【经典解读】2陈培永教授解读马克思《<黑格尔法哲学批判> 导言》（出自《哲学的宣言》，05:55）

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马克思（1818.5.5 － 1883.3.14）

恩格斯（1820.11.28－1895.8.5）

从今天起，本栏目“经典解读”每周日与中共广东省委党校哲学教研部陈培永教授的个人公众号“非菩提者”一起，同步推送他的解读马原著系列图书有声朗读，本次推送5期关于马克思《<黑格尔法哲学批判> 导言》一文的有声解读，解读文本出自陈培永教授《哲学的宣言——马克思<黑格尔法哲学批判 · 导言>如是读》一书。在此，特别感谢陈培永教授的授权、支持与合作。

下面是第2期：

宗教的祛魅

第一章

第一节

马克思的哲学始于对宗教的批判。早在青少年时期，他就开始关注到哲学与宗教的关系，并在17岁那年留下了关于宗教的最早文献。那是1835年，马克思中学毕业，他写了三篇作文，其中一篇就是宗教作文，主要论述信徒同基督结合为一体的原因和实质，以及这种结合的绝对必要性和作用。

少年马克思写道，只有基督才能够拯救我们，同基督结合为一体是绝对必要的。离开基督，我们就不能达到自己的目的，离开基督，我们就会被上帝所抛弃。与基督结合为一体，能使人在苦难中得到安慰，使人的内心高尚，使人得到一种快乐。这种快乐会让生活变得更加美好和崇高，它是伊壁鸠鲁主义者在其肤浅哲学中，是比较深刻的思想家在其知识的深处所不能获得的。

在当时马克思的心目中，宗教的地位显然要高于哲学，哲学被认为是次要的，因宗教信仰而产生的快乐要高于哲学思索的快乐。古希腊哲学家伊壁鸠鲁作为典型被马克思提到，正是因为他是坚决反对崇拜和迷信神的代表。他认为快乐是幸福生活的目的，是善的唯一标准，人应该通过哲学认识自然和人生，从痛苦和恐惧中走出来，求得快乐。

涉世未深的马克思，在当时不可能形成成熟的宗教观。没过几年，伊壁鸠鲁成为马克思高度推崇的哲学家，这反映在1840年他写的《博士论文》的序言里。马克思提到了哲学与神学的较量，开始强调哲学的重要性，指出把哲学带上宗教法庭的立场，无需任何论证就是错误的。他谈到：

只要哲学还有一滴血在自己那颗要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动着，它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称：“渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人，而是把众人的意见强加于众神的人。”

哲学应该享有最高的权威，它不能经受任何的侮辱。哲学反映的是一种绝对自由的意志，是征服世界的心脏，它绝不能受宗教所支配，不会去寻求绝对的“神”。马克思满怀激情地指出：哲学自己的自白，哲学自己的格言，就是“总而言之，我痛恨所有的神”。哲学高扬人的自我意识，而不是人之外的天上的和地上的神，哲学就是要在世俗领域追寻与呵护自由，寻求人的救赎和解放。

马克思把哲学与宗教对立起来，就是要彰显出人的意志，人自己的能量，反对宗教对人的自我意识的贬低，对人的自由意志的压制。如果说宗教注重依靠神的力量，依靠神来救赎人，哲学则要依靠人自己的力量，实现人对自我的救赎。

对马克思而言，可能会有某种神秘的力量，无法说清的力量，但人类社会由人不由神，不由天。必须从宗教中走出来，依靠哲学的力量，依靠人的理性的力量，实现对人的社会的认知。

直到今天，哲学与宗教的关系，还是仁者见仁，智者见智。有人的看法是，宗教也是哲学，是哲学的一种表达形式，不能把宗教从哲学中抛开去谈。有人的结论是，哲学的最终归宿是宗教，当理性无法解决自己困惑的时候，就需要信仰，宗教恰恰提供的是信仰。

宗教一定意义上说确实是一种哲学，两者都包含着深邃的关于自然、社会、人生的道理，有一些共通的方面。但它与哲学有着根本差异，它强调信仰大于理性，神的意志高于人的意志，而哲学强调的是理性大于信仰，人拥有足够智慧把握自己所生活的世界。

当然，不能因此就把哲学与理性等同，把宗教与信仰等同。认定哲学的归宿是宗教，信仰只有宗教一种形式，忘记了真正的信仰应该建立在有理性有智慧的人的基础之上，一群很傻很天真的人注定不可能有真正的信仰，往往谈的是信仰，实际上是愚昧。

如果一种所谓的宗教不让人怀疑，不让人理性思考，反而束缚人的觉醒，那它就不配作为真正的信仰。哲学完全可以催生人的理性，激发人的追问和反思，在此基础上形成真正的信仰，区别于宗教信仰形式的信仰。

现代社会流行一种逻辑，看到信仰缺失，就想到要重建信仰，然后就推出宗教是个好东西，这种逻辑本身是立不住脚的。

宗教并不像一些人想象的总是那么好，它可能会被利用而扮演不光彩的角色。在西方历史上，那些造成大规模死亡的事件很多与宗教有千丝万缕的关系，在今天的世界，有些宗教势力更是打着信仰的旗号、在圣战的名义下干着杀戮的勾当。

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