看到这些地名，乐山人偏要傲骄一下
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乐山历史文化悠久，古今地名众多。
资料显示，《华阳国志》记载乐山市境地名13个，包括武阳、南岸、雷垣、盐溉等。《明史·地理志》收录乐山地名增加了66个。1931年出版的《中国古今地名大辞典》收录乐山地名228个。
历史演进、政区沿革，诸多地名也在不停变更。古往今来，连连绵绵，“开明故治”、“士大夫之邦”、“嘉善之地”的3000年“乐山风雅”却历久弥新。
舞雩
《论语》“风乎舞雩，咏而归”意境图
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
——《论语》
舞雩，实为雩舞。雩，读如于。舞雩，意为因旱、女巫祈雨而舞。《周礼》中记载：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”
舞雩，现为乡，在犍为县城东北10公里。据说，其地常干旱，故名舞雩。在《论语》中，上述文字最为诗意：
在暮春三月一个阳光明媚的日子，穿上春天的衣服，几个大人带着一群小孩，在沂水边沐浴，在高坡上吹风，一路唱着歌而回，自由自在。
在《论语》中，孔子问弟子志向。曾点回答了上述话，这是曾点的人生理想。孔子听后回答说：“吾与点也”。
或许，这也正是孔子的另类情怀吧？
平羌
平羌江水绿迢遥，
梦冷峨眉雪未消。
爱看汉嘉山万叠，
一山奇处一停桡。
——（清）张问陶《嘉定舟中》之二
之于乐山人而言，或许，张问陶《嘉定舟中》的另一首诗“凌云西岸古嘉州，江水潺湲绕郭流。绿影一堆漂不去，推船三面看乌尤”，更为熟悉些。
平羌，在乐山而言，是一个古老的地名，古老得不知道起于何时。
它曾是郡名、县名、乡名。更是山名、江名、城门名、峡名。即是说，在今日的乐山或附近的版图内，曾经赫然有过平羌山、平羌水、平羌江、平羌郡、平羌县、平羌乡、平羌门、平羌小三峡。
乐山古今历史上，一名多用，不鲜见；但如此用之“多”，却稀罕。
板桥
板桥驿文保碑
晨起动征铎，
客行悲故乡。
鸡声茅店月，
人迹板桥霜。
——（五代）温庭筠《商山早行》
板桥，乐山古驿名。位于今市中区关庙乡境内，亦名板桥溪。
这个驿站，在岷江边上。如今，古驿石碑、狭窄街道、破旧木楼……还带着历史的风霜。此处是成都南下乐山、宜宾的必经之道，清代设铺，名板桥铺。
板桥物象，给了古今羁旅愁客太多的寄兴：
“若为此路今重过，十五年前旧板桥”，这是唐代白居易的诗；“独酌板桥浦，古人谁可征”，这是李白的；“而今明月空如水，不见青溪长板桥”，这是清代王士祯的……
当然，又不尽然。
“今天雨兮兮，明天雨兮兮，二五八赶板桥溪。板桥溪的场儿多灵性，吊脚楼上最舒心，三峡鱼窝好风景。一江秋水醉煞人，鸳鸯凼荔枝湾看不尽，更有仙境白鹤林，雨闲就来真安逸，杯杯清茶说古今……”
如同“竹枝词”，风雅中，亦有朴实的愉悦！
峨眉
峨眉仙山
螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
——《诗经·卫风·硕人》
峨眉，是县名，亦是山名。
在美人，是为蛾眉；在江河，是为涐水；在名山，是为峨眉；在县城，是为峨嵋。
其名来源，说法诸多：一、其山之秀如美眉，由“蛾”而“峨”；二、因水得名，由“涐”而“峨”；三、因山，所以为“峨嵋”；四、古名“牙门”，转音为“峨眉”……
争论不一，治丝益棼。然而小编却喜欢着唐代女诗人薛涛之《乡思》：峨嵋山下水如油，怜我心同不系舟。何日片帆离锦浦，棹声齐唱发中流。
玉津
今日犍为玉津犍为文庙
玻璃江上送残春，叠鼓催颿过玉津。
蜀苑莺花初破梦，巴山风月又关身。
幅巾久别忘朝帻，短剑惟思隐市尘。
莫倚诸公容此老，西曹那许吐车茵。
——（宋）陆游《舟过玉津》
津，意为码头。玉津，以江水出璧玉，故名。《文选》注说，在犍为之东北。隋大业十一年（615）置玉津县。
玉津，又名璧玉津。《嘉定府志》说：“在犍为县北六十里，今龙池坝，一名新池坝。
有说，在今冠英；有说，在今牛华。今日玉津镇。在犍为。
其实，无论在哪？这个词，都有着奇幻的瑰丽。
《汉武故事》借西王母之口说，太上之药有玉津金浆，其次药有五云之浆。那就是长生不死的仙药了；“最宜对月吞银海，何必乘风上玉津。”诗中的玉津，又是银河了……
其实，无论何种意味，于当时的陆游，在玉津，他只是一名匆匆的过客。
南宋淳熙五年（1178）四月，54岁的陆游从成都沿岷江而下，乘船路过玉津。
《舟过玉津》诗，有些颓唐，或许代表了陆游被罢官的无奈吧！
尔雅
乌尤山上尔雅台
依旧危台压紫云，青衣江上水殷殷，
归来我独怀三楚，叱咤谁当冠九军?
龙战玄黄弥野血，鸡鸣风雨际天闻。
会师鸭绿期何日？翘首嵩高苦忆君。
——郭沫若《登尔雅台怀人》
尔雅，乐山一台名，位于乌尤山上，称尔雅台。她的历史，可以追溯到2000多年前的西汉武帝时期。
尔雅，本是一书名。尔，即迩，近义。尔雅，即是近雅。这书，是中国第一部字典，为辞书之祖。它的历史更为悠久，或到战国。
或许，很久以前，乌尤山上——对了，或许那时还叫乌牛山——可能只有林木，原始得让今人难以想象。
历史，往往在偶然中发生。偶然中，尔雅台与郭舍人联系在了一起。
郭舍人，一代大儒，西汉前期犍为郡文学，武帝时待诏为舍人。
他在西汉前期的某一天，来到了乌尤上，面对三江汇流处，搭起了茅屋、垒起一座石台。“区区辨鱼虫，尔雅细分缕”。他长年累月、孜孜不懈地注着那本难懂的《尔雅》。传说，郭舍人洗砚的残墨，染黑了江水、染黑了鱼头。
渐渐地，这座石台有了“尔雅”之名；这座乌尤山，也走出一个学派——尔雅学派；始祖，即是郭舍人。
这位犍为文学郭舍人，为何独独选择了乌尤山，我们不得而知。
尔雅台，临崖而立、视野开阔，西望峨眉、下瞰三江，景色殊胜。
当然，历史亦有误会处。近2000余年里，许多人以为，郭舍人就是晋代的郭璞。
尔雅台的内涵，在上世纪初发生乐逆转！
民国初年，近代著名学者、诗人赵熙，来到乌尤山上、登上尔雅台。赵熙是位认真的人，可能受到清代乾嘉学派的影响吧。于是一篇考证翔实、文辞优美的《尔雅台记》诞生了，也讲述了另一种历史：尔雅台注书，非郭璞，乃犍为郭舍人。
历史的精彩处亦在此，哪怕是一种颠覆。
1939年秋，郭沫若来到乌尤寺游览，见其景物，听其介绍。在得知好友朱德同志1936年曾到此读《尔雅台记》后评论“考得有点名堂”后，郭沫若挥笔成诗，于是有了这首《登尔雅台怀人》。
“名字谁寻景纯上，江山如画聂阳西”，这亦是赵熙的诗。尔雅台，早已名闻遐迩。
清溪
清溪古镇
峨眉山月半轮秋，
映入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，
思君不见下渝州。
——李白《夜发清溪》
尽管李白诗中清溪位于何处，颇多争议。但实实在在的清溪镇，就位于犍为西南10公里处的马边河畔。
清溪，读着这个词，总让笔者念想着“河水清且涟漪”。
清溪镇境，夏商时属梁州之域、秦时属蜀郡武阳县、汉属犍为郡南安县、北周属戌州，隋开皇三年（583年）属戌州犍为县，唐上元元年（674年）属嘉州犍为至今。
“清溪渔唱”、“沉犀秋月”，犍为八景，清溪占了两个。
汉代驿站、丝马茶道、商品集散，清末的清溪，十分繁华；民国年间，成为川南最大的农副产品集贸市场。
船只往来、攘攘熙熙；茶驿酒肆、家家爆满。可以想见，那时的清溪水码头，是何等繁华，又产生何等的传奇？
（图片来源于网络）
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