43、解析没有行为的信心是死的（张牧师）上
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43、解析没有行为的信心是死的（张牧师）上
祷告：
爱我们灵魂的神，我们感谢你！感谢神施给我们恩典，让我们一起又聚到你的话语面前。神使我们聚在这个平台上，虽然彼此不能见面，但在这里有讲话语、听话语的时间，有面对真理的时间，特别感谢！神，当我们又一次来到你面前的时候，我们又仰望你的恩典。盼望你通过今天的讲道、聚会，藉着《圣经》话语又能引导我们的心，在我们的心里做着划线的工作，让我们的心从想法里脱离出来，回到《圣经》的真理里。
神，在很多的事情上，我们都需要蒙到神的恩典，特别是在真理的方面。只有神藉着圣灵启示我们、光照我们的时候，我们的心才能真正地醒悟。就好像当保罗传福音的时候，他遇见了一个卖紫色布匹的妇人，当保罗讲道的时候，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。当主开导着妇人心的时候，这妇人就从心里面明白过来，她领受了真道，领受了福音，受了洗，归于主了。所以求主在聚会的时候，多开导我们，多祝福我们，多光照我们。一切都交在主的手里。祈求祷告奉耶稣基督的名。阿们！
读经：
雅各书2章14-26节：我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。
你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
上一次我们讲了你愿意跟从主吗，这与四十一讲神会引导使用你的话题是连接着的。有神向着我们的计划，向着我们的工作。神不但洗净我们的罪，拯救我们的灵魂，神还要引领我们过新的生活。《圣经》里耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子。”神很想把新的人生、新的道路、新的工作，把这一切赐给我们，让我们参与到神的计划里，参与到神的世界里。神向我们有这样的心意。但我们向着神怀着怎样的心呢？你愿意跟随这位神吗？
关于服侍，《圣经》里耶稣说：“若有人服侍我，就当跟从我。”《圣经》里面说的服侍，不是从我里面出来的热心服侍。《圣经》里的服侍是听神的声音，跟随神的引导，这是真正地服侍神。就好像摩西听到了神的声音，接受了神的话语，按着神的旨意把百姓带领出来，这就是服侍神。
约翰福音2章中，当迦拿婚筵中酒用尽时，耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。这就是服侍神。服侍神就是听到耶稣的声音后，他们就倒满,送了出去。原本地接受、跟随着，是真正被主使用的人。
信仰是双方面的，一方面是神说，另一方面是我们听，我们接受。这一点很重要。主权属于他了，他是我们真正的主人，我们是有主人的人。
对于花来说，有主人养的花，还有野花；草坪，有人工草坪和野外草坪；马，有家里养的马和野马；牛，有家里养的牛和野牛；狗，有主人的狗和野狗……万物都是这样的，有主人的和没有主人的。
我们生下来就没有主人，自己当主人，人生的道路自己来选择，顺着自己的喜好生活，所有决定自己来拿，担子自己来担当，问题自己来面对。一切都是以自己为中心。
但有一天，我们蒙恩典听福音得救了，因信称义成为义人了。我们得救是因着神的拣选，那位神把我们从死亡里拯救了出来。那位呼召了我们，使我们成为了他的儿女。我们是被拯救的，我们是属于他的，可以说是他把我们赎买回来。既然如此，我们不再是属于自己的人，乃是属于主的。
在客观上，他已经是我们的主人了。现在主观上，你愿意接受他做你的主人吗？你从心里归向了他吗？你愿意跟随他的引导吗？这一点非常重要。
我们是有主人的人，他是我们的主人，我们理当跟随他的引导，走他所喜悦的道路。当我们这样生活的时候，人生就不一样了。神会藉着我们做很多宝贵的工作，藉着我们拯救很多灵魂，会做很多大的事情。不但自己蒙恩典，身边的人也会因着我们蒙恩典。
今天，我主要讲信心与行为的关系。
很多人都误解了信心与行为的关系。之前的讲义中我说过，我们是因信称义，因信得救。以弗所书2章8-9节说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”我们得救是与行为毫无相关的，是因信得来的。
但在雅各书2章17节说：“这样，信心若没有行为就是死的。”
乍一看，好像这两句圣经前后矛盾。所以，有人这么解释说：我们的信心有两种，一种是出自于神，一种是出自于自我。从神那里来的是真正的信心，能够得救，会伴随着好行为；从自己里面出来的信心是假的信心，不能得救，就没有好行为。那么，如果问他们衡量好坏行为的标准是什么呢？他们会说：就是不犯罪。从神那里来的信心能让人过不犯罪的生活，能过圣洁的生活；从自己里面出来的信心，虽然说是信了，但还是会犯罪，所以这个信心不是从神来的。
其实，以上的说法是不对的。这么说会让人混淆，并且有很多说不通的地方。
说到行为，人的行为是这样的：我们人不是一成不变的，人的行为时好时坏，几天挺好，几天又不好；有时候心里很火热、很有力量，过几天心里又很冷淡、很颓废；有时候很火热、很爱主，有时候心里又很冷淡、很爱世界。
当自己心里火热时，就认为我的信心是从神那里来的，是真正得救的人。但冷淡的时候，爱世界、被欲望抓住的时候，心里就想：我的信心不是从神那里来的吧？我怎么能这样呢？我是不是没有得救啊？。
人的行为不断变化。如果用行为来衡量信心，人的信心也会跟着不断地摇晃，慢慢地人的心就不稳定了。
还有人说：“信心若没有行为就是死的”这句话的意思是你只信不行，必须还要有好的行为，如果你没有好行为，信也是白信，最后还得下地狱。
我上面说的那两种观点都是别人说的，都是错误的观点。我提出来是为了提醒大家注意。以上的两种观点，与《圣经》的基本观点相矛盾，却与使徒行传15章1节里的观点一样，都是错误的。使徒行传15章1节：耶路撒冷教会的几个人去别的地方传福音，他们教导说：你们只信不行，还必须守律法、行割礼，不然不能得救。保罗说这是另一个福音，传这个福音的人是被咒诅的，因为这是完全错误的观点。
《圣经》最最基本的真理就是：我们得救是本乎恩，也因着信，不是出于自己，也不是出于行为，免得有人自夸。
那么，雅各书里说“信心若没有行为就是死的”，这到底是什么意思呢？我们现在来解析一下这句话的含义。
我们首先要明确一点，这雅各书是写给得救的义人的。雅各书1章2节“我的弟兄们”，1章19节“我亲爱的弟兄们”，2章1节“我的弟兄们”，2章14节“我的弟兄们”，3章1节“我的弟兄们”等等，都是这样称谓的。5章16节说：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”这里说“义人祈祷”，义人是得救的人，这是写给得救的义人们的。
雅各书2章14-26节，这段经文最重要、最中心的话是2章17节：信心若没有行为就是死的。2章20节：虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？2章22节：可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。2章26节：身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。这段《圣经》反复说了一个中心：信心没有行为是死的。
当我们反复读这段经文时，就能读出里面的味道。“信心若没有行为就是死的”，雅各书所说的“信心”不是指得救的那个信心，因为他们都是得救的信徒，这里是指教过信仰生活的部分。“弟兄们”，“弟兄们”，都是得救的、有生命的、有信心的义人。在他们过生活时，《圣经》中说“信心若没有行为就是死的”。再说，信心若没有行为就是死的。
那么，谁是死的呢？信心若没有行为就是死的，这里不是说这个人是死的，是说这个“信心”是死的。也就是，如果你有真正的信心，有活着的信心，那你一定是有行为的。如果你没有行为，那说明你的信心是死的，是假的，不是真正的信心。
再说一下，真正的信心一定会带出行为来的。没有行为是因为信心出了问题。信心是假的信心、死的信心，所以才没有行为。所以现在不应该去加上行为，而是要去得到真正的信心。对于圣徒来说信心是最重要的。
约翰一书5章4-5节：因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？
谁能胜过世界呢？就是那信耶稣是神儿子的人，就是得救的圣徒。得救圣徒里面的信心能胜过世界。在没信心之时，人们会被环境、问题压制，会陷在惧怕当中。但心里一旦得到信心，这一切全部都能挪开。就像耶稣对门徒们说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去。”信心就有这样的能力，有一点信心，山就会挪开。那山不能挪开的原因是什么呢？是因为没有信心。
“信心”是名词，“信”是动词，信是接受。本来是神里面拥有的，现在藉着信将神里面所拥有的，接受到我心里来，成为我心里所拥有的，我就成了有信心的人。但如果我心里没有从神里面接受来的，我心里就没有信心。我没有信心的意思是，我心里没有从神那里来的神的应许、神的话语；我现在心里没有信心，被环境压制着，被很多问题捆绑着。有信心的意思是，藉着信，将神里面的接受到我的心里来，所以我一下就有信心了。
如果你有真正的信心，心里拥有从神那里来的心意的话，你一定是有行为的。如果你没有行为，说明你没有信心，你的心现在是和神断开的，所以才没有行为。
就好像我们去商场买东西时，商场搞活动买一送一，买一个大件送一个小件。你买一个冰箱，送给你一个暖瓶。我们只要付冰箱的钱，就能带回两件——冰箱和暖瓶。但如果你没有把暖瓶带回来，说明什么？说明你没有买冰箱。如果你买了冰箱，就一定会把暖瓶拿回来。因为没有买冰箱（信心），所以没有得到暖瓶（行为），这就是信心和行为的关系。
《圣经》里说，信心和行为是并行的，信心因着行为才得以成全。它们是并行的，不是分开的，如果你有真正的信心，一定会有行为。没有行为的原因是信心出了问题。
信心若没有行为就是死的。如果没有行为，并不是要去添加行为。因为信心出问题了，所以才没有行为。现在必须和神重新连接起来，心里得到神的应许、神的话语，这时一定会有行为出来。信心和行为是并行的，不是分开的。
真正的信心一定是有行为的，没有行为的原因是信心出了问题。信心是死的，所以才没有真正的行为出来。这个行为是指怎样的行为呢？
我们前面提到过有两种说法。很多人都是用律法去衡量人的行为。但基督徒的生活是不在律法之下的，我们是在神里面，是超越律法的，已经成为神家里的人了。
基督徒的行为、基督徒的生活不是被律法衡量的，是被什么衡量的呢？是被信心来衡量的。你的行为是从哪里出来的？是不是从信心里出来的？
神所喜悦的行为是从信心里出来的行为。因着心里相信神，所以就拥有了这个行为，神喜悦的是这个行为。
雅各书里面举了两个例子。2章20-21节：虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
神夸奖、称赞了亚伯拉罕把以撒献在坛上的这个行为。亚伯拉罕把以撒献在坛上的这个行为是怎么出来的？
希伯来书11章17-19里有解释：亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。
亚伯拉罕献以撒的原因是什么？《圣经》说：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。”说他是因着信献上的。亚伯拉罕的行为不是随便出来的，因着有信心所以才出来了这个行为。
亚伯拉罕一百岁时得了以撒。以撒十几岁时，有一天，神呼叫了亚伯拉罕，说：“亚伯拉罕！你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
当神向亚伯拉罕这样说时，刚开始他会怎么想呢？亚伯拉罕和我们是一样的人，都是有血有肉的人。他绝对不能说“神，行，我献”。因为都是有血有肉的人，他不会马上就这样说，心也会乱，会复杂，或许他心里会出来埋怨的心。“神为什么这样做呢？神为什么让我把以撒献上呢？神为什么这么残忍呢？神这样做的原因是什么呢？”
但这时，亚伯拉罕的信仰已经很成熟了。这样慌乱之后，他的心安静了下来，开始思想，开始祷告。就在思想、祷告时，他想起神赐给的应许。希伯来书11章18节：论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他想起了这个应许。当想起应许的时候，他心里产生了信心，19节：他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。
亚伯拉罕在思想寻求神的时候，他想起这个应许。“神应许我了，从以撒生的才要成为我的后裔。如果我把以撒杀掉，以撒死了，就不会有后裔，没有后裔，神的应许就会落空。但神既然给我应许了，这应许一定不能落空，既然神的应许绝对不能落空，那么我把以撒杀了，神还能叫以撒复活。”
所以他才有了19节里的信心。这个信心是从哪里出来的？是因着相信应许出来的。他心里记起了神的应许，神的应许进到他心里来了。因着相信应许，所以产生了这个信心。“我就是把他杀了，神还能让他复活的。那没事，我杀，我献，看神怎样叫以撒复活。”在亚伯拉罕心里产生了这样的信心。
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