觉得那种事很偶发，离我们很遥远——拐卖妇女伤害的是女性，我是男人，所以这事儿和我没关系。拐卖行为多发在农村，我是城里人，所以我可以不在意。被拐者都有各种不不小心，我平素小心点，不喝陌生人递来的水，不自己走夜路，更不孤身前往陌生地方就行……
总之就是对自己抖机灵，对别人装糊涂。
我在之前两篇文章中反复提过《盲山》，拍摄《盲山》的李杨导演说过一段话，他说“在中国，批判是很难的，因为在我们中国文化里头，做人的最高境界就是“糊涂”，无论做官还是普通人，寄来都要写四个大字，难得糊涂。但不要忘了，你对别人糊涂，别人就也会对你糊涂，最后我们整个社会都会变得一团糊涂……”
是的，把人当工具这件事，一旦开了头，所有群体迟早都会遭殃。刘安能把他老婆杀了当“狼肉”下酒，刘备可以装糊涂，就当狼肉吃。但只要吃人的口子一开，社会离鲁迅所谓“字里行间都写着吃人”的那个状态，已经不远了。
如果你允许人是可以被吃的，那迟早有人会想吃你。
如果你纵容人是被铁链拴住的，那铁链已经套到了你身上。
不要问丧钟为谁而鸣，当丧钟响起，它就为你而鸣。
两百年前，美国曾有一位废奴主义者威廉·加里森，他在一次演讲中说：
“我曾表示支持逐渐废奴的观点。我在此表示完全弃绝这种思想，并请上帝、国人、和苦难中的全体奴隶兄弟的原谅，原谅我曾说过如此怯弱、如此不正义、如此荒谬的话。
我知道许多人反对我的激烈言辞，但我有理由这样做。真理是无情的，为此我也无情；正义是毫不妥协的，为此我也毫不妥协。在奴隶问题上，我们等的够久了，我们的国家等的够久了！
试想，你看见一间着火的房子，你能发出一个中庸的警报吗？你能让丈夫中庸地去救他的妻子吗？你能让母亲中庸地抱出火海中的孩子吗？不会！不会！不会！
问题就是这样，请不要再劝我采取中庸之道。我是诚肯认真的，我不会再模棱两可，我不会再妥协，我将寸土不让，我将追究到底。”
我觉得，今天，我们应该说类似的话：从罗贯中淡淡的写下刘安杀妻，并让他被“赐百金”开始，我们对那种惨绝人伦的兽行，容忍的太久了。
在这种原则问题上，请不要再糊涂了，不要再中庸了，不要再“让子弹飞一会儿”了。
行动起来，关注下去，追问下去。这一次，请让我们追问到底。
今天的配乐，是94版《三国演义》的插曲《淯水吟》，王健作词，谷建芬作曲，毛阿敏演唱的。这是剧版三国完全原创的一首曲子。
曹操征张绣，张绣不战而降，曹操听说张绣的寡婶邹氏美貌，让其入营陪睡。张绣趁机而反，然后邹氏咋样，后文就不提了。正如我文中所说，《三国演义》是本不把女人当人看的小说，被当“美人计”的邹氏，在《三国演义》小说原文中，就像被当应急食品的刘安之妻一样，是纯而又纯的“工具人”，是个不配被写结局的。喜欢三国的很多中国人，只关注“分久必合，合久必分”，根本没兴趣看这过程中那些小人物的命运。
但感谢94版《三国》的拍摄者们，他们以上世纪80、90年代中国知识分子的那种人文情怀，以女性视角，为这个被一带而过的可怜人补上了一首歌，站在她的角度，虚构了她当时可能的心境：
我本飘零人，薄命历苦辛，
离乱得遇君，感君萍水恩。
君爱一时欢，烽烟作良辰，
含泪为君寿，酒痕掩征尘。
灯昏昏，帐深深，
浅浅斟，低低吟。
一霎欢欣，一霎温馨。
谁解琴中意，谁怜歌中人。
妾为失意女，君是得意臣，
君志在四海，妾敢望永亲。
薄酒岂真醉，君心非我心，
今宵共愉悦，明朝隔远津。
天下正扰攘，四野多逃奔，
须臾刀兵起，君恩何处寻。
生死在一瞬，荣耀等浮云，
当君凯旋归，能忆樽前人？
灯昏昏，帐深深，
君忘情，妾伤神。
一霎欢欣，一霎温馨，
明日淯水头，遗韵埋香魂。
无论乱世还是盛世，每一个小人物都有她的尊严，
作为小人物，我们不指望“永亲”，不指望铭记。我们可以活，可以死，可以被侮辱，可以被损害，可以被铁链拴起，甚至可以被吃掉。
但至少，请给我们的生命一个回音，
不要说着说着就再无交代，不要这样烂尾。
这是对人之为人，最起码的尊重。
近期相关文章
、そのときボーイング747のシートに座っていた。その巨大な飛行機はぶ厚い雨雲をくぐり抜けて降下し、ハンブルク空港に着陸しようとしているところだった。十一月の冷ややかな雨が大地を暗く染め、雨合羽を着た整備工たちや、のっぺりとした空港ビルの上に立った旗や、BMWの広告板やそんな何もかもをフランドル派の陰うつな絵の背景のように見せていた。やれやれ、またドイツか、と僕は思った。
飛行機が着地を完了すると禁煙のサインが消え、天井のスピーカーから小さな音でBGMが流れはじめた。それはどこかのオーケストラが甘く演奏するビートルズの 「ノルウェイの森」だった。そしてそのメロディーはいつものように僕を混乱させた。いや、いつもとは比べものにならないくらい激しく僕を混乱させ揺り動かした。
僕は頭がはりさけてしまわないように身をかがめて両手で顔を覆い、そのままじっとしていた。やがてドイツ人のスチュワーデスがやってきて、気分がわるいのかと英語で訊いた。大丈夫、少し目まいがしただけだと僕は答えた。
「本当に大丈夫？」
「大丈夫です、ありがとう」と僕は言った。スチュワーデスはにっこりと笑って行ってしまい、音楽はビリー？ジョエルの曲に変った。僕は顔を上げて北海の上空に浮かんだ暗い雲を眺め、自分がこれまでの人生の過程で失ってきた多くのもののことを考えた。失われた時間、死にあるいは去っていった人々、もう戻ることのない想い。
飛行機が完全にストップして、人々がシートベルトを外し、物入れの中からバッグやら上着やらをとりだし始めるまで、僕はずっとあの草原の中にいた。僕は草の匂いをかぎ、肌に風を感じ、鳥の声を聴いた。それは一九六九年の秋で、僕はもうすぐ二十歳になろうとしていた。
前と同じスチュワーデスがやってきて、僕の隣りに腰を下ろし、もう大丈夫かと訊ねた。
「大丈夫です、ありがとう。ちょっと哀しくなっただけだから（It‘s all right now. Thank you. I only felt lonely， you know.）」と僕は言って微笑んだ。
「Well， I feel same way， same thing， once in a while. I know what you mean.（そういうこと私にもときどきありますよ。よくわかります）」彼女はそう言って首を振り、席から立ちあがってとても素敵な笑顔を僕に向けてくれた。「I hope you‘ll have a nice trip. Auf Wiedersehen！（よい御旅行を。さようなら）」
「Auf Wiedersehen！」と僕も言った。
十八年という歳月が過ぎ去ってしまった今でも、僕はあの草原の風景をはっきりと思いだすことができる。何日かつづいたやわらかな雨に夏のあいだのほこりをすっかり洗い流された山肌は深く鮮かな青みをたたえ、十月の風はすすきの穂をあちこちで揺らせ、細長い雲が凍りつくような青い天頂にぴたりとはりついていた。空は高く、じっと見ていると目が痛くなるほどだった。風は草原をわたり、彼女の髪をかすかに揺らせて雑木林に抜けていった。梢の葉がさらさらと音を立て、遠くの方で犬の鳴く声が聞こえた。まるで別の世界の入口から聞こえてくるような小さくかすんだ鳴き声だった。その他にはどんな物音もなかった。どんな物音も我々の耳には届かなかった。誰一人ともすれ違わなかった。まっ赤な鳥が二羽草原の中から何かに怯えたようにとびあがって雑木林の方に飛んでいくのを見かけただけだった。歩きながら直子は僕に井戸の話をしてくれた。
記憶というのはなんだか不思議なものだ。その中に実際に身を置いていたとき、僕はそんな風景に殆んど注意なんて払わなかった。とくに印象的な風景だとも思わなかったし、十八年後もその風展を細部まで覚えているかもしれないとは考えつきもしなかった。正直なところ、そのときの僕には風景なんてどうでもいいようなものだったのだ。僕は僕自身のことを考え、そのときとなりを並んで歩いていた一人の美しい女のことを考え、僕と彼女とのことを考え、そしてまた僕自身のことを考えた。それは何を見ても何を感じても何を考えても、結局すべてはブーメランのように自分自身の手もとに戻ってくるという年代だったのだ。おまけに僕は恋をしていて、その恋はひどくややこしい場所に僕を運びこんでいた。まわりの風景に気持を向ける余裕なんてどこにもなかったのだ。
でも今では僕の脳裏に最初に浮かぶのはその草原の風景だ。草の匂い、かすかな冷やかさを含んだ風、山の稜線、犬の鳴く声、そんなものがまず最初に浮かびあがってくる。とてもくっきりと。それらはあまりにくっきりとしているので、手をのばせばひとつひとつ指でなぞれそうな気がするくらいだ。しかしその風景の中には人の姿は見えない。誰もいない。直子もいないし、僕もいない。我々はいったいどこに消えてしまったんだろう、と僕は思う。どうしてこんなことが起りうるんだろう、と。あれほど大事そうに見えたものは、彼女やそのときの僕や僕の世界は、みんなどこに行ってしまったんだろう、と。そう、僕には直子の顔を今すぐ思いだすことさえできないのだ。僕が手にしているのは人影のない背泉だけなのだ。
もちろん時間さえかければ僕は彼女の顔を思いだすことができる。小さな冷たい手や、さらりとした手ざわりのまっすぐなきれいな髪や、やわらかな丸い形の耳たぶやそのすぐ下にある小さなホクロや、冬になるとよく着ていた上品なキャメルのコートや、いつも相手の目をじっとのぞきこみながら質問する癖や、ときどき何かの加減で震え気味になる声（まるで強風の吹く丘の上でしゃべっているみたいだった）や、そんなイメージをひとつひとつ積みかさねていくと、ふっと自然に彼女の顔が浮かびあがってくる。まず横顔が浮かびあがってくる。これはたぶん僕と直子がいつも並んで歩いていたせいだろう。だから僕が最初に思いだすのはいつも彼女の横顔なのだ。それから彼女は僕の方を向き、にっこりと笑い、少し首をかしげ、話しかけ、僕の目をのぞきこむ。まるで澄んだ泉の底をちらりとよぎる小さな魚の影を探し求めるみたいに。个部位，直到把我痛晕。当我醒来时，我身边全是乐高，他们在忙那忙这，看着他们劳动的样子，我入神了。但我似乎也变成了个乐高人，头圆圆的，只有两根手指。我不知道自己来到了什么样的世界，我居然听得懂他们的语言，他们也并没有把我当成陌生的另类。虽然没看到自己，但我感觉到，我应该是成为了他们的一员。我身上没有一点儿钱，可我又找不到工作，还好快不行时遇见了一位好心的乐高人，他给了我点钱，并给我介绍了一份工作。我问他叫什么，他说他叫红，想成为一名元素战士。他还给我介绍了三位朋友，分别是蓝、黄和黑。认识了他们后，红想让我加入他们去寻找他爷爷没找到的宝藏，我爽快地答应了。但找了这么久，半点线索都没找着，我只好去找红，他家门是开的，我问了一声就进去了，见到一个小盒子，打开后里面放起了一首美妙的歌曲，盖子还刻着一棵大柳树。我听到有声音从我背后飘来，红竟然在哭，“对不起”，我轻轻地对他说。“没关系，只是…想…想起了爷爷，他…还在时，很喜欢听这首歌”。红断断续续地说。我忽然明白了什么，对他悄悄地说：“这和钟楼正中午时放的音乐一样”！红惊喜的盯着我，并召集了所有成员（黑、蓝、黄），并叫我绿，我们一起在钟楼那里观察，虽然我们日复一日地观察，可完全看不出有什么线索，就在大家快放弃时，我忽然想到那棵大柳树，城市里只有一棵。果然，正中午时镜子反射的光到土地上，我们找到了个拼图，我们拼完后就出现了一个通往地底的通道，我们走到最低下时发现了一条河和一艘船，我们决定坐船前行。我们完全没察觉到有坏人已经盯上我们了，水越来越汹涌，忽然，黑大叫的喊：“不好了，前面是瀑布，快把船停下来”。眼看就要掉下去时，红突然把绳套紧在岩石上，并叫我们帮忙拉，经过我们的一番努力，终于把船停下了。我们找到了个平台，那儿有一个大门，中间有一个小圆，里面有一棵大柳树的印子，我们找了好久都没找到打开门的方法，这时，一直没说话的蓝发话了，说：“我们也许可以用那个盒子试一下”。不试不知道，一试就知道，门一下子就打开了，里面全是黄金珠宝，但是，坏人们突然进来了，修炼就是夺天夺地夺他人之造化，虽然谈不上人吃人，但是生死却是必须看透。 所以死而复生对于他来说绝对是幸事，更何况重生到了洪荒，更是无上的大机缘。 虽然这里天仙遍地走，金仙不如狗，但是只要活着就有希望，反正他也是死过一次的人了。 接着龙珏很快就进入一种玄奥的状态，同时不周山的灵气也是疯狂的凝聚起来。 “不周龙脉！”不知道过了多长时间，龙珏终于清醒了过来，心中激动不已。。 刚刚他获得这一句身体的传承，他竟然是不周山的龙脉之一。不周山的龙脉是什么？乃是整个洪荒的灵气之祖，也是整个洪荒的气运所聚。 他虽然是不周山内山上一个不起眼的龙脉，但这是不周山，放在外面也是一个巨型龙脉。要是在后世，这就是一个祖龙脉，可以帮助一个门派立下万世根基。 而且他是一个有灵智的龙脉，更是可以自己修炼，凝聚天地间的灵气，自动进化。 整个不周山一共有十大祖龙脉，每一个龙脉都是巨大无比，比起传说中的昆仑山或者海外三仙岛都是不差丝毫。 但是这里可是不周山，擎天之柱，虽然很多大能在这里修炼，却是没有一个人敢挪移或者私自占有这些龙脉，因为只要谁挪移了这龙脉，那么恐怖的业力，即使圣人也要立刻暴毙。 而龙珏却是靠着吞噬这些龙脉而成长，甚至最后一举吞噬这十大祖龙脉也不是不可能。，Subhuti, what do you mean by cloud? If you are reading, I should be a sentient being. Subhuti, don't do is read, why? There is no such thing as a Buddha. If there is a sentient being called Tathagata, the Tathagata has four phases: I, man, sentient being and longevity. Subhuti means: Tathagata, have the heart of sentient beings. Subhuti thinks: Tathagata has the heart to help all living beings. Does he have this heart? Buddha is asking him: Subhuti, what is the meaning of cloud? What do you think? In other words, what do you think of this matter, this problem? Do you mean that the Tathagata has the heart to relieve sentient beings? It is wrong to say the Diamond Sutra. You should not call the Tathagata's work a thought. Don't think that the Tathagata says that the Vajrayana Sutra is to save all living beings. Don't think that the Tathagata is to save all living beings. I should be a sentient being. The Buddha is called Subhuti. Don't have this view. Don't think that the Tathagata says the Vajra Prajna Paramita Sutra is for sentient beings. This is wrong. Subhuti, what do you mean to say: Tathagata has the heart to take care of all living beings. Buddha sent Subhuti's suspicion to him. Buddha said that this sutra of Vajra Prajna Paramita does not have a mind of sentient beings, so don't think about it. Why? The essence of all living beings is Buddha, and all living beings are Buddha. This is the Mahayana doctrine. In particular, the Hua Yan Sutra is devoted to this issue, which is contained in many volumes of scriptures. It is said that all sentient beings are Buddhas. If the Tathagata is to make all sentient beings Buddhas, this is a lie. What do you mean by lying? It is me, human beings, sentient beings and longevity, not only I, what I think, this is what I think and what I think in my heart. Although all sentient beings have Buddha nature, if it is said that if it is not because of Buddha, how can he realize? With what practice can one become a Buddha? It is we who hear the Buddha's words, and only by listening to the Buddha's words can we realize this truth and become Buddhists. This Buddha tells us that Buddha transforms sentient beings into beings without transforming them. Buddha does not transform the mind of sentient beings and no sentient beings are transformed by Buddha. This is the characteristic of Vajrayana Sutra. This is why it is different from other Sutras. The Buddha has repeatedly instructed Subhuti that you must not have this kind of thought. You must not say that the Tathagata is for the sake of sentient beings, whether it is the Tathagata saying, the Tathagata practicing, or the Tathagata coming out of the world. Many other sutras say that the great cause of Buddha's birth is the salvation of all living beings. The Diamond Sutra sends out this thought and tells Subhuti that you should not have this idea. Why not call you this idea because of Buddha's salvation of all living beings and why? Subhuti, don't do is read, what reason? The reason is very simple, there is really no such thing as Buddha, so I ask you not to say that Buddha can do it. Because there is really no sentient being, such as Buddha. If there are sentient beings such as Buddha, Buddha has me, human beings, sentient beings and longevity. If the Buddha wants to have this idea, I will have the idea of sentient beings, I will have the idea of sentient beings, I am Buddha, and sentient beings are sentient beings, then the Buddha has four distinct phases: I, human beings, sentient beings and longevity. In fact, the Buddha does not have me, human beings and sentient beings. Therefore, the Buddha enjoins Subbodhi that you do not have the idea of Buddha's idea of sentient beings, and at the same time you do not have doubts. Therefore, tell him not to do is to read, that is what this means. Don't do this, Buddha has no sentient beings to be able to live, no sentient beings to become Buddha, and no Buddha to live. To eliminate this idea, although all sentient beings have Buddha nature, can they be enlightened by themselves if they do not listen to what has been said? What makes you practice to become a Buddha? This is a rhetorical question, that is, let us understand that Buddha is not persistent, nor does he have my own view, human view, sentient beings view, and longevity view. Buddha transforms all living beings into nothing. Buddha transforms all living beings into beings without seeing each other and without being able to transform. There is no Buddha who can be changed, nor is there any sentient beings that can be changed. Let's understand it this way. The meaning is very deep. Let's get rid of all persistence. Because we sentient beings know and see too deeply, especially we draw the common people and Buddha very clearly, which is wrong. For example: Patriarch Danxia, he broke the attachment of the master of a temple, that is, the master monk. Buddha's heart, the heart of all living beings; Buddha's image, sentient beings' image. Persistence is very serious, he went to visit him. Seeing the temple, he went to the main hall. It was winter and the weather was very cold. Patriarch Danxia took down the wooden Buddha statues and split them, lit a fire and baked them. The abbot monk, still can promise him? I started to argue with him. The abbot said: How do you split the Buddha? How did you burn my Buddha statue? He said: I am looking for sarira. The abbot monk said: What relic is in this wood? He said: Oh, there is no sarira in the wood. I'll burn another one if there is no sarira. How do you understand? He is breaking away from this master's knowledge and vision. He is too clear about the Buddha's vision, my vision and all beings' vision. He breaks away from his knowledge and vision. As soon as he burned, he said, ' I am looking for sarira.' Where is the sarira in this place? Where is the sarira in the wooden statue? Why did he worship him without sarira? What is he doing? I'll burn another one and the host will be enlightened. Do you know the reason for his enlightenment? He disavowed his knowledge. Buddha means there is no difference among all beings. The Buddha is wood, not the real Buddha. If we normally regard Buddha statues as wood, can you practice? We really regard the Buddha as the real Buddha. There are several aspects: to a certain kind of person, it is Zen meditation for that old practitioner. he reached the peak and was too clear about the difference between Buddha and sentient beings. Patriarch Danxia broke his belief. This is not something we can use casually. You also went to the temple to take a Buddha statue and split it, then you can commit crimes and shed blood. He didn't, so there is a lot of scripture, don't misunderstand. You must not do that until then. For example, a Zen master, who has been sitting and participating in Zen for 120 years, how can you compare? You can also go there and sit there. how can you compare yourself with him for more than 20 or 30 years? You can only gain by yourself. There was a man selling tofu. when he went to jinshan temple to deliver tofu, he looked at master sitting like this. he said, ' master, one year he also sits like this when delivering tofu, and two years he sits like this. is it any good to sit like this every day?' It must be good. He asked the guest teacher, I also want to sit down. The guest teacher said, ' No, how can you run and sit down?' He said, ' I will not sit inside. the masters will sit inside the door. I will sit outside the door and sit at the back door. is that possible?' The hostess asked him to grind and say, ' okay, okay, you are not allowed to talk or make any noise here.' He sat at the back, waited for a fight, and then said to the guest teacher, ' alas, I have gained a lot from this sitting.' The insider said: What have you gained? He said: I owe me the tofu account three years ago. I have long forgotten it. I remembered several accounts in this sitting. I should go to ask for the account and collect the money. What do you think of this story? How do you understand? Therefore, we should calm down, calm down the crazy heart and floating heart. Like him who has no wisdom, we can realize wisdom. Wisdom can illuminate itself, so-called open wisdom is open mind, open mind is wisdom, simply say wisdom now. Before wisdom comes to light, can it be life or death? In the past, present and future, you have known and completely laid down your body, mind and body, seeing that it is empty, that is the meaning. Buddha does not have sentient beings, nor does he have this idea. I am capable and sentient beings are what I am capable of. If there is such an idea, if he is not a Buddha, he will not succeed, that is the meaning. Subhuti certainly understood, so the Buddha asked Subhuti: Do you think so? The Tathagata's work is to chant me to save all living beings. What if there is such an idea? It is wrong. Subhuti, don't do is read, there is no sentient beings Buddha degree. I'll tell you the truth, in fact, there is not a sentient being who is Buddha. If the Tathagata wants all beings to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be able to be The Buddha has long been dead, without me, human beings, sentient beings and longevity. That's why he said: ' Buddha spends all day without seeing sentient beings.' Because the Buddha knows Subhuti still has doubts, his heart is still not clean, and he still thinks that all living beings are what the Buddha does. All living beings are enlightened by Buddha. Buddha is enlightened by being enlightened, so Buddha wants to be enlightened. Buddha replied: All living beings do not want me to do it, nor do I want to do it. Why? All sentient beings are full of Buddha nature. All sentient beings are Buddha. This everybody can want deep participation, all living beings are Buddha originally, born Buddha has no two, heart and Buddha have no two, no two is one. All sentient beings are Buddhas and are just lost in enlightenment. This truth should be taken into consideration. It's not that scripture can't be told according to the text, but that the participant is thinking. You have to see the body, and the body is the same. No matter what its appearance is, it is the same. For example: wood. If this wood is carved into a Buddha statue, everyone will offer it there and kowtow for worship. If this wood is made into a chair, all of us will sit on it and put it under our buttocks. One kowtows and worships every day and the other sits under his buttocks. Are these two the same? But they are all made of wood. It turns out that they are all made of wood. From this truth, we all realize that the essence is the same, and all living beings and Buddha are one body. He is lost and fallen, that is, all living beings. Has he realized? Enlightenment is Buddha. The Buddha is clear, clear, sentient beings are Buddhas, future Buddhas, Buddhas are accomplished Buddhas. One has become, one has not yet become, it turned out to be one. So Subhuti, the Tathagata, said, ' If there is me, there is no me.' I am a pseudonym, I am not me, then there must be me, but ordinary people don't think so, think it is me. He thought I said I was me, said I was not me, we can understand from what we said. As we say fire, fire is not fire. When talking about fire, it is not fire, but fire, not burning our mouths, burning our tongues, this pseudonym. But if you don't say fire, how can people understand that you mean fire? Let me understand here that this is a false statement. What about Buddha? Buddha is not Buddha, that's the meaning. So Subhuti, the Tathagata, said, ' If there is me, there is no me.' Tathagata said: I am not me. However, ordinary people are persistent, saying that I am not him or you, saying that I am me, respectively. Buddha said: Ordinary people think there is me. The Buddha was afraid of Subhuti clinging to the common people. The Tathagata said, ' The common people are not common people, but common people.' Every diamond sutra has a 30% discount, a pseudonym that follows the world, and an explicit truth. No, after that, they follow the world, so all Buddhas become Buddhas, and they also show that they are just like people. Just understand this truth. The Tathagata said that I am pure in nature, and that I am always happy and pure. I am always happy and clean, not ordinary people who are greedy, angry, stupid, ignorant and false, but I am false. Buddha said that I am always happy and I am clean and virtuous. Therefore, the ordinary people think it is me, and the ordinary people have me, some people, and some people's opinions. That is the ordinary people. Why? Is there birth and death in the heart of the common man, so it is called the common man. The heart of a saint has no birth and death. He is not the common man. The man who has realized Prajnaparamita is not the common man. The man who has lost the Prajnaparamita is the common man. Therefore, ordinary people are not ordinary people, and when ordinary people realize prajnaparamita, they are not ordinary people. Another kind of said, the heart can have some, can have some ordinary, the heart is incompetent, is not ordinary, is the equality law, the law is equal. It is the equality of the law and there is no superiority or inferiority, that is to say, the suspicion is completely removed, the transcendence is immediately entered, and Bodhi is established. That is the Buddha, and all beings are equal. Subhuti, what do you mean by cloud? Can you view the Tathagata in 32 phases? Subhuti, do you think Buddhism is thirty-two and eighty good? Subhuti said: So it is. Yes, it is like this. I view the Tathagata in 32 phases. The Buddha said Subhuti: If you look at the Tathagata in 32 phases, the wheel of the holy king is the Tathagata. If you think of yourself as a Tathagata with 32 phases, you are wrong. Why? There are also 32 phases in the runner king. isn't that why the runner king has become a Buddha? Hearing this, Subhuti made a wrong answer, so he quickly corrected it. Subhuti White Buddha said: Buddha, as I understand the meaning of Buddha, should not view the Tathagata in 32 phases. How should we view the Tathagata? Therefore, the dharma body is not a phase. Tathagata: such as person, such as motionless; Newcomers, come and not come. Should appear in the world, should appear. Dharma is dharma body, because Subhuti's perseverance has not been completely eliminated and there is still this problem. Therefore, the Buddha has raised such a question mark for him. It is supposed to be asked, but Subhuti does not know the meaning of Buddha, so he answered it easily and did not intend to answer it. If so, he is right. Buddha said he was wrong. What should he do? After the Buddha said this, he knew and understood that he did not view the Tathagata in 32 phases, because the runner king has 32 phases and is the same as the Buddha. The runner king is far from the Tathagata. How can he compare with the Tathagata? He saw that his thoughts and worries were not broken, so Subhuti immediately turned around and said that if I understood the meaning of Buddha and said that Buddha asked me, I answered casually. If you ask me further, I know what you mean. You should not look at the Tathagata with the thirty-two phases. You should not look at the Buddha with the thirty-two phases. Now Subhuti is completely clear. At this Prajna meeting, Subhuti has entered the realm of Great Bodhisattva. He is not the original two-way person, but only the person and me. He has already entered the court of justice, so he should not reply小丑带着一群坏人来进攻了，我可是在书上看到过，他以前，灭了很多城市，一直没人打得过他，就在人们没办法时，有五个元素战士用一把枪把他封印起来了，没想到他怎么又出来了，我们只能躲在家里，靠着望眼镜来观察外面的状况，小丑讲很多家破坏了，并杀死了很多乐高人，就在快要炸掉城市时，五个元素战士冲了出来，击退了很多怪物，最后把小丑击败了，看着保护家园的元素战士，一种强烈的想当元素战士的情感油然而生。红、黄、蓝、黑和我，也就是绿，共同决定去参加元素五年一度的元素战士选拨赛。首先，我们需要有很快的反应能力，四面八方都会有铁球悬浮在空中，任何一个铁球随时都会掉下来把我们压成泥。我一会跳过去，一会跳过来，一个也没打中，接下来又要有速度，一个个冲得比汽车还猛。最后，我们要用一堆破烂零件造东西，可以合作，我立刻叫来了红、黄、蓝、黑，我们用这些零件造了个巨大的机器人，每个部分都有一个人来操控，开始战斗就有人的东西坏了，我们接着去了小丑住的地方，听小丑的下一步计划，小丑一直抱怨皇帝不让他全国搜捕，他想了想，忽然叫了一声：“对啊！我可以把皇帝杀掉，然后自己再坐上皇位”。我想去告诉皇帝，但又怕皇帝不信，所以我们想出了个办法，小丑应该会制造一个大麻烦，让皇帝派走所有的守卫，再去偷偷杀掉皇帝，我们要在守卫刚走就立刻去告诉皇帝，小丑要来杀他，如果时间不够，小丑出门，红、黄、蓝和黑会去拦住小丑，让小丑越晚越好。果然，小丑派兵在很多地方制造了大麻烦，皇帝那派点兵，这派点兵，兵就没有了，我赶紧跑进皇宫里把事情告诉了皇帝，还让皇帝跟官员说，如果小丑来了，问他去哪了，你们就说我出去有事，很快就回来了。然后皇帝就和我出去把士兵们带回来，皇帝回来后小丑还没来，我就趁机躲在桌子下，又过来一会儿，小丑终于来了，这次小丑又给皇帝送来了一台乐高电脑，并教皇帝在上面玩游戏，皇帝玩的都停不下来了，小丑偷偷拿出了一把剑，用力向皇帝刺去，我使用木元素把剑挡住了有的还散架了，有的一踩就碎，有的一碰就碎，但最后还有一位强者靠着会飞来躲到现在，我们启动所以炮弹来炸他。最终，他在最后一刻被打了下来，我们胜了，还要五个乐高人也被留了下来接受训练跟着定位装置，我们到了一座火山脚下，我们坐着车一路开进了云里，可又不像云，因为云没有这么大一片的，听了当地居民的谈话，才知道这叫云海，在云海里的视线越来越模糊，能见度越来越低了，只能看见距离两米内的东西，突然，前面出现一块大石头，但司机有惊无险的躲了过去，可是又有一块大石头从山上飞了下来，车子也被撞到了很远的地方，还好经验丰富的老司机带我们走出了云海，来到了山上的火山脚下，一下车，我便马上冻的全身发抖，但我一转身，又被热得像夏天里的狗一样，真是冰火两重天啊！我们走着走着就要爬火山才行了，我们艰难的抓着山上突出的石头，一步一步往上爬，才爬到一半，黄就支撑不住了，他提醒我们别太累了时，脚没踩稳，掉了下去，但还好下面有个小平台，可黄还是受伤了，我们让黑去把黄送往附近的医院，其余人继续前进。等我们到山顶时，突然从旁边飞来了一桶油，让火山喷出了一点岩浆，差点溅到我身上来，幸好我躲得快，红和蓝一下子冲上去，想抓住扔油桶的人，但他们还不知道是小丑干的，此时，小丑又逃了，可我们再次用追踪器定位时，却发现定位显示在火山里，我们虽然觉得不可能，但还是去造了一艘高温潜水艇，再穿上防高温服，再叫上恢复了的黄，就开始下潜了，下潜一千米后还没见到任何可疑的东西，正当队员们准备放弃时，忽然出现一个房子一样的建筑，我们进去一看，什么也没找到，我们只好出去外面继续下潜，可温度升到四千度时已经不能再下潜了，已经是极限温度了，可定位显示小丑还在更深处，我们又不能下去抓小丑，也不能空手回去，我们只好把希望放在那像房子一样的建筑里，我们思考了很久也没想出一个办法我找到了他们并说明了情况后，市长又派了一百个乐高士兵去支援我们，二队也答应去支援我们。在过去的路上，我一直在通过装在红身上的微型摄像头找到他们。那个城堡的主人果然是小丑，他一副高兴的样子说：“这不是元素战士吗？想不到你们也有今天”。可小丑忽然又不高兴了，说：“怎么少了一个，绿呢？绿在哪？你们把他藏哪了”？“如果绿带着带着其他乐高人来救你们，你们就活不了了，他们关进监狱去”。小丑淡淡的说：“监狱里什么也没有，而且旁边关的都是前几天失踪的人，有些有用的可以去做士兵、？师和清洁工，没用的只可以被关着，并且只能吃别人吃的剩饭，有时候没有还吃不了。所以有人已经撑不住了，被活活饿死了”。我听到小丑说只能我一个人去救红他们，否则小丑就会杀了他们，但如果我不带士兵和二队，那我肯定打不过小丑，如果我带了军队，小丑又会把红他们杀掉，在我想不出办法时，白一看我这样，问我是不是有什么事，我把刚才看到的告诉白一，白一叫上了白二、白三、白四、白五一起来想办法，最后我们决定先让士兵造一百个救生船，然后我去城堡里吸引小丑的注意力，尽量拖延时间让二队去救红他们，再让五十个士兵去救其他被关在这里的乐高人，再留五十个士兵到大门口等我消息来支援我。我走到小丑面前，和小丑聊天，聊了很久，原来跟小丑聊天这么容易啊，我还以为小丑会怀疑呢，可小丑好像看出了我细微的变化，叫了诗歌乐高人去外面看看，回来后小丑一数。怎么只有九个回来了，这九个乐高人说他们中计了，有好多士兵在外面，那个乐高人死了。我知道情况不妙，赶紧呼叫了外面的士兵。然后小丑就让所有的乐高人来杀我，就在一堆乐高人围攻我，而且士兵又没来时，刚才那九个士兵跳过来，杀了好多小丑的军队，原来那九个乐高人分别是红、黄、蓝、黑、白一、白二、白三、白四、白五，我们一起战斗，打败了很多小丑的乐高人，最后我们去抓小丑，小丑坐上船逃了，我们也坐船追，市长也派了很多乐高军人一起去追小丑。就在快要抓住小丑时，小丑从船里拿出一个盒子，我们决定可能是什么危险的武器，一下子跳到他的船上按住了那个盒子，我们正想把盒子夺过来，黑却把盒子打掉在船上一时间洛克成为了名人。洛克感觉自己很有自信了，于是就乘车来到猫王国，他骄傲地对猫们说我：“看！我现在有多强大，我可以很容易就打败你们了。”于是，洛溪就和一支叫做加菲的猫进行决斗，结果洛溪惨败而归。洛溪终于知道了，漂亮的外表，不如有一个聪明的大脑由计算机程序控制研磨制作而成，尽显完美见红他们把我抬回床上，然后我就睡着了，我醒来时红他们说我已经睡了三天三夜，小丑已经把他能管的地方全部派兵搜捕我们，因为他和皇帝闹了点小矛盾，所以他不可以全国搜捕，说完蓝就给我拿了碗饭，我飞快的吃了下去，我完全恢复后就问二队怎么样点击阅读原文或长按图片识别二维码
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