杨华：农村调查——传统婚姻模式解体

讲常识才会不自负，不自负自会讲常识。请长按潘恩肖像，识别二维码，加常识哥个人号为友：

作者：杨华

来源：凤凰网大学问

1

引子：湖北大治农村调查，农村婚姻中的两套逻辑

在大冶农村调查时，每个人都忧心忡忡，担心以后农村里离婚的会越来越多。当了十五年妇女主任的汪丽玲说，婚姻法应该修改，不能随便就把婚给离了，应该让大队做工作，说不定就做通了，家庭就维持了。

农村婚姻中有两套逻辑，一是归属的逻辑，二是爱情的逻辑。汪主任及她的乡亲们的思维，显然还是在维持家庭婚姻、嫁鸡随鸡的归属逻辑中思考问题，而现在的农村年轻男女早已迈过了这一步，在一个全新的爱情视域里体验和实践婚姻。

2

大妈诉说：离婚故事已从离奇变成稀松平常

大冶茶村明家巷小组的何翠竹，当任十几年小组长，已经六十岁了。她比较说，“在我前辈的时候，女的在外边‘风流’，会说闲话，姑娘不准粗嘴，规规矩矩。”她说现在女的动不动就到外边搞钱，一感情不好，老公又没有钱，就离婚了。

她年轻的那个时候，公婆那样对她那样不好，把她打得死去活来，她都没有离婚。她感叹现在的政策对妇女太仁慈、太松弛了。汪主任说离婚故事以前看起来离奇，实际已经很稀松平常了。现在的年轻人，结婚和离婚都已经是个人的事情了，与其他人无关。

何翠竹、汪主任那一辈人与年轻一辈人，对婚姻、家庭的态度有了翻天覆地的变化。简单的来说，就是从打死都不离婚，到一吵一闹就离婚；婚姻从以前会牵扯到娘家、婆家以及宗族房头，到现在变成纯粹私人的事情，与他人毫无瓜葛。说明在这两代人之间，婚姻本身的内在逻辑已经发生了更迭。

3

农村婚姻仪式中娘家和婆家的角色扮演

农村婚姻较以前，在形式上可能有变化，也可能无变化，但在内在逻辑上已经发生了质变。

爱情的婚姻是不需要仪式的，只需要表达爱情的举动。这多半因人而异，比如下跪，比如亲吻，比如新郎回忆谈恋爱过程中感人至深、但又出乎新娘意外的故事或细节，从而让新娘掉感动的眼泪，比如各种希奇古怪的闹洞房的花样，等等。

传统的婚姻仪式却承载着诸多的功能和意义。仪式的表演者决不仅仅是男女双方，或者更可以说，男女双方仅仅是被摆弄的“木偶”，他们远不是仪式的中心，甚至在场与不在场，仪式都可以照样举行下去（如冥婚）。

仪式中重要的是其他的人，一方是娘家，必须有人来送新娘，在仪式中的地位最高。这个形象有两个作用，一是与亲家正式见面，算是两姓正式结为亲戚；二是送女儿到婆家，这一行为关系到本家族女儿在亲家家族以后的地位与立足问题。

另一方是婆家的家族（亲房），是与娘家对等方。婆家是仪式的操办者，每一个步骤都由这一方来把握。陪“上客大爷”的婆家人，必须是本家族最长、辈分最高、最为人所尊崇的人，如此才能显示男方家族的“结亲”的诚意，也意味着对女方家族的重视。这一切最后给人的想象是，这个婆家以后会给进门的媳妇一个合适的位置。

婚姻更多的是娘家与婆家的表演，是正式结成“亲家”的仪式，而男女双方在这个连亲的过程中，扮演的仅是中介角色。

仪式中还有个重要的角色，就是宗族的角色，即除男方亲房以外的本族人，也即熟人社会。在大冶，叫做“接房头客”，就是把房头的房头长请过来喝酒，新娘新郎要到这席敬重酒。次日，新郎、新娘还要到每家每户去“倒茶”，意思是将新娘介绍给宗族里的每家每户认识，以后就要一同生活、过日子，希望多多照顾、体谅等。

这些仪式说明，婚姻本不是男女双方的“私事”，而是涉及到多方的“公事”。婚姻仪式建立的是娘家与婆家亲房、宗族的多重关系，年轻男女以后的所有行为只有在这个既定结构中展开；另外一方面，仪式确定了新娘今后人生的归属，要在这个关系网络当中确立自己的位置，扮演自己的角色，方能立足和安身立命。

4

传统婚姻要求女方必须融入婆家社会关系网，不是个人的事

在婚姻仪式之后的日常生活中，娘家、婆家与熟人社会，这三者是一个既定婚姻的限制性条件，是婚姻正常运转的结构。 

娘家在妇女婚姻生活中，起到两个作用，一是支持，二是敦促。支持妇女的家庭生活，支持她在家庭、家族和村落扮演积极的角色。而当妇女在婆家遭受不公正待遇时，娘家会很快露面，有时甚至整个娘家宗族出面。说明娘家是女儿在婆家立足、安身的后盾。

所谓的敦促，就是娘家人敦促女儿尽快融入婆家及其宗族，而不是三天两头回娘家，隔三差五跟婆家人吵架。当妇女遇到婚姻问题时，娘家人的姿态是劝和不劝分。娘家人不希望有二嫁女，即便是没有感情的婚姻，能维持则尽量希望维持。

婆家之于妇女是一生的事，是融入与接纳的关系。大冶农村人讲，以前女的找的是人家，现在找的是男人。“人家”不是一个单个的家庭，而是包括亲房、宗族和村落在内的大家庭，是妇女生活与归属的载体。所以找对象的时候，首先是看湾子好不好，然后是看家风、家庭在当地的声誉，男子个人的条件放到了次要位置了。

找了人家，结婚后，妇女就要主动融入、介入到婆家的家族、宗族和村落关系，跟人频繁交往，建立良好关系。妇女一旦融入到一个宗族结构中去之后，妇女婚姻家庭的事，就不再是个人的事，还是婆家、亲房的事。若要想离婚，可能要牵涉很多东西，包括上述关系牵扯及其感情纠葛。

在以前妇女要是有外遇，有跟外边男人、破坏家庭的现象，家族、宗族就会出来管。我们调查的解放前和六七十年代有婚外情的女子，会被宗族房头“关赤条子”。

所以，在以前村落离婚的很少，一方面是因为妇女本身是要归属于宗族房头的，不会随意离婚，她对家庭的认同嵌入对房头、宗族的认同之中，家庭的归属只是对房头归属的一部分。因此，只要房头、宗族归属的存在，家庭是要极力维持的。

在这样一种结构中，遵循的是一种归属的逻辑，背后是妇女要在哪里立足、在哪里最终栖息、在哪里最终获得人生意义的重大问题。为了解决这些问题，妇女就必须走出娘家，寻找一个落脚点，它就是婆家，丈夫的宗族房头、村落，妇女只有得到这三放力量的充分支持，才能最终实现归属，得以安身立命。

5

现在女方已无须家族庇护，离婚改嫁并不难，与婆家无关

当婚姻的逻辑转换之后，也就不需要在上述结构中行走了。“若为爱情顾，三者皆可抛”，这就是婚姻的爱情逻辑。

需要撇清的是，并不是说归属逻辑的婚姻没有爱情，爱情只不过是改变了获得婚姻归属的“方式”而已，而没有改变婚姻的内在逻辑。通过爱情联系之后，其余的一切还按照归属的逻辑在运行，且以后家庭的运转和维系都不来自于爱情，而是归属。

到九十年代中后期，特别是2000年以后，爱情的逻辑在很大程度上取代了归属的逻辑，这是农村的普遍情况。爱情的婚姻，只需要论及两个人的感受，是两个人的私事，它与娘家、婆家、熟人社会都没过多的关系，至多是见证的角色。当爱情没了之后，婚姻也可能没有维系的纽带了。

正如结婚是个人的事情，离婚同样是个人的事情，娘家、婆家、熟人社会都无权干涉。特别是婆家，一管就可能犯法，而娘家也管不了了，女孩子出走完全可以避开娘家，不需要娘家的庇护，出去打工即可。

而且，在以前是以归属逻辑进入婚姻状态的妇女，也随着社会变革而改变了自己的“信仰”，归属不再神圣，婚姻是可以选择的。因为有了多样性的选择，妇女就不再单一地选择某个家庭、房头作为归属，亦不需要考虑年老之后怎么办，最后的归属在哪里。

但无须考虑归属之后，不管多大年岁都可以离婚改嫁。有两种情况，一种是改嫁至的那个村落是杂姓，不排斥外姓，妇女改嫁可以带了子女，以后的生养死葬靠子女。另一种是没有生育，离婚后改嫁至镇上、城里，不仅能够再成家，找个退休工人，有吃有喝，不愁下半辈子；不然也能够赚钱，自己养活自己。

人在有了多样性选择之后，更多的选择当下的、短期的目标，而放弃了对远虑的思考，这是归属逻辑在婚姻家庭中隐退的原因之一。我们调查到的妇女决绝地离婚案例中，家庭都有子女，妇女仍弃之不顾，说明归属逻辑中子女对母亲归属的确定性，已在爱情中不再需要，子女也不再是家庭维系的纽带。爱情本身的感受是重要的。

6

结语：从家族归属到爱情至上，传统婚姻模式解体

总结起来，归属的逻辑讲究的是妇女的婚姻行为，尊崇最终的目标，按照公共的规则在一定的社会结构中展开，最终走向早已设定好的归属，以完成人生的意义，在这里婚姻只是手段。在这里，爱情是走向归属的中介之一，归属是目的，爱情没了，归属依旧。

爱情的逻辑，则是指婚姻本身是爱情自然而然的结果，它按照私性的规则在两个人的互动中展开，避免其他人的介入，婚姻作为爱情的载体而存在，爱情不在，婚姻不存。

在归属逻辑中建立的婚姻，为的是更为宏大目标的归属，是超越性的理由，婚姻本身很重要，它规定了归属于何处，一旦建立婚姻，归属就很难变更，婚姻因此也很难变更。

而爱情逻辑的婚姻，则是为了维持既有的爱情，有没有婚姻的形式，本质都差不多，婚姻没有限定作用。

归属逻辑向爱情逻辑的转换，意味着妇女的人生意义发生了根本的改变。

如果您喜欢，可以长按以下二维码，关注“悠悠家族”系列公众号：