【经典解读】3陈培永教授解读马克思《<黑格尔法哲学批判> 导言》(出自《哲学的宣言》,07:40)
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马克思(1818.5.5 - 1883.3.14)
恩格斯(1820.11.28-1895.8.5)
从今天起,本栏目“经典解读”每周日与中共广东省委党校哲学教研部陈培永教授的个人公众号“非菩提者”一起,同步推送他的解读马原著系列图书有声朗读,本次推送5期关于马克思《<黑格尔法哲学批判> 导言》一文的有声解读,解读文本出自陈培永教授《哲学的宣言——马克思<黑格尔法哲学批判 · 导言>如是读》一书。在此,特别感谢陈培永教授的授权、支持与合作。
下面是第3期:
宗教的祛魅
第一章
第二节
在马克思生活的德国,宗教成了专制政治的辩护者,给其戴上了神圣光环,严重阻碍了社会发展的进程。马克思看到,宗教批判是其他一切批判的前提,要推动历史进步,不使宗教去神圣化,一切都是免谈。
给宗教祛魅,其实并不难。只要宣布,是人创造了宗教,而不是宗教创造人,就够了。世界上本无宗教,有了人,才有了宗教。人让宗教出现,但宗教一旦出现,再让它消失,没那么容易。它从人的头脑中生成,却在其中深深打上了烙印,它开始支配人的观念,支配人的头脑。
我们会渐渐地以为,它是神奇的,它是伟大的,它可以创造万物,可以带来一切,它甚至可以创造人。逻辑颠倒了过来,神说,要有一切,就创造了天地,创造了阳光和星星,创造了空气、土地和大海,创造了植物和动物,创造了亚当和夏娃,总之是神创造了一切。
宗教批判要打破这种观念,它要颠覆性地说出,宗教只是人的自我意识和自我感觉。人在宗教中能找到的只能是他自身的反映,一切都是人们自己所想象出来的。正像中国的神是中国人,只会说汉语,国外的神是“老外”,也只会说英语或其他语言。
我们说疑“神”疑“鬼”,当你以为它无处不在,与你形影不离的时候,以为不能摆脱它的时候,只要你对自己说,它并不存在,一切就都结束了。这当然是很多恐怖电影中的情节。
当人对神顶礼膜拜,求它保佑的时候,他所求的只是自己想象出来的“超人”。本来只有自然界和我们人自己,我们所创造出来的“神人”“超人”“蜘蛛侠”“煎饼侠”等诸如此类的“存在物”,只是我们自己的想象,是我们励志假想的工具。
漫长的人类社会,我们就是认识不到这一点,或者我们明明认识到这一点,也心甘情愿地相信它。尤其是当人们饱受生活折磨,历经风雨之时,我们会更加渴望上天庇佑,渴望神能显灵。
有的时候,我们会不敢说神并不存在,因为不信神是一种犯罪,别忘了伟大的哲学家苏格拉底是怎么死的,它的罪状其中之一就是不信神。很多时候,明明是皇帝的新衣,人人心知肚明,但就是不能捅破,这就是人自己给自己设计的囚笼。
哲学所进行的宗教批判,就是要破除宗教的魔法,将人从宗教束缚中解放出来,激发出人的理性,让人理性地去看待他所生活的世界,而不是没有任何质疑地以完全信奉的立场去看世界,它让人们醒悟,不能在天国的幻想现实性中寻找超人,从宗教中寻找他自身的反映,自身的假象,寻找“非人”,他必须回到“真正现实性”中来。
人为什么会创造宗教?为什么离不开宗教?因为人的本质不具有真正的现实性。人的本质与存在是不统一的,本质是整全、完美、极善的,现实的存在可能是残缺、不足、邪恶的,本质很难在现实性中真正体现出来。
人还不是真正的人,人还没有获得自身,反而是丧失了自身。人是异化的,在现实生活中没有成为真正自由的人,没有获得他想要的公平正义,所以他会寻求一种精神慰藉,设想完美的人,完美的公平正义,最美好的社会,最理想的世界。
宗教提供了很好的机会,让人的本质在幻想中实现。人们也很乐意把自然的力量超自然化,把不理想的社会理想化,利用超自然化的、超理想化的宗教寻找救赎的力量,实现人自身的完满,让自己生活在完人的想象中。
所以,宗教批判归根结底还是回到人本身,回到人的社会本身。人不是孤立的抽象的人,不是生活在真空中,不是蛰居于世界之外,他生活在特定的时代、特定的国家、特定的社会之中。
宗教不是在人的大脑中凭空出现,它是在特定社会背景下产生的。所以,正是这个国家、这个社会产生了宗教。这个国家、这个社会是有问题的,它有灾难,它有剥削,它有让人无力改变的状况,人们只能无奈地建构一种“幻想现实性”,来回避“真正现实性”。
人们会把宗教的世界理解为真正的世界,现实的人直接在其中生活的世界反倒不是真实的,自我想象出来的、自我意识出来的、自我感觉出来的天国世界反倒更为真实,成为人所信奉的东西。
人和自己的创造物之间的关系颠倒了,真实的不如意的世俗世界消退了,幻想的、完满的神圣世界出现了。不完满的世界换来了完美的世界。所以宗教是一种颠倒的世界意识,但它也同时表明,世界本身还是颠倒的世界。
颠倒的世界利用颠倒的世界意识,让人以为这个世界不是颠倒的,而是完美的。人们在宗教中,忘了这个世界的一切颠倒问题,忘了这个世界本身的不如意,忘记了世界本身是颠倒的世界。
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