认罪后的快乐(亚当斯)

    诗篇卅二篇第二个要点乃是认罪带来轻松与快乐。大卫在五节至七节中说明此事。他说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。”（五节）

认罪乃是知道并承认自己犯了罪。“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。”认罪包括弃绝在伊甸园中开始了的样式;在那时，亚当与夏娃不肯承认自己的罪，反倒互相推卸责任。但大卫承认自己是犯了罪，破坏了神的律法。他为自己的罪感到惭愧，在神面前倾心吐意，求祂的洗净和赦免，重得喜乐之心。新约中“认罪”一词为“承认”之意，直译为“说同样的话”。当人的观点与神的观点相合时，他便会与神“说同样的话”，这就是认罪的表现。这“认罪”的表现乃是对良心的指控承认自己有错。这“认罪”的观念在合乎圣经的辅导方法中是极其重要的。它是信徒能站立在神的面前之唯一途径。认罪靠基督得赦，使心灵压力消除，这压力原是使身体感到不适的原因。然而要注意，“认罪”不能单单地被用作为心灵得释之工具，它最主要的作用乃是要我们告诉神说，祂是对的，我是错的。因此认罪在辅导工作上是绝对必须的。在诗篇五十一篇，四、五节中大卫认罪说:“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”

让我们不要误会，以为大卫是在说他向乌利亚及拔示巴所作的恶事，可以单向神承认便行。韦斯敏斯特信仰告白中的话说，一个得罪人的信徒，“就当藉着私自或公开的认罪并为罪忧伤，甘心向那受触犯的人表示悔改”（第十五章第六节），是十分正确的。我们可以断言，大卫乐意好像浪子一样对父亲说:“我得罪了天，又得罪了你”（路十五：18）！大卫这里并非否定了雅各书五章十六节的话。他知道自己向乌利亚和拔示巴作了恶，而他也没有忽略了罪对人的影响。他第四节的话:“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正。”其实可以这样说：

   “主！我知道，我承认我不单破坏了人的律法，也破坏了你的律法，我以你的（神的）标准来判断自己，因为我是破坏了你的标准，我是犯罪，是破坏了你圣洁的律法。我承认自己实在是一个罪人，因我的罪是直接得罪你。我所作的是可憎恶的，因为我所破坏的，不是人的律例，乃是神的律法。因此，当你藉你的先知定我罪时，我承认你的定罪是真确的，也是我所同意的，我要向你认罪。”

    真实的认罪一定包括在神面前的悔改，而不是单单一个消除心灵痛苦的技巧，也不是单单的与他人“和好”而已。然而，当一个人认罪后，知道罪得赦免了，喜乐之情，便会涌上心头。正如大卫一样，他的话可圈可点：

    “得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”（诗卅二：1，2）。罪得赦免后，就有得脱重担之喜乐，正如一件事从此得以解决，不再受它烦扰。大卫说：“你以得救的乐歌，四面环绕我”（卅二：7）。他认为赦罪之乐，好像被人群环绕着，在他四周呼喊着，歌唱赞美神的声音一样。他感到极大的喜乐，以致好像置身于一班歌颂神的人当中。在五十一篇十四节中他说:“求你救我脱离流人血的罪。”这血乃乌利亚的血，他求神赦免他这罪，又除去他心中这罪所加的重担，这样：

“我的舌头就高声歌唱你的公义。主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”大卫得脱罪的重担后，喜极而歌，这喜乐的心就是前来得辅导的人所寻找的，大卫给我们作了榜样。我们可以举很多例子，说明这个道理。许多人得着“努直达”式辅导，认罪悔改后，得着他们历久未有的快乐。一位妇人从她女儿的朋友口中，知道自己女儿说:“我的爸、妈近日好像一对新婚夫妇一样。”另一位妇人说:“在我们这十三年的婚姻生活中，我们从未经历这般快乐。”

选自：亚当斯《圣灵的劝诫》