猪的哲学，正在围剿现代人
按罗素的说法，亚里士多德是“第一个像教授一样著书立说的人”。
亚里士多德的思想体系大致如下图所示：
几乎每门学科都会把自己的创始人追认为亚里士多德，经济学也不例外。在亚里士多德那里，经济学叫家政学。经济学这个词就是从希腊语的家政学演变出来的。
家政是用来干嘛的呢？顾名思义，就是持家，弄点钱，过好生活。家政围绕着人的生理延续而进行，其中主奴关系围绕消费，夫妻关系围绕族群延续，父子关系围绕养育。
在亚里士多德那里，家政是微不足道的。而在现代社会，经济学地位极度显赫。之所以有这个差异，很大程度上是因为对人性与财富的关系理解不同。
现代人的自我理解和实际形态主要就是生产者+消费者，活着就是赚钱和花钱。但在亚里士多德看来，衣食住行这些只是人性的最低层面需求，甚至是一种负担。
为生计操劳在他看来是悲惨的，因为这会导致人没有时间参加城邦活动。而“人是政治的动物”，人要在广场上，在演讲时，在为城邦战斗时才能活出个样子，否则便只是奴隶，不能算真正的人。
这儿可以插入谈谈亚里士多德对自由的独特理解。在亚里士多德那里，自由意味着从生存必需性中摆脱，因而政治是“独属于人”的，是超越动物层面的、充分实现人的本质的领域。
在亚里士多德眼中，优良生活不是在家政中实现的，家政只是生存必需性的领域，政治才是体现人之为人的领域，才是优良生活的核心。
因此，亚里士多德认为家政的目的仅仅是满足需要，财产在此限度内才是自然的，积蓄金钱不应成为生活的终极目的。因此他说，“家务重在人事，不重无生命的财务；重在人生的善德，不重家资的丰饶，即我们所谓‘财富’。”
所以，家政学是附属于政治学和伦理学的。
伦理学告诉我们人应该如何生活，政治学则告诉我们，什么样的政治秩序才能让人过上好生活。对于好生活而言，有点钱，能满足食色需求，只是最低级的层次而已。财富的意义是让人摆脱操劳，去做一些伟大的事情。
如果钱够了还是只想着怎么赚钱，而不是去从政、思考大问题，那么在亚里士多德看来，这种人骨子里就是个奴隶。
到了现代社会，我们很难再接受这种贵族势利眼，很抗拒对人的活动、人的追求分出三六九等。于是我们很容易理解，为什么利己主义、功利主义会成为最流行的现代道德（如果利己主义也能叫道德的话）。
我们不相信宇宙客观上有那种价值等级，会觉得这些都是文化偏见。真正可靠的、和自然科学相符的就是欲望，人的目标就是满足欲望，最最基础的就是活下去的欲望，然后就是五花八门各种其他欲望。
但另一方面，我们又很难真的完全不去给各种活动、各种追求、各种欲望排排高下等级。
功利主义受到的一个重要攻击就是，这是一种猪的哲学，只有猪才为了满足欲望而活着，人总归要有些高尚追求。
功利主义历史上的第二位大人物密尔在这个问题上下很大功夫。
他一方面辩护说，这种批评显然把功利主义理解得太狭隘了。动物只追求肉体快乐，人类还会追求心灵快乐，没有理由认为只有肉体快乐才是快乐，功利主义者也从不否认心灵的快乐。
同时他也承认，之前的功利主义者虽然承认存在心灵的快乐，但确实认为心灵和肉体两种快乐没有质的差别，唯一的区别是心灵快乐成本更低、产出更高。
于是，密尔的功利主义又有了点亚里士多德色彩。