【福田说】：佛教慈善思想体系的价值依归
作者简介：
林志刚：清华博士后，副研究员。原作品作为学术研究文章已经在期刊发表过，现原作者授权心灵之旅公众号发布原创。
福田（梵文为daksiniya）在佛教教义中乃是一种比喻，田含有生长和收获的意思，福田即可生福德之田。日本学者道端良秀认为：“如果对佛行了布施，就以此布施功德，能以开悟成正觉，同时自己也有了大成就，因而得到了大利益。这正如在田地里播下了一粒种子，到秋天就可以得到大的收获。同样的道理，布施比如种子，田地比如佛陀，因此佛名幸福之田为福田。”
福田开始仅仅只是指对佛的布施，后对佛、法、僧三宝称福田，再推广至声闻、缘觉、菩萨、父母、师长、贫困孤寡者乃至畜生均称为福田。于是福田也被分为不同的种类。《大智度论》将福田分为两种：一、以受恭敬之佛法僧为对象的“敬田”；二、以受怜悯之贫、病者为对象的“悲田”。在此二田中，佛教更关注以贫病、孤老为对象的悲田。如《佛说像法决疑经》所述：
我于处处经中说布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施贫穷、孤老乃至饿狗。我诸弟子不解我意，专施敬田不施悲田，敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷、孤老乃至蚁子。此二种田，悲田最胜。
可见，佛教认为对贫困、孤寡、病残者以及动物等的布施要比供养佛法僧三宝的功德更大，也更有意义。这种悲田思想是佛教慈善救济事业的理论指导。
此外，很多佛经还将福田划分得更为详细，如《优婆塞戒经》将福田分为三种，即报恩田（对象为父母师长等）、功德田（对象为圣僧二乘等）和贫穷田（对象为一切穷苦困厄之人）。
《佛说诸德福田经》将福田分为两大类：一类是“五净德福田”，是对于僧众而言的，“供之得福，进可成佛”；一类是“七法广施福田”，是适用于一般世俗大众的，“行者得福，即生梵天”。所谓五净德，是指：
一者发心离俗，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故；三者永割亲爱，无适莫故；四者委弃驱命，尊众善故；五者志求大乘，欲度人故。
这其实是要求僧尼应遵守戒律、弘扬佛法，立地成佛。所谓“七法广施福田”就是：
一者兴立佛图，僧房堂阁；二者园果浴池，树木清凉；三者常施医药，疗救众病；四者作牢坚船，济度人民；五者安设桥梁，过渡羸弱；六者近道作井，渴乏得饮；七者造做圊厕，施便利处。
这七种行善利人的途径，引导世俗大众多做公益善事，以得“梵天福”。
还有出自《梵网经》的八福田之说。天台宗智顗大师据此列举出八种福田，即佛、圣人、和尚、阇梨、僧、父、母、病人等八种。但华严宗法藏大师在《梵网经戒本疏》中列示的八福田则为：一造旷路美井；二水路桥梁；三平治险路；四孝事父母；五供养沙门；六供养病人；七救济危厄；八设无遮大会。
虽然福田的种类无所定数，但其思想均指向的是发自内心的慈悲去行布施与做善事，且并非要预期获得功德与好报。正如《优婆塞戒经》所示：“若行施时于福田所，生欢喜心……施时不求世间果报……不观福田非福田施。若能如是行布施者，报逐是人，如犊随母。若求果施，市易无异。”如能真不求果报，在种植福田时不作他想，只以慈悲心去布施，福报就会像小牛犊跟随其母一样，自然伴随而来，不离不弃。若只为福德果报行布施，那就无异于市场的交易行为，这是为佛教教义所排斥的。
在主要体现大乘佛教“慈悲为怀、普度众生”思想的中国佛教教义中，缘起法、慈悲心、业报论、布施观和福田说不一不异、相生相待，共同构成了一套完整的佛教慈善思想理论体系。它们是佛教四众弟子创建济贫救世、积德行善、利乐有情的慈善组织的理论支柱，也是佛教徒及信众完善人格、成佛得道、涅槃寂静的精神依归。这一理论体系的建构，可形象的用如下一种“房型”结构图来展现：
佛教慈善理论“房型”结构图
首先，佛教慈善理念是建立在佛教世界观──缘起论的理论基石之上的。缘起法则是佛教慈善理论体系的基础。释迦牟尼历经人世种种磨难，最终于菩提树下悟道成佛。他认为世间诸法皆由因缘和合而起，有情众生与各种事物现象都是无常的，无不变的灵魂或本质。人世间一切皆苦（苦谛），产生痛苦烦恼的原因（集谛）在于以无明为起点的十二因缘所致的因果相续、业报轮回。只有通过三学和八正道的修行方法（道谛），才能出离生死苦恼，获得解脱，即涅槃（灭谛）。
其次，慈悲心是佛教慈善思想理论体系的核心。“三界所有，万法唯心”，慈悲之情皆由心生，唯心说是佛法的本体、本心形而上之追思。虽然“一切众生皆有佛性”，但是由于有情众生执着于贪瞋痴三毒之中而无法自拔，不能明了“四圣谛”缘起的真义，故而佛陀、菩萨生起为众生拔苦与乐的慈悲心，宣传慈悲思想，弘扬慈悲精神，规诫众生持五戒、修十善，以四无量心的利他心愿，引导众生成就佛果，般若解脱。
再次，业报论是佛教慈善思想理论体系的德行规约。业报论包含了因果律、善恶观、报应说和轮回说。佛教认为世间一切事物和现象都是由因果关系支配的，每个人的善恶行为必定会给自身的命运带来影响并产生相应的回报，善因必生善果，恶因必得恶果，而且其业力还会导致三世、六道的轮回。显然，业报论是一种人生命运的支配法则，凸显了伦理价值取向对人生命运的意义，因而勉励着佛教徒和信众戒恶自律、一心向善。
复次，布施观是佛教慈善理论体系的践行路径。无论是作为亲近菩萨或者化度众生时所采取的四摄法，或是修持佛法的六度等等，布施都是最重要的实践德目。布施是涅槃的初缘，是得道的津梁。佛、菩萨通过摄受引导众生进行财施、法施以及无畏施，帮助苦难者济危度困、离苦得乐，激励修持者勇猛精进、成就解脱。在施与受的过程中，应相互尊重且心怀感恩之情，最终趋向“三轮体空”的布施境界。
最后，福田说是佛教慈善理论体系的价值依归。种植福田往往会被有漏众生误认为是一种祈求功德果报的表现，实则不然。佛教教化众生应明了“诸行无常，诸法无我，有漏皆苦”的实义，广种福田只不过是“涅槃寂静”的方便法门而已。众生的乐善好施应出于慈悲心，无相而作、随缘而施、不求回馈，这样福德自然会不期而至、如影相随。
中国佛教慈善理论是在中国社会的政治、经济、文化和生活环境中形成的，是印度佛教思想与中国传统的儒家和道家文化互动的产物。它以缘起法为出发点，阐述了世事无常、一切皆苦的真谛，教导有情众生应生起“无缘大慈，同体大悲”的慈悲心，洞悉善恶因果、三世轮回的业报论，秉持“三轮体空”的布施观，止恶扬善、广植福田、自利利他，最终出离生死，究竟涅槃。在这套完整的理论体系指引下，佛教徒及信众创建了大量的慈善组织，开办了多种慈善事业，成为我国社会福利与公益事业中不可或缺的资源和力量。
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