㈠ 人生的终点，死亡在召唤
纪念创造主
人生
life
在托尔斯泰的《我的忏悔》里，有这样一段故事。虽然短，却显明了人生的聪明睿智。
"一个旅行者在草原上被一只狂怒的野兽吓呆了。旅行者为了逃脱野兽，跳入了一口无水的井。然而，他在井底看见了一条龙，张开血盆大口，想吞噬他。这个不幸的人不敢爬出井口，否则会被狂怒的野兽吃掉，也不敢跳入井底，否则会被龙吞噬，他抓住井缝里生出的野灌木枝条，死死地抓住不放。他的手越来越无力，他感到就会向危险投降，那危险正在井口等候着他；他仍然死死地抓住灌木，看见两只一黑一白的老鼠，绕着他抓住的灌木枝画了一个均匀的圆圈，然后从各方啃噬。灌木随时都会断裂垮掉，他随时也会落入龙的巨口。旅行者目睹着这一切，深知必死无疑；他死死地抓住灌木的时候，看到灌木的树叶上挂着几滴蜜汁，他把舌头伸过去，舔舐那些树叶……他最终掉进井里被巨龙吞吃了。
这一段故事既尖锐又意味深长地刻画了人生的断面，难道我们的生活不就是这样吗？路过贫瘠又危险之草原的客旅，好象来到这暂时的世界，经历了艰难的岁月，最后还要坠落到死亡之荫的众人一样。所有的人都是客旅，来到地球这颗行星上短暂停留，在悲欢离合的折磨中，又笑又哭，最终归到永远的世界。
有一天，狮子突然显现在客旅面前，吼叫着向他扑过来了。"原来人也不知道自己的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。"(传9：12)
人生的旅途中任何一个人都会遭到灾殃和风波：发生了亲人死去的事情发生，感到极度悲哀与人生的虚空；遭遇与情人别离的事情，因不能轻易忘掉而痛苦；和不情愿的人生活在了一起，陷入在说不尽的负担和矛盾之中；患上不治之症或有意外的灾难临到，挣扎在挫折和悲观之中；高考落榜或事业失败，仿佛人生被毁，前途无望；婚姻失败，家庭的和睦被破坏，不可饶恕，不可理解；陷入在放荡的生活和可恶的罪愆中，明知道不能那么做，却又不能自拔。
因钱多忧虑，穷人又因没有钱担心；干活像机械，活得像牲畜，生活非常疲惫。对生活的厌倦和孤独渐渐地袭来，不知为何忧郁起来。找这书，看那书；找这人，见那人；听这话，听那话，还是依旧。生活没有目标，活着没有意义。怀抱着向任何一个人也说不清楚的矛盾、问题和黑暗，束手无策。"眼看，看不饱；耳听，听不足。"(传1：8)
虽然死亡的恐怖象阴影一样扑过来，但哲学、宗教也不能给人一个痛快满足的答案。人虽然很多，还是孤独；虽有成群的人簇拥在大街小巷，仍是独自一人，不见知己。
想念人，可见到了人，比起热情亲切，反会因人受到伤害，因人咸到疲倦，人成了这世界最可怕的。有一天，忽然发现了孤独地站在人海当中的自己，是那么凄凉。看着镜子中自己的形象，竟是那样的精疲力尽。灵魂疲倦了。看到变得如此奇怪的自己，自言自语："我不是这个样子啊，怎么落到这样地步，我这是在做什么？"对于人生所面临的所有问题、痛苦和烦恼，是神为我们预备的制动装置，要调转人们离开神、走向灭亡的脚步，要回转人们背离神的心意。
旅行者避开狮子，急忙跳进了无水之井，以为那里是安全的，可以暂时躲在那里并滋润干渴的喉咙。急忙跳进了井里，可井里并没有能解决生活干渴的活泉，反倒有可怕?人的巨龙，张着血盆大口，盘踞在那里。人们为了摆脱不安和惧怕，便连逃带躲地跳进了无水之井，也顾不上在井底里等待着他的是什么，最后的结局是什么。"不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。"(箴27：1)
以为钱财的井里有真正的满足；以为学问的井里有真正的真理；以为道德的井里有真正的价值；以为名誉权势的井里有真正的幸福；以为宗教的井里有真正的拯救，无条件跳了进去，可是不加思索地跳进去的那井底，却有另一种绝望、苦恼、惧怕、另一种干渴在张嘴等待着要吞噬我们。不知所措、死死地抓住灌木枝子的旅行者，难道他没有指望的、疲倦的人生，不正是你的形象吗？明知道只能落在死亡的阴间，却仍在挣扎着。"人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。"(传2：22～23)
旅行者暂时往上一瞅，有两只老鼠不停地啃着灌木枝子。昼夜轮转，无情的岁月不停地催促着我们的人生，时间象流水一样地逝去。"老了，就要死了，完了。"这样的念头时而掠过。被追赶得恍惚的人生，投靠在早晚要折断的灌木枝子上。既不能往上爬，又不能往下跳；既不能放开所投靠的枝子，又不能另抓别的枝子。应该想出一个办法，却又因不知该怎么办而左顾右盼着
。"我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。"(传1：13)那时，看到灌木枝的树叶上挂着几滴蜜汁："啊！蜂蜜，有蜂蜜！"旅行者非常高兴，并且沉浸在蜂蜜的甘甜里，舔舐着那些蜜汁，甚至忘记了正在千钧一发的自身处境。虽然死亡当头，但还有很多人仍陷在金钱、宴乐、自以为美的想法里，陷在虚妄的欲望里。为了求生，死死抓住灌木枝子的旅行者的样子，倒不如说是无可奈何的、虚空的、死去的形象。没有除掉生活中的不安和惧怕，没有解决根本问题，而去舔那蜜汁的旅行者，可否就是你那陷入在欲望生活中的自我肖像画呢？"有一条路人以为正，至终成为死亡之路。人在喜笑中，心也忧愁，快乐至极，就生愁苦。"(箴14：12～13)
最后，旅行者还是惨叫一声掉了下去，被巨龙吞吃了。你也早晚会掉进死亡的阴间。看似是漫长的岁月，其实是瞬间的。如同"花无十日红，月满必要缺"的大众歌谣一样。没有一朵花能红过十天，月满则缺，人生也是早开晚谢的花。年轻漂亮的美人会老；身强力壮的也会老、会死。高贵聪明的人就不死吗？看着花开花谢，月圆月缺，却不知道那就是自己人生的形象。上午11点死的蠓虫和下午6点死的蠓虫有什么不同呢？拿着这么一点时间上的差距，能说有的蠓虫是幸福的，有的蠓虫是不幸的吗？一粒种子落在地里发芽、开花、结果、枯干死去的过程，跟你生老病死有什么差别呢？"凡有血气的尽都如草，他的美容都象野地的花。"(赛40：6)
生活，到底意味着什么呢？没有答案吗？没有道路吗？生活固然重要，但"为什么要活着"是更重要的。连生活的目的、生活的理由、生活的价值、生活的意义是什么，生活的归宿到底在何处都不知道，就在走向坟墓的岁月中虚度年华。"他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人……但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样?;(诗49：10～12)
有一个富翁在报纸上登了这样的广告："无论是谁，能证明出自己的生活确实是满足的，自己确实是幸福的，他将获得佰万美元的奖金。"到了所定的日期，大家为了得到佰万美元奖金，密云般地涌来了。在广告主面前，各自介绍了自己的幸福生活。有些人在自己的家庭生活中，有些人在自己的工作岗位上，有些人在自己的学问和智能上，有些人在自己的宗教上,还有些人在自己美好的艺术上感到了真正的满足和幸福。众说纷纭。发布中奖者名单的时间终于到了！"这世上最幸福的人究竟是谁呢？"人们都在等待着。
这时候广告主出现了，竟然说一个中奖者也没有。为什么呢？广告主向应征者提了一个简单的问题，竟没有一个人能说清楚的。他提了这样一个问题："您若觉得您的生活是真正的满足、幸福，那为什么还想要我的佰万美金呢？
人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空的。人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。"(传2：22～24)人们虽然加增财产，学了很多的知识，又享受又显耀，却没有真正的幸福；虽然知识和文明的水平在急速提高，但世界却更混乱；
虽然国民的平均收入增加了，人们的幸福程度却没有提高；虽然享受肉身的快乐与方便的条件增多了，心灵却仍然是疲倦、不安、空虚、痛苦；虽然服用各种各样的健康补品、长生不老药，老死、病死仍是无可奈何的事情。"
在这世上活得最自由、快乐、富裕、安逸的人是谁呢？"有个人研究了这样的话题。研究的结果是"太平盛世"时的王，这个王所享受和拥有的荣华富贵、权势与华丽，没有一个王能比过他，他名叫所罗门。他说了这么一句话："论到吃用、享福，谁能胜过我呢？"(传2：25)
那时，他挥金如土，他有超人的智慧，妃嫔少算也有一千多，他享尽了通过物质和肉体所能享受的一切快乐。如果你读一下传道书2章3节的内容，或许就能想象出他的生活有多么豪华、奢侈。他享尽了这一切生活之后，从心灵深处告白："凡事都是虚空的。"还悟出了比这还要深奥的结论："这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。"(传12：13)
蒙古的成吉思汗得了疟疾，客死他乡。称霸天下的大王却因一个蚊子死掉了。所以，柏拉图也曾经说过"一缕蒸气，一滴水足能至人于死地，人是思想的芦苇。"马其顿的亚力山大帝王以32岁的短短生涯建立了包括欧洲、非洲直到印度的大帝国。正在为战无不胜而呕歌时，他向着忠臣留下了这样的遗言?quot;等我死后把我埋在地里，把我的手放在棺木外面，理由是给天下人留下一个教训。"曾经统治天下的亚历山大去世的时候也不过是两手空空而已。
称之为世界三大枭雄的亚历山大、成吉思汗、拿破仑，追想他们的结局。就使人想起一段歌谣"十里洛阳城下，高高低低的坟墓，有多少英雄豪杰，谁又是绝代佳人。我们的人生也一去不复返。"无论是聪明的人，有能力的人，可贵的人或是绝代佳人，都是空手而来，空手而去。都向着死亡走去。"他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？"（传5：15、16）
许多人一生做了海市蜃楼般欲望的奴仆，结束了自己的生涯。人们虽然亲眼目睹却还是走那条路。你注目过那道路的终点吗？除耶稣基督之外，没有一个人令人羡慕地离开这个世界。但在这里有一个与众不同的基督徒的见证。
19世纪伟大的福音传道者迪尔·慕迪1837年2月5日出生，1955年4月21日罪得赦免迎接了耶稣基督，40多年他为福音而活，最后去了永远也没有黑夜的国度，那时他说过这样的话："以前，我是一个野心家，在什么事上都没有满足，为了得到更大的，我的野心在不停在燃烧。过去40年间，我把我的野心交托在神的旨意里，所以也没有什么家产留给家属。只有一样可以留给你们，是我曾做过的，还没有做完的神的工作。神会不断地支援自己的工作……
今天就是我结束传道工作，唱着歌回故乡的日子……夫人，我按着旨意先去了，暂时我们要分手，但我们在天国可以重逢。"即使是死，也不能成为悲伤、痛苦、惧怕。基督徒有这样的盼望，这样的确信。人们在年轻的时候，都怀着一个平步青云的梦想度过了一年，新的一年又带着新的梦想，每天都为了过一个崭新的一天而挣扎。但是新的志向被拆毁，美好的梦幻被破灭，留下的总是惋惜和后悔。
人生不能如愿。在一生中，没有一个人是按着自己的意愿生下来，按着自己的意愿去生活，按着自己的意愿死去的。人生究竟有没有道路、盼望、满足的答案呢？有！有道路和盼望，并且有分明的答案。你说那是什么？它在哪里？全能神的话语与耶稣基督会解决这一切的问题，会填满你虚空的心灵。
耶稣基督是你灵魂真正的盼望和安息，会赐给你永远的生命和能力。耶稣基督那有所有的答案。到目前为止，你或许对耶稣基督还没有多大的关心；你或许现在还在冷嘲热讽，把话语当作歇后语听；你或许因为堕落的宗教人而关上了心灵之门，并带着否认的成见。但是，你可能还没有遇见真正的基督徒，还没有听他正确地给你介绍真正的神的世界，以及耶稣基督。
到目前为止，不管你是怎样认识耶稣基督的，请你真挚地听一下这里的话语。人活着那么吃力、疲倦、虚空，并不是因为你没有学到、没有拥有，也不是因为你的健康、性格、环境不好，更不是因为你缺乏努力和决心。神是这么说的："那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。所以他用劳苦治服他们的心，他们仆倒，无人扶助。"(诗107：10～12)
人生有困苦、黑暗、劳苦，并不是因为别的，乃是因为人离开了神。失去了神。所以靠着财产、人的努力或者荣华富贵是解决不了人生的问题的。首先我们的心要归向神。"你要认识神，就得平安，福气也必临到你。你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。"(伯22：21～23)
假如你发现自己离开了神，而归向神，并且一切的不义(罪)得了赦免之后，就会明白什么叫真正的幸福，能够寻找到人生正确的道路。
这是既重要又分明的，但现在对你来说，还是一个理解不了的惊奇的奥秘。圣经说，人生真正的幸福不是在钱财、权势、名誉、知识或宗教里，只有洗净心里一切罪的义人，归向神，把耶稣基督迎接到心里的人，才能体会到。"得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。"(罗4：7～8)
当这样的事情、这样的工作、这样的恩典临到你心里的时候，你即使贫穷一点，没有学问，又陷入在疾病和绝望当中，即使是软弱的，曾经过得污秽，也会发现在不知不觉中已经变得非常幸福的自己，你的生活会日益更新的、蒙福的。
有人说，人生有好些"没有"，10岁没有所见；20来岁没有所怕；30--40岁没有空儿；50--60岁没有漏洞；70岁没有任何乐趣；80来岁没有奔头地活着，忽然有一天成了一位黄泉客。
活一天就意味着向死亡迈近了一步。换句话说，离死亡更近了。你想我说得太悲观了吗？我只是实事求是罢了。死亡临到之前，一切生命的活动都成就在死亡之上。众人一生下来，就已经接到了死亡的宣告书。"死亡"这个不速之客，他不是预先告诉你才过来找你的，死亡是不打预防针的。它会与你们的心愿毫无相关地来找你们，会在不知不觉中闯入到你们的人生当中。当死亡忽然闯入你人生中时，如果预先不知道灵魂的去处，不能清楚地明白，那么你只能依然徘徊在生活的迷途中，依旧陷入在不安和混沌当中。
遇见"造你灵魂"(耶38：16)的全能者，听到灵魂与死亡问题的解答之前，你是绝对解不开生活中的根本疑问的。英国厌世主义哲学家叔本华是个多疑的人。他有了金币就生怕丢失藏在墨瓶里，若是钞票就藏在床底下。收到信的时候，生怕听到什么不幸的消息，所以总是犹豫不决，看还是不看。夜晚，床边如果没有实枪荷弹的猎枪或短剑，他是绝不会入睡的。1860年死去的他怕自己在假死的状态下死去，便留下了遗言，在一定时间里不要盖上棺盖。他认为我们眼前世界的一切，都是从"要生存下来的意识"中表现出来的，这意识是邪恶的，是一切苦恼的源泉，并认为若想从这烦恼中得到释放，就必须要过禁欲性的生活和达到佛教超脱的境界。
有一天，叔本华去了一个公园，坐在一条长凳子上。夕阳西下，夜幕降临了。可是这位老哲学家还是坐在那里不动，深深地沉浸在思索当中。公园守大门的为了关门而环视着公园，突然发现有一位老人家忘了天黑，象石像般地坐在那儿。"爷爷，天色不早了。""……""啊，爷爷该回去了，快起来吧！""……""唉！这老人家聋啦？老人家，从哪儿来的？现在该回去了吧？"公园守大门的贴近叔本华的耳边大声地喊着。老人家这才抬起头来，象刚从睡梦中醒来的人一般，呆呆地睁开了眼睛。"你问我从哪来的吗？我就是因为不知道才这样的。你说要回去？人生已到黄昏，我却不知道要回到哪里去。如果我知道从哪儿来，要往哪儿去……"叔本华深深地叹了一口气，走出了公园。
苏格拉底说："认识你自己。"但是人生怎能正确地认识到自己呢？若有一面镜子能正确地照出自己，也许就会明白吧！能正确地照出我们自己形象的镜子，就是创造我们的神的话语。人若想正确地认识自己，只有通过创造我们的造物主的话语，才能正确又确实地明白自己、认识自己。
1980年3月，在法国巴黎的布鲁赛医院。一位轰动了一个世纪的至圣人萨特，因着肺水肿住进了医院。他临终前一个月开始大声地喊叫，向探望他的人也是痛苦地高喊。他曾经以《自由》为题目写下了很多文章。可能还没有一位象他那样给现代人留下深远影响的哲学家。他因战胜不了逼近自己的死亡所带来的不安和恐怖而喊叫起来。过来探望他的任何一个人，甚至连他的妻子也安慰不了正走向死亡门前的他。
这样，他住院的一个月之后，1980年4月16日，在医院去世了。他这么一走，法国新闻界议论纷纷。"萨特为什么会那么死呢？那么强烈地主张在死亡中高喊自由的他，为什么那样的不安、那样悲惨地结束了一生呢？"那时，有一个人在报纸上投了稿。内容是这样的："萨特结局悲惨的原因是：萨特没有可归的故乡。"叔本华和萨特都没有找到灵魂的归宿。他们没能找到神所预备的灵魂安身之处，是个永远的失乡民。
爱因斯坦的学生们问了爱因斯坦："老师的那么多的科学理论是从哪儿来的？"他用手指拈了一滴水，回答说："我的学问不过是海水中的一滴水。"被称为伟大物理学家的爱因斯坦于1955年4月18日在医院里踏上了不归路。临终前他虽然用德语说了些什么，不懂德文的护士们却全然不明白他的言语。
这就是一个生在德国，荣获诺贝尔奖的物理学家，被德国法西斯所迫、亡命于美国而最终结束的人生。请读一下旧约圣经约伯记37~40章，你就会晓得自己有多么无知、无能。你所知道的又有多么的少，你会在那里认识到自己的无能和无知，学到谦卑。
有一天，孔子的门徒季路问孔子："先生，人死后会怎么样呢？""末知生，焉知死？"(不知道活，怎能知道死呢？)孔子也是没有解开生活的谜底。他说："朝闻道，夕死可矣。"(早晨听了道，晚上死了也可以。)孔子虽然渴慕真理，但他同样也是人。他在《论语·述而篇》里叹息道："子日，德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。"即，不修德，学问不精，知道了义的道路却不能顺着他去生活，不能改掉恶行，这些都是我的忧虑。
这就是寻求道即真理，热心地学习，修练己心之哲人的极限和叹息。出于人头脑的学问和哲学，不能成为你人生的里程碑。惟有永活的神，创造万物、主管万有的神的话语，才是真理，那里才有你人生的里程碑。"你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。"(西2：8)
各位！在人生的黄昏来到之前，难道你不想发现分明的人生的里程碑吗？圣经在劝你们说："你趁着年幼，衰败的日子尚末来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。"(传12：1)圣经很分明地告诉我们：人从哪儿来，往哪儿去。一切的人来自于创世记2章7节，最后要归到希伯来书9章27节。"耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。"(创2：7)"按着定命，人人都有一死，死后且有审判。"(来9：27)
你也一定会走到这话语面前的。一切的肉体要归于尘土，一切的灵魂要归到圣洁之神的宝座前。1991年9月18日，发生了一件轰动了全国的事。诚实有为的研究生因一个警察的枪走火而死于非命。名牌大学S院校博士研究生H，从小被人称为天才、读书迷，学习成绩优异。一直是奖学金获得者。1987年以第一名的成绩毕业于S院校的工业化学系。遇上贤妻良母型的女子。结婚9个月的一天，因着一个警察的枪走火而无辜地画上了人生的句号。结婚的那一天，向着妻子誓约：不管有多大的困难，我一定要成为教授。把自己的青春献给了生命科学研究的他，做梦也没想到那一天就是自己生命结束的日子。
若是知道那天早晨看到的太阳，是最后一眼的太阳；若是知道那天早晨吃过的饭，是最后一顿饭，就会倾听比"肉体生命科学"更重要的主管自己"灵魂生命"的神的话语。比起研究生命，更重要的是认识生命的主管者。谁能保障今天或者明天不是你人生的最后一天。没有神的人生，离开神的梦，离开神的一切劳苦，真的都是虚妄无益的。
英国皇太子威兼墓碑上有着这样的碑文："过路的人啊，请记念我，就象你活着一样，曾经我也活着，就象现在我安息一样，你也必会安息。"今天，神向你这样说："无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？"（路12：20）从今天起，希望这神的声音一起在你心里回荡，愿你的心不弃掉、轻视这话语.
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from Joseph
训悔的责备生命的道