即使大罪人都能在他人之前获证佛果? 莲花生大士开示
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第十三章【有关临终证得佛果的指导】
摘自:《松岭宝藏》莲花生大士开示
国王同时再一次向莲花生大士顶礼,并在他的四周绕行。之后,他向莲师请示:「大师,我是个信心薄弱但财力雄厚且声名远播的王,而(我周围的大臣们)反对并敌视佛法。我不是仁者,而是相当邪恶。我喜好娱乐消遣,一点也不心向修行。我只热衷于这一生的事物,甚至不害怕来世会堕入下三道之中。请您悲悯我!乞求您赐予我在临终时证得佛果的教言。」
国王说完之后,他以极大的虔诚心低下头,哭泣起来。大师顾念他而取出最精华的教言,给予了以下开示:「钦玛后!你打从心底生起信心,这是最美妙的。陛下,不要惧怕临终的时刻。我有密咒乘捷径的教言,借此,即使大罪人都能在他人之前获证佛果,这是避免进入中阴的教言,陛下,谛听。
首先,我们因为无明以及业力的影响而入胎。之后,我们在这土地上停留一段短暂的时间。最后,我们将会死亡,这个身躯将躺在地上,心则因业力的驱使而继续游荡。此心将在六道众生当中取得另一个身躯,如此继续在轮回中流转。
即使我们能获得长寿而活到一百岁,其中有一半的时间是用来在夜间睡眠,有如一具尸体一般。做梦时,我们历经种种的快乐与痛苦。所以,醒着的时间加起来,最多不过五十年。
在我们从母亲那里出生之前,我们就已经自然拥有死亡。但即使如此,人们不记得他们会死亡这件事情,而去做各种贪爱与憎恨的行动,好似他们永远不死一般。
死亡不会在预先宣告的时间来临,死亡何时降临是不确定的。死亡的方法有很多种,当死亡无可避免的时候,那一天就来到。
陛下,谛听。有三种死亡的方式:上等,中等,下等。
如国王般的死亡,是像您这样的人,在死亡时仍然贪恋着他的领地和财物,这是下等的死亡方式。在临终时,应当离于偏执。
如乞丐般的死亡,是死亡时对物品器具毫无眷恋,这是中等的死亡方式,也被称作如山鹿般死亡。
孤独的死亡,死亡时连关于贪着或攀执的想法都完全没有,是最上等的死亡。
陛下,谛听。在临终的时刻,有三种证悟的方法。
中等根器的人已经熟习修持的方法,将在中阴当中证得佛果。
上等根器的人已经获得证量,无须经过中阴即觉醒而证悟。
信解一切外在所知对境的体性,其根本是虚空的本质,如此您便净空了外在的六道,并且从六道众生受胎的根源中解脱。
信解内在能知者的体性,其根本是空明之心的本质,如此您便净空了内在众生的胎门,并且从各种投生的根源中解脱。
了悟无明从未生起过,因此而信解现象的根源,如此你将从善恶的根源中解脱。
这是三个要点的教言。」
国王问道:我如何信解外在能知对境的根源是虚空的本质?我如何净除外器世间六道的投胎根源?
《密意总集经》(Scriptureof theEmbodiment of the Realization)中提到:
即使是某物的单一本质,
所见方式有六种谬误的和一种真实的。
错误的则有两种。
有两种观点应视为错误。抱持着常见的边见者宣称因和果都是恒常的,所以人死后会再投生为人,马死后会再投生为马等等。抱持断见的边见者则宣称身体将融入四大,心则融入虚空,现在的活动不会造成任何后果。死后没有转世投生。这两种都是错误的观点。
当你不去理解这些对境的显相时,你便不会生起攀缘或贪执,如此,你斩断了外器世界的根本。由于已经脱离六道中的投生,你已经净空了六种因。为何如此呢?因为六道众生的经验是个迷妄。脱离这个迷妄时,六道的对境的显现便无处可见」
国王问道:「信解内在能知的心其根本是空明的本质,此意义是什么?」
上师答道:「陛下,谛听。已然信解内在能知的心其根本是空性能知,且净空了内心的胎门之后,就称为解脱投生的根本。
『内在能知的心』,意思是什么?它包含(内在的心、)父母与伴侣、手足与子嗣、敌人与朋友。那么,能知者本身是什么?能知者是具有七情六欲的心。信解这个心是什么之后,这个心无法被证明是任何东西,但它也不是全然空无。
尚未了悟这个心时候,这个造作一切的心会为你制造灾难。了悟了这个心——混乱思绪的思考者——并信解这个心之后,它就是无拘无束的能知。这就称为了悟心性。无法证明它是任何事物,就称为法界,一切事物的基本虚空。虽然能知,但它是毫无阻碍的觉知。虽然可以感知,它是无法被证明为任何事物的空性。
当你不将所知的对境理解为父亲或母亲时,你已经耗尽攀取(为因)与执著(为缘)。因此,你已经不再有从六道众生胎门投生的恐惧。」
国王问道:「了悟无明的无生是必要的。『无生』是什么?」
上师答道:「了知无法证明心性拥有任何本质,并且完全没有任何造作的特性,这称为『了知生起为慧』,也叫做『自己认清自己』,也称为『了悟无生之谛』。事实上,要信解你真实的本质,因而你便脱离善业与恶业的现象。不论你造了多少善,你毫无对佛果的希求;不论你造了多少恶,你毫无对下三道和地狱的恐惧。于此(了悟)之中,既没有业,也没有业的成熟。
这不是幻想、信念或捏造,所有神聖的法语都确认之,如同《大般若经》中所说:『于彼诸法空性中,无业亦无业异熟。』此外,《百五十理》中说道:
正如鲜红之莲花
毫无不净之染污,
万法空性之自性
安住无业之过染。
则非本有智。
《金刚须弥殿》(VajraMeru Mansion)中说:
我无我,他无他。『二者』无二者,『二者皆无』亦无二者皆无。『二者皆无』无无穷尽。因其非实且为意所作。
《智海请问经》(SutraRequtested byWisdom Ocean)中说:
这些大乘佛经不同于世间法。何以如此?因一切有情众生并无连续不断的期程。
因为如此,所以当你认清一切都是自心的迷妄时,你已经信解事物的自性,并且脱离善恶的根源。」
国王问道:「大师,如何才能不经过中阴,而在死亡时觉醒证悟?」
大师答道:「陛下,谛听。具有最高心智的瑜伽士,并不去忧虑外在所知的对境。因此,他斩断对境的显像错误的见地,并让显像相自消灭,在中阴当中不再经历所知对境。如此,外器世界便不再现起。
当这个瑜伽士离开身躯时,他与觉性的虚空相会。对他而言,善恶业的驱使力已经消耗殆尽。」
国王问道:「大师,这样的瑜伽士如何展现三身之界?」
大师答道:「由于法性的根基超越言语及描述的范畴,非任何事物、如虚空一般的相续,称为法身果。在初地至十地菩萨的经验之中,由这虚空般的相续,亦即法身,显现出如云朵般而具有佛三十二相、八十种好的庄严报身。化身则有如雨水一般,以无数无量的化现,透过各种必要的方法,利益需要教化的众生。《秘密藏续》中提到此:
在空性天空的相续中,
他们成形,有如雨云。
借由如雨一般的降下,
他们滋养绿草和森林。
同此,由不可思议的法身,
此乃三瑜伽所了悟的境域,
显现一切报身,
此乃大乘菩萨的境域。
由彼显现化身,
此乃一切具福报者的境域。
这是三身之果的显现方式。」
大师对国王做了此次教言的总结:「陛下,请您了解。没有时间可以浪费!要修习对此甚深法性本性的体验!即使您了解深奥的意义,也不要停止依缘的善行。不论您做什么,都以不持念想作为封印。
如果您向他人揭示这个教言,它会成为错误观点的基础,因此不要宣扬,而将它藏起来作为伏藏。在这个时代结束时,王啊,您将再次与它相会。」
莲花生大士如此说出敕令而封藏教言。国王极为欢喜,在那一刻,他的觉性解脱于本然状态之中,国王对大师的感激无以名状。
这是密咒乘的捷径道,令大罪人在他人之前觉醒证悟的教言。
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