藏钩醉坐红烛前

 Qiwu · 器晤 

  总141 题   

藏钩  ·  藏彄  ·  藏阄

看古人不舍昼夜玩什么游戏

十多年前曾经数次进入青藏高原考察，许多的事情在记忆中慢慢模糊了，可有一件小事却还没有忘怀。这件事小到如花生瓜子一般，还真就是与瓜子有关。

那一次是参加一个藏族传统节日庆典，大家在野外的帐篷里聚会，酒酣之时，偶尔赌起酒来。赌酒的方法很简单，一只手抓起盘子中的瓜子，你要猜不中有多少颗，就要罚酒。我虽不善酒，却对这个玩酒的法子很感兴趣，居然乐意参与其中。

有一位藏族朋友手里握好瓜子让我猜，我随口说有两颗，张开手掌一看，真的就是两颗瓜子！当然，鬼使神差，这是碰巧了。

就是这两颗瓜子，让我久久不能忘怀。我知道这种游戏一定有着古老的渊源，甚至猜想它还可能是由中原传到了高原，而且这传播早在唐代应当就完成了。

其实这就是古时藏钩之戏的翻版，唐代时似乎非常流行。

小小带钩可以在手中藏而不露

唐代这个游戏称之为藏钩，或者又称为“意彄”（kōu），就是在手掌中藏钩竞猜，这个“钩”可以是传说中的带钩，也可以是其他什么小物件如指环之类，那个彄，就是彄环，是指环之类。而且唐代时并不用带钩了，所以藏钩只是一个更早时代传下的说法，一般并不会真有带钩握在手中来猜。

唐段成式在《酉阳杂俎·艺绝》中，记录有一位特善此术之人，说“举人高映善意彄。成式尝于荆州藏钩，每曹五十人，十中其九。”这个高映，确实是高人，要在五十人中猜出握彄之人，虽不能百猜百中，那也是很了不得的了。

藏钩之戏在古代，侑酒亦侑食，《太平广记》引《山水小牍》说：“王氏归其家，居洛阳敦化里第，夜聚诸子侄藏钩，食煎饼”。夜里一面食煎饼，一面玩游戏，古人的夜生活也是十分乐活。

唐代这种藏钩之戏在民间时兴，在宫中也很流行。李白《杂曲歌辞·宫中行乐词》说：“今日明光里，还须结伴游。春风开紫殿，天乐下朱楼。艳舞全知巧，娇歌半欲羞。更怜花月夜，宫女笑藏钩”，吟的就是玄宗时后宫月夜以藏钩为乐事一桩。

又有张说《赠崔二安平公乐世词》说：“十五红妆侍绮楼，朝承握槊夜藏钩。”藏钩与握槊，都是流行于宫中的游戏。

文人雅聚，酒酣之时这样的游戏也是不能少的。如李商隐那首著名的《无题》，就写到了藏钩，“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。”后来我们只是记住了“心有灵犀”的佳句，却不大明白“隔座送钩”的意思了。

又有白居易诗《放言》其二说：“世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。福祸回还车转毂，荣枯反复手藏钩”，将飘忽不定的仕途与捉摸不定的藏钩之戏相比，也是莫奈何的事，说明藏钩在当时确是很平常的游戏。

唐时在边关也以藏钩取乐，如岑参的《敦煌太守后庭歌》中就有这样的诗句：“醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边”，说的是敦煌太守宴请岑参行藏钩之戏。

在敦煌出土文书中，也发现了敦煌之地行藏钩之戏的相关线索。

北图藏敦煌遗书京河字12号《父母恩重经讲经文》就有“几度亲情命看花，数遍藏钩夜玩笑”的文字，说到夜晚的藏钩之戏。遗书《唐七言词》还有“欲得藏钩语多少，嫔妃宫女任相和。每朋一百人为定，遣赌三千匹彩罗”及“两朋高语任争筹，夜半君王与打钩。恐欲天明催促漏，赢朋先起舞缠头。”（又见《宫词丛钞》）

可以看出藏钩在民间和宫中都很盛行，规模也很大，参与者众多，不只是赌酒，还赌丝帛。不舍昼夜地玩这游戏，君王也参与其中，一定有它的迷人之处吧。

又见敦煌遗书《释门杂文》中说到敦煌藏钩之戏的场面，还描述了参与者的心情：“公等投名两扇，列位分朋。看上下以探筹，争胜负。或长行而远眺，望绝迹以无踪，远近劳藏，或度貌而难测。钩母怕情而战战，把钩者胆碎以兢兢。恐意度心，直擒断行。或因言而□(失)马，或因笑以输筹，或含笑而命钩，或腼腆而落节。连翩九胜，踯躅十强，叫动天崩，声遥海沸，定强弱于两朋，建清斋于一会”。瞧这阵式，天崩海沸，热闹非凡。参与者察颜观色，还弄得战战兢兢的，好不紧张。

这藏钩之戏，并非是唐代的发明，两晋南北朝时，就已经形成风气。

湖北汉阳出土西晋玉带钩

长4.8厘米

据南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》说，“岁前为藏彄之戏。按周处《风土记》曰：竭恭敬于明祀，乃有藏彄。腊日之后，叟妪各随其侪，为藏彄，分二曹，以较胜负。辛氏《三秦记》，以为钩弋夫人所起”。说岁前指的应当是除夕，而腊日则指腊月初八日，也算是岁前。这里说的是藏彄，并不是藏钩。

不过又推测此风起于汉时，与钩弋夫人有关，那就与带钩有关了。《汉武故事》说汉昭帝母钩弋夫人少时手拳，入宫时汉武帝展其手，得一带钩，后人因作藏钩之戏。我们权且相信藏钩之戏真的与钩弋夫人有关，即使不愿接受这个说法，但却一定是与带钩有关的。

各地出土的汉代玉带钩

《风土记》说的彄即是彄环，或说是扳指，是射手戴在手拇指上钩弦的工具，古代正名为鞢（弽）。彄环其实也即是指环之类，藏彄便是以指环为道具。《西京杂记》卷一说：“戚姬以百炼金为彄环，照见指骨。上恶之，以赐侍儿鸣玉耀光等各四枚。”戚姬是汉高帝刘邦的宠妃，彄环造得太奇巧，刘邦不喜欢，转赐给了宫人。

不过周处的《风土记》，所言为“藏钩”而非“藏彄”，藏钩应当是汉代时的说法。

周处说：“义阳腊日饮祭之后，叟妪儿童为藏钩之戏。分为二曹以较胜负。……一钩藏在数手中，曹人当射知所在。”起初这是腊日老人孩童玩的游戏，也算是文雅之戏。周处的话应当是引自三国魏人邯郸淳的《艺经·藏钩》，说“叟嫗儿童为藏钩之戏”，更证实藏钩之说创自带钩普遍使用的汉时。

出土汉代带钩有许多形体较小，握在掌中不露形迹，用于藏钩之戏也是很自然的事。晋以后的南北朝时期，带钩已经被带扣取代，而且带扣又不易从革带上取下来，可是游戏还是得继续，因之改用指环取而代之，于是这游戏就有了“藏彄”的新名号。

晋代人玩藏钩的情态，读当时的诗人庾阐写的《藏钩赋》，便可一目了然：

叹近夜之藏钩，复一时之戏望。　　

以道生为元帅，以子仁为佐相。　　

思朦胧而不启，目炯冷而不畅。　　

多取决于公长，乃不咨于大匠。　　

钩运掌而潜流，手乘虚而密放。　　

示微迹而可嫌，露疑似之情状。　　

辄争材以先叩，各锐志于所向。　　

意有往而必乖，策靡陈而不丧。

退怨叹于独见，慨相顾于惆怅。

夜景焕烂，流光西驿。

同朋海其夙退，对者催其连射。

忽攘袂以发奇，探意外而求迹。

奇未发而妙待，意愈求而累僻。

疑空拳之可取，手含珍而不摘。　　

督猛炬而增明，从因朗而心隔。　　

壮颜变成衰容，神材比为愚蒙。

瞧这架式，这心情，这神态，这已经不只是限于老少们的游戏了。

唐代以后，藏钩之戏还在继续玩着。读花蕊夫人的《宫词》说:“管弦声急满龙池，宫女藏钩夜宴时。好是圣人亲捉得，便将浓墨扫双眉。”后宫筵宴玩藏钩，倒不是为罚酒，而是用黒墨画上大花脸。

从藏钩到藏彄，这变化似乎很自然，藏什么并不重要，重要的是要猜得着，在唐代又出来新词叫“藏阄”。

李商隐《拟意》诗云：“楚妃交荐枕，汉后共藏阄”。从此藏阄与藏彄、藏钩就共存于诗言中，如宋司马光《句其三》诗有“藏阄新度腊，习舞竞裁衣”，他又有《藏彄诗》说“不知藏在何人手，却向樽前斗弄拳”。《说文解字注》解这个“阄”，说是“斗取也。旧作斗。《广韵》作阄取，按力取是此字本义。今人以为拈阄字，殆古藏彄之讹”。似乎在说这个字是弄错了的，不过“抓阄”如今也还在说还在用，藏钩写作藏阄也不是什么大错吧。其实钩、彄、阄三字同韵，口传与书写出现不同，也是可以理解的。

宋代时，藏钩之戏仍列为重要的岁时节目。陈元靓《岁时广记》说“藏彄”为腊日活动之一，这与晋代时相同。而且司马光诗“藏阄新度腊”，梅尧臣《和腊前》诗“土人熏肉经春美，宫女藏钩旧戏存”这样的诗句，也证实了腊日藏钩的事实。

辽代宫中亦行藏钩之戏，实际已为藏阄之戏，多在宴饮时行酒用。游戏时，朝臣着常服入朝，契丹人面向南，汉官面向北，分列成两队行阄。如果皇帝意外得阄，臣下会向皇帝进酒，皇帝与众人共饮。《辽宫词》就有这样的描写：“君臣团坐笑藏阄，宴上分明共几筹。目过金铺茶酒罢，天祥宝殿瑞烟浮”。这是一场欢乐会，藏阄之戏平添了许多热闹的气氛。

明清时期，藏钩之戏继续戏着，在文人们的诗词中常有说道。

福建龙岩出土明代指环

江西南城出土明代指环

明代贝琼有诗曰：“秋风千户竹，宿露半池荷。席赌藏钩令，亭邀窃药娥”。多炡有诗曰：“未妨关法急，来就使君期。胜算藏彄戏，遍师刻烛诗”。又有王世贞诗曰：“手谈意彄尽奇品，高歌激尘飞绕梁。”白昼赏景，夜晚高歌，都是可以玩藏钩的。

清人周星誉的《洞仙歌》曰：“深深笑语，腻湘桃花影。削哺金泥护春暝。看珠灯出玖、锦匼藏彄，却难得，随意猜来都准”。锦匼藏彄，与掌中藏钩又有不同，但却都是要猜的，却不是那么容易猜准的。

江西南昌出土清代指环

上海出土清代扳指

末了，还要提及清人傅山书写的《王公昨夜》诗：“王公昨夜得霜裘，又与灵妃赌带钩。戏得紫壶三醖酒，一时飞上九重楼”。赌带钩正是说的藏钩之戏，这似乎说的是孟尝君故事，果如是，那是将藏钩之戏的出现推导到了战国时代，未必不是如此呢。

清人傅山书《王公昨夜》

浙江长兴出土战国小玉带钩

山西太原赵卿墓出土春秋玉扳指

湖北随州曾侯乙墓出土战国玉扳指

腊八不仅要啜粥，戏戏藏钩，在品味之时，也可以体会一下这千年的情趣。不用带钩，也可不用指环，抓几粒瓜子当阄，也可以快活一回。

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转自《中国文物报》

2017年1月13日

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