习民 || 吕洞宾戏牡丹的传说，令道教教徒尴尬不已

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卫辉吕祖文化系列谈——神居何所（八）

花神仙吕洞宾

□习民

吕祖阁乡贤碑廊，有一副以吕洞宾三戏牡丹为题材创作的壁画，此故事在吕洞宾传说系统中出现最晚，但是通过民间故事，文艺、曲艺、戏剧广为流播，妇孺皆知。

三戏牡丹，正规道家典籍不见著录，八仙故事经史子集无觅，三戏牡丹更不见踪迹。

在唐宋话本小说及民间传说中，白牡丹是一个妓女，吕洞宾不断混迹妓馆劝善度人，于是吕洞宾和白牡丹便形成了内在机缘。

清乾隆版《吕祖全书》，记载了吕洞宾有关的灵应事迹：兖州妓馆、广陵妓馆、东都妓馆、吴兴妓馆。

吕洞宾浪迹妓馆，留下仙迹，其中最有名的桃色事件当属吕洞宾三戏牡丹。

最早记载吕洞宾和妓女白牡丹的是明初贾仲明的《吕洞宾桃柳升仙梦》。

吕洞宾云：好饮杯中物，离却蓬莱路，三醉岳阳楼，点石为金玉。朝向酒家眠，夜宿牡丹处。

吕洞宾酒、色、财、气成为后世各种题材，吕洞宾形象之滥觞。

明代一朝有四部吕洞宾戏牡丹的杂剧：《吕洞宾戏白牡丹》、《吕洞宾戏白牡丹斩黄龙》、《长生记》、《万仙录》。

吕洞宾和白牡丹的故事，以小说为表现形式的有《八仙出处东游记》、《八仙得道》、《吕仙飞剑记》、《吕洞宾三戏白牡丹》。

吕洞宾作为花神仙的形象，小说《吕洞宾三戏白牡丹》记载较为详细。

《三戏白牡丹》第四回：纯阳手执大觞，令嫦娥于他斟酒，一饮而尽。联进三大觞，纯阳已有醉意，又令再斟。嫦娥示以就尽，不觉向他微微一笑，意思是笑他不知足，饮尽一壶，尚要求添。哪知他这一笑，倒把个吕纯阳引的神魂飞荡，不由自主。细看这嫦娥，生的不同寻常，未免动心，用手挽了嫦娥之袖……

……吕纯阳闻言又看他一眼，模样实生的好。只见他那言语推辞，真有万种风情，侥幸得今日得他来敬酒，心中一时胡思乱想，便用手拉住嫦娥衣袖不放。羞的嫦娥甩开了他的手，脸上飞红，捧了玉壶走开……

在王母娘娘圣诞佳会之时，吕洞宾对嫦娥动手动脚。小说继续写到：

登时铁拐李看见他二人情景，不觉心中生怒，说道：“酒能误事，洞宾已失仙体。嫦娥进酒轻狂，凡念已动，理该下凡应劫。”西王母座上一听铁拐李之言，就知嫦娥劫数已到……

嫦娥被仙班开除，降凡到人间，来到河南洛阳县百草山前百家村。嫦娥投胎成白牡丹。

《三戏白牡丹》第十一回中描写，吕洞宾来到白牡丹父亲白富贵开的药店。 见到白牡丹：

纯阳道：我要买的想娘子。

牡丹道：此乃药之俗名，乃是白芥子也吗，焉能没有。

纯阳听了又道：此未既有，我要买你的痒痒木。

牡丹道：这更不难，痒痒木乃是紫薇花之别名。

然后纯阳道：我如要买你几件东西，你且听我到来：

头顶青丝脸中粉，

嘴上胭脂一点香；

舌津两手葱指甲，

贴身汗衫裤中裆。

青丝、舌头、津液、内衣皆女性之禁忌，吕洞宾初见白牡丹，用戏谑的言辞调戏牡丹。

第十三回二戏牡丹：

话说吕纯阳，与白牡丹在水阁之内同寝，温存万状，雨水相投，人间夫妻之乐，不过如是。云雨之际，各尽其能，女虽罢，而男不休，男欲休而女不罢。且洞宾本是纯阳，牡丹正当阴盛，自夜达明，两相采战，洞宾连宿三夜，并不走泄。

第十五回三戏牡丹：

此时不比初次二人在山相会，这回真个久旱逢甘雨。纯阳好似上了天台之路，二人正在难分难解之时，弄的个牡丹筋疲力尽，洞宾仍不走泄。牡丹一时只觉身轻似叶，飘入云中，猛然想起那个丐妇是日教他之言，暗道待我试一试，灵也不灵。想罢，正随纯阳恣放心意之际，猛以手指其两肋，纯阳忽然一惊，冷不提防，一泄其丹。

吕洞宾通过对白牡丹的色欲幻想，性体验，以此来度脱宗教信徒，此情节充分体现了道教的双修思想。

其它艺术形式，如戏曲情节大抵和初戏相似。

湘剧《三戏牡丹》，吕洞宾以对歌的形式先后各点了四味药：

一味要买甜如密，

二味要买苦如莲；

三味要买硬似铁，

四味要买软如绵。

赣剧《三戏牡丹》：

一要你身上三分白，

二要你身上一点红；

三要你身上颠倒挂，

四要你身上绣玲珑。

道情《杭州买药》，白牡丹对吕洞宾的调戏加以应对，对吕洞宾进行嘲讽：

生下儿子有三个，

个个不在娘身边；

大儿子深山去修道，

二儿子帮人背药箱；

第三个儿子真不孝，

来到店房调戏娘。

民间戏曲，对道教的双修，阴阳采补并不感兴趣，它关注的只是怎样取悦观众，皆有色情宣泄的情节。

吕洞宾戏牡丹的传说，令道教教徒尴尬不已，尘心不起的教主，居然成了酒色财气的风流神仙，对教徒来说真可谓“是可忍，孰不可忍！”为了挽回教主形象，道教徒采取了如下手段加以应对：

一、将吕戏牡丹从道教典籍等文献中删去。

见《吕祖全书》卷一《传闻正误》：

云石杨弼校刊吕祖文集后序，有灵迹中滥收猥亵一二事，不雅驯，皆为删补。此举有功吕祖不小。如俗传白牡丹等事，皆属后人假。又坊刻有《钟吕采真问答》一帙，又有《既济真经》一篇，其他言容成之术者，多托之吕祖。祖尝言：“吾道岁于房中得之，却非御女之术。”一言已破千古之疑。凡若此者，以为乱真，皆吕祖之罪人也。兹刻一概严加斥削，不使外术旁门，干我正道，吕祖其许我乎？

二、转嫁他人，说戏牡丹者为赖洞宾。

《传闻正误》有一条：

王文贞公崇简，冬夜笺记云：“俗传洞宾戏妓女白牡丹，乃颜洞宾，非纯阳也。康熙年间，吕祖于黄鹤楼降乩，曰：‘世传飞剑斩黄龙，乃宋散仙颜洞宾也。’岂有上真而瞋脑不除者乎？可正白牡丹事。”又云：“地狱之说，如吕祖所说最切。”又云：“黄粱传奇，托言卢生，其事乃钟离云房点化吕祖，亦误以两事合二为一耳。”

上文说：“俗传洞宾戏妓女白牡丹，乃宋人颜洞宾，非纯阳也”。

吕洞宾从隐逸之士，到道士，发展成花神仙的形象转变，从道教的发展史，可探其原委。

道教教祖张道陵创道教以来，以葛洪等为代表的外丹家。称金丹为药，烧之愈久，变化愈妙，百炼不消，毕天不朽，南北朝以陶弘景为代表，到唐出现了孙思邈、陈少微等炼丹家，服食外丹变成一种社会风气，所谓的外丹，就是丹砂，雄黄，雌黄等金属、重金属化合物对人体危害很大。

从宋开始，炼丹术全面式微，内丹兴起，所谓内丹，通过内炼精气，经过丹能在经络的不断疏通，从而达到高质量的生活状态。

道教内部曾长期对禁欲清修和双修进行争论，终宋一朝，以石泰、薛道光、白玉蟾为代表的清修派压倒了双修派。

道了明代，随着玉米、红薯、土豆、花生从美洲大陆传入国内，明中晚期，社会财富迅速增加，人口增殖，淫糜之风聚起，以阴阳采补为核心的双修理论重新抬头，为满足人们的欲望打开了一个缺口，吕洞宾的传说在此背景下，越来越色情化，远离了原来的道教环境，道教的宗教背景逐渐淡化、世俗化。

《吕洞宾三戏白牡丹》属民间文学，它是根据宗教人物及素材所创作的艺术形式，它和宗教是两个范畴，吕祖阁是宗教场所，不能用世俗化的，娱乐化的通俗文学为材料来创作其它艺术，而用来传播吕祖文化。还是保持正宗的道教宗教环境，当白牡丹显身吕祖圣地，道教的神圣性、神秘性、严肃性荡然无存。

吕祖阁所涉及的软硬件应采用宗教题材，从传统的《道藏》中发掘。

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