诠释|消除误解，正确认识伊斯兰教

2016年7月6日，伊斯兰教的传统节日开斋节，上千名穆斯林在北京南下坡清真寺共同礼拜，祈求平安、吉祥。南下坡清真寺地处使馆区，尼日利亚、孟加拉国等国驻华使馆的穆斯林也来到这里，与中国穆斯林一起欢庆开斋节。图为礼拜前，穆斯林姑娘在整理盛装。

《纽约邮报》曾经刊登署名丹尼尔的一篇文章称，美国一项民意调查显示，有44%的美国人认为，伊斯兰教比其他宗教更鼓励信徒开展暴力;31%的美国人不愿选穆斯林为美国总统，20%不愿选福音派基督教徒，15%不愿选天主教徒，14%不愿选犹太教徒。

一位著名的文学评论家、埃及裔美国人伊哈布·哈桑批评道，西方媒体对伊斯兰教的一些现象很少使用中性术语。如“复兴主义”，他们对此编撰了一个概念“回归伊斯兰教”。而事实上，大多数穆斯林从来没有离开伊斯兰教，因此准确的说法应该是“伊斯兰教复兴”。西方媒体在谈到伊斯兰教复兴时，常常把穆斯林描述为极端主义者。而实际上，伊斯兰教反对任何形式的极端主义。

西方媒体长期以来对伊斯兰教的不实报道或缘于误解，或出于支持以色列新保守主义者的曲解，近期则是西方极右翼民粹主义者的蓄意抹黑。受媒体误导，普通民众对伊斯兰教存在诸多误解。很多人不知道穆斯林崇拜“独一的真主”，误以为穆斯林崇拜穆罕默德;不知道全世界有几百个民族信仰伊斯兰教，误以为伊斯兰教仅仅是阿拉伯人信仰的宗教;不了解穆斯林的传统与习俗，误以为伊斯兰教歧视妇女;不了解伊斯兰教的历史，误以为穆斯林通过武力把伊斯兰教传播到世界各地;不知道穆萨(摩西)、阿撒(耶稣)与穆罕默德一样，都是穆斯林敬重的“先知”，误以为穆斯林憎恶耶稣;不知道穆斯林相信“前定”和“意志自由”，误以为穆斯林是宿命论者;不知道绝大多数穆斯林是温和派，热爱和平，他们反对极端主义，反对暴力恐怖主义。

巴基斯坦的艾尼斯博士说，西方人对伊斯兰教的误解很多，表现为他们把伊斯兰教看作落后的宗教;把伊斯兰教看作犹太教、基督教的异化宗教;认为伊斯兰教是男人的宗教;以为伊斯兰教是推崇暴力的宗教，或者把伊斯兰教看作极端主义;认为伊斯兰教反对自由、反对民主、反对现代化，经常把穆斯林看作西方的敌人。

而这些认识与伊斯兰教的实际情况相距甚远。例如，妇女问题。《古兰经》在第2章、第4章、第24章、第43章等章节中，从妇女的社会地位、婚姻家庭、遗产继承、权利义务和道德规范等方面作了详尽的论述与规定，这些内容对穆斯林妇女而言，既具有宗教和道德上的约束力，又具有法律上的约束力，极大地扭转了她们备受歧视和虐待的历史，并为她们争得了较高的社会地位和公平待遇。根据《古兰经》，男人和女人有共同的起源和共同的归宿。男人和女人都是真主的创造物，都将接受末日审判，今世信仰坚定、勤于功修且行善者，将得到真主的奖赏而进入天堂。今世不信、没有宗教修行且作恶多端者，将受到惩罚进火狱。《古兰经》规定男人和女人承担的宗教义务和社会责任相同。男人和女人都是真主在大地上的代治者，不同的是男女之间的社会分工。《古兰经》赋予妇女以占有、分配和继承财产的权利，这在穆斯林妇女的解放历程中起到了决定性的作用。伊斯兰教给予妇女在婚烟生活和情感生活方面以一定的合法权利，并规定了相应的义务。婚姻建立在双方同意的基础上，妇女享有婚姻自主的权利，父母之命、媒约之言必须在男女双方同意的前提下才能生效;如果男女双方中有一方不同意，则婚姻无效。伊斯兰教给予女人离婚的权利和再婚的权利，再次婚姻需要待婚期。丈夫对离婚后的妻子当善意地挽留或善意地离别。伊斯兰教不允许在待婚期间将妇女赶出家门，离婚的男人必须承担女方在待婚期间的生活费用。如果她哺乳了孩子，那么，她享有和别人同等的报酬。待婚期的目的在于给夫妻消除分歧、改善气氛、重新和好的机会，当婚姻生活的和谐彻底失去之后，才将离婚合法化。待婚期确定女方是否怀有身孕，以确定子女的身份和扶养问题。基于男人和女人具有生理的、社会文化的差异，伊斯兰教规定男女在财产继承等方面，可以不完全对等。

伊斯兰教早期历史上，穆斯林妇女发挥了重要作用。穆罕默德先知的女儿法蒂玛是穆斯林妇女效法的榜样;先知的妻子阿依莎等人传述了大量的圣训，这些圣训是早期穆斯林宗教知识的重要组成部分;哈里发欧麦尔曾经任命妇女担任官员管理市场。多妻制主要是社会问题和文化传统。性别隔离产生于父权制社会，有其社会和文化根源。与其他非穆斯林社会一样，穆斯林社会也存在压迫和歧视妇女的错误制度和习俗。这种社会现象有社会因素、文化因素、经济因素，有多重的、复杂的社会背景，不能简单地归结于伊斯兰教。提高妇女地位，改变妇女受压迫的境况，穆斯林社会需要开展社会的、政治的、经济的、文化的全面变革，需要创造性地诠释《古兰经》和圣训教导，以改进穆斯林妇女的政治和社会地位，保障她们的权利和尊严。

再如“吉哈德”。非穆斯林对吉哈德有颇多误解，常把“吉哈德”等同于“圣战”，看作穆斯林对非穆斯林的战争。对穆斯林而言，吉哈德最重要的涵义是“在真主的道路上奋斗”，与自己的私欲、懒惰、贪婪作斗争。从《古兰经》第4章96节、9章20节、8章72节、61章12—13节等经文看，吉哈德是个很宽泛的概念，包含的内容非常丰富。根据穆罕默德·福阿德·阿卜杜·巴基编著的《〈古兰经〉词语索引辞典》，“吉哈德”一词的名词、动词及其主动名词在《古兰经》中共出现35次，分布在30节经文中。大体有3个含义：表示“争斗”，共2条;表示为了主道而奋斗，约20条，奋斗的具体形式不限定;表示“作战”，共12条。穆斯林通常把吉哈德分为两种——大吉哈德和小吉哈德。大吉哈德是针对个人私欲(纳夫斯)、懒惰、贪婪的斗争，属于个人的、精神层面的;小吉哈德则是战争意义上的吉哈德。《古兰经》第22章第40—41节经文提及防御性战争。第9章第73节、第66章第9节提及与异教徒的战争。圣训中关于圣战的传述很多，需要圣训学家甄别哪些是真实的圣训，哪些是依托先知及其弟子的伪圣训或羸弱的圣训。要区分哪些是防御性战争，哪些是为获取战利品发动的战争。宗教人士和学者要引导穆斯林正确把握经训精神，分清哪些是特定时期的事件，哪些具有普遍指导意义。

再如恐怖主义。伊斯兰与恐怖主义之间的关系之所以受到普遍关注，原因在于：当代伊斯兰世界经历了苏联入兵阿富汗、美国及其盟友发动的“海湾战争”、阿富汗战争、伊拉克战争，以及西方支持的“阿拉伯之春”之后，成为频频发生恐怖活动的地区之一;一些极端势力所从事的恐怖活动，常常打着“伊斯兰”的旗号。伊斯兰世界频频发生恐怖活动的根源在于：殖民时代遗留的各种问题、冷战时期积累的各种矛盾及冷战后大国的争夺，是导致地区矛盾、对抗、冲突的主要根源;历史遗留的民族矛盾与教派纷争，国家之间的资源、边界争端，以及伊斯兰国家现代化发展受挫、体制转型期各种社会矛盾激化，是其内部根源。

在中国，信仰伊斯兰教的是少数人，目前仅占总人口的1.6%。伊斯兰教在中国是少数民族信仰的宗教，历史上曾经不被主流社会、主体民族正确认识。或被看作奇风异俗，或被指责“不奉正朔”。穆斯林的斋戒、礼拜等宗教活动，以及婚丧嫁娶等风俗习惯，常常遭到曲解，物议纷纷。

明朝中后期以来，穆斯林学者主动向主流社会、主体民族阐释伊斯兰教的教义、教理，释疑解惑，以期得到理解和尊重。王岱舆的《希真正答》、金天柱的《清真释疑》、唐晋徽等人的《清真释疑补辑》，对明清时期汉族文人士大夫了解伊斯兰教有积极意义。但是，由于中国穆斯林一般不主动、不积极对外宣传伊斯兰教，致使汉族民众和官员误解丛生。例如，雍正二年(1724年)，山东巡抚陈世倌上书朝廷：“左道惑众，律有严禁，如回教，不敬天地，不祀神祇，另立宗主，自为岁年，党羽甚众，济恶害民，请概令出教，毁其礼拜寺。”雍正八年(1730年)，安徽按察司鲁国华在奏折中写道：“回民私记岁月，混戴白帽……请令回民尊奉正朔制服，一应礼拜等寺尽行禁革，将私记岁月者照左道惑众律治罪，戴白帽者以违制律定拟。”康熙、雍正、乾隆皇帝出于国家安定的需要，对伊斯兰教持肯定态度，驳斥了地方官员的上书。康熙指出：“回教逐日五时拜主赞圣，无食朕奉，亦知报本。而汉不及回也。通晓各省，如汉官民因小不忿，籍端虚报回教谋反者，职司官先斩后奏。天下回民各守清真，不可违命。勿负朕有爱道之意也。”乾隆认为：“且如星相、杂流及回回、天主等教，国家功令原未尝概行禁绝，彼为僧为道，亦不过营生之一术耳。穷者孤独赖以存活，其劝善戒恶、化导愚顽亦不无小补。帝王法天立道，博爱无私，将使天下舍生之类无一不得其所。僧道果能闭户焚修，亦如隐逸之士遁迹山林，于世教非有大害，岂忍禁驱还俗。”

时至今日，社会上所说的伊斯兰教，到底是普遍意义上的伊斯兰教，还是特殊语境下的伊斯兰教?到底是被东方学家建构的伊斯兰教，还是穆斯林自我理解的伊斯兰教?这都需要在穆斯林的社会现实中去理解，倾听穆斯林的声音，了解穆斯林的信仰和实践，了解穆斯林对《古兰经》和圣训原典的理解和诠释。

伊斯兰教是7世纪初兴起于阿拉伯半岛的宗教，包含信仰观念、礼仪修持、道德规范、心理习俗等。伊斯兰教是一种文明体系，也是一种生活方式。

当前，全世界穆斯林有16亿人，占世界总人口的18%以上;在117个国家中，有300多个民族信仰伊斯兰教;有50多个国家一半以上的人口是穆斯林;7个国家中，穆斯林是重要的少数群体。伊斯兰教集中分布在亚洲(68%)和非洲(27%)，以西亚、北非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。上世纪以来，在西欧、北美及南美一些地区，伊斯兰教有不同程度的传播与发展。

伊斯兰教作为一种宗教信仰、意识形态和一种文化体系，1400多年来，在不同的历史条件下，对许多国家和民族的社会发展、政治结构、经济形态、文化风尚、伦理道德、生活方式等，都发生了不同程度的影响。当代社会，伊斯兰教是16亿人的世界观，是一支极其活跃的力量。伊斯兰教作为一种世界性宗教，包含着神学、政治、经济、道德、文学、艺术等方方面面。它既有浓厚的宗教色彩，又有很大的世俗性质，对穆斯林的宗教生活和世俗生活有丰富而详细的规定。消除误解，正确认识伊斯兰教，需要对此进行深入了解。

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