信仰是一场看不见硝烟的战争

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三国时期，在蜀国的南部，即今云南、贵州和四川的南部（时称为南中）散居着许多少数民族，总称为西南夷。为了寻求和平的睦邻关系，诸葛亮采取了“西和诸戎，南抚夷越”的政治方针，对少数民族采取安抚团结的外交政策。

公元223年，刘备死后，西南夷寻机叛乱。南中部落长孟获就是其中之一。公元225年，诸葛亮率蜀军平叛。双方首战，诸葛亮用计先诈败，再途中设伏擒住孟获。孟获蛮横不服，借口说：“是我自己不小心，中了你的计。”诸葛亮胸有成竹道:“既这样，放你回去，我们再战。”诸葛亮顶住手下众多将士的不解和反对，充分运用谋略，七擒七纵孟获，当孟获第七次被捉时，诸葛亮仍表示要释放他，还征询孟获有何意见。

面对足智多谋，仁慈宽厚的诸葛亮，孟获感动得流泪说：“丞相七擒七纵，待我仁至义尽。我从心底里敬服。从今以后，不敢再反了。”这样，诸葛亮不仅平息了南中叛乱，还化敌为友。他既不留一兵一卒，还任命孟获为蜀汉的御史中丞，以夷治夷，后来，孟获的部属还跟随蜀军参加了北伐，勇立战功。

后人有感武候诸葛亮“攻城为下，攻心为上”的攻心方略，写下一幅名震古今的攻心联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”该幅对联现悬挂于四川成都武候祠诸葛亮大殿正中。

古人保国安邦，整治军吏讲究“攻心”，同样，在信仰的世界，也有“攻心”的智慧，而耶稣才是真正的“攻心”者。

《约翰福音》第4章中，在叙加城，耶稣找到内心饥渴、婚姻坎坷的撒玛利亚妇人，他先是以“求水”接近妇人，再通过对话沟通，对妇人进行了第一轮“攻心”。他巧妙打开妇人的心门，使妇人提出心理需求，盼望耶稣给她“永远不渴的活水”；面临近在咫尺的“活水”——耶稣基督，妇人有眼不识泰山，与耶稣的心南辕北辙，并没有连接。但耶稣胸有成竹，以退为进，欲擒故纵，开始第二轮“攻心”。

他将话题巧妙过渡到核心词“丈夫”，触碰妇人心中的硬伤，指出妇人被肉体的“丈夫”辖制，陷在肉体欲望的泥淖中干渴难耐，无法自拔，完全是一个缺少“活水”的失败的人生。耶稣想要告诉妇人，你需要内心真正的“丈夫”——人生的管理者。“背道的儿女啊！回来吧！因为我作你们的丈夫。并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。”（耶3:14）
    

在耶稣的攻心下，妇人看到了自己以肉体欲望为主人的人生失败面目，当她所遇见的每一个丈夫离弃了她，她没有了自己的期待，妇人才遇见了内心的主人——耶稣基督。撒玛利亚妇人被话语攻占了心门，内心得以改变，开始四处见证耶稣是弥赛亚，是拯救者，过上了崭新美丽的生活。

回顾我们的人生，我们被肉体的各样“丈夫”（金钱，权力，学识等）捆绑，不受耶稣的引领，被失败，忧虑，空虚等折磨和打击。我们每失败一次，就像桀骜不驯的孟获一样，还是硬着颈项，不肯服输和顺服。我们悖离神，直到无路可走，像一个只能被神“七擒七纵”的失败者。

犹如彻底失败的孟获站到智慧的诸葛亮面前寻求和平，我们只有落到了卑微的地步，才不再期盼自己；我们唯有被神的话语攻心，也才蒙到与神和好，重生得救的恩典。诸葛亮用兵法征服了孟获的心，耶稣用神的话语收复了我们的心，我们的人生，需要真正的治理者-耶稣基督来统领。

信仰是一场看不见硝烟的战争，每一天，圣灵催逼我们与自己肉体的想法争战，锤炼我们的内心，锻造我们的人生。“鼎为炼银，炉为炼金，唯有耶和华熬炼人心。”（箴17：3）

1800多年以前，孟获依靠自己，却七战连败，打不赢一场战争，在诸葛亮智慧的攻心下，他最后选择了归顺。同样，信仰不是一场靠我们自己努力挣扎的“战争”，信仰是被耶稣“攻心”，而我们是一个被神的话语紧紧抓住，只能“投降”，求怜悯和蒙恩的“俘虏”。

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