《诗经》精选｜第15期《国风·秦风·无衣》
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第十五期
《国风·秦风·无衣》
朋友你好，我是卫东。《诗经》三百零五篇，其中《国风》传诵最广，这些来自十五国的一百零五篇诗歌，共同构筑了对先秦的宏大叙事，也在中华文明脉络中留下了恒久的诗性精神。这些诗歌有愉悦有哀伤，有柔美也有刚健。
今天我们要读的《无衣》，被称为中国史上第一首军歌，就让我们一起，感受这首诗歌的豪迈，体会千年不衰的壮怀激烈。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
注释
袍：长袍，即今之斗篷。
王：此指秦君。一说指周天子。于：语助词。兴师：起兵。
同仇：共同对敌。
泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。
作：起。
裳：下衣，此指战裙。
甲兵：铠甲与兵器。
行：往。
译文
谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。
谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。
谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。
在《诗经》中，有两首以无衣为题的诗歌，一首属秦风，一首属唐风。我们今天所读的这首是《秦风?无衣》，它以高亢激昂的境界和独特的表现方式名传后世。在读这首诗的时候，我们可以清楚的感受到章句之中所蕴含的雄浑力量。这种力量感透过“重章叠唱”的形式，如澎湃的浪潮般冲击着人们的心灵。
中国文学史上最早出现重章叠唱技法的诗歌，就出现在《诗经》当中，《无衣》就是其中的典型。所谓重章叠唱，就是指全篇各章在结构和语言上几乎完全相同，中间只换几个字，有时甚至只换一两个字，通过每章的重复出现，反复咏唱，从而形成了《诗经》在结构和表达上的独特形式。这种形式的出现，是由《诗经》合乐歌唱的性质所决定的，汉司马迁在《史记》中就有“三百五篇，孔子皆弦歌之”的说法。重章叠唱，常常用于表现人物的一种回环往复的强烈感情，给人以“百转千回”、“绕梁三日”的感受。
每一章句数、字数相等，并不意味简单的、机械的重复。在《秦风?无衣》中，首章结句“与子同仇”，是情绪方面的描绘，将士们拥有了共同的敌人，便是众志成城；二章结句“与子偕作”，在万众一心的氛围中，将士们结下了深厚的情感，他们可以进退如一，信任并肩的彼此了；三章结句“与子偕行”，是终于到达了前线，在反复的气氛渲染中，一切变得顺理成章，仿佛前线的厮杀便是日常的谈笑，纵然刀山火海，和身边的伙伴在一起，也有胆气闯一闯。这样的诗句，可以歌，可以舞，将旧时的血火征尘定格在人们心中。
读《秦风?无衣》，我们很容易在词句中感受到令人心驰神往的英雄气概。但这首诗的时代背景和创作主旨却不像诗文一样简单明了。对于这首诗的主旨，历来的推测大致为三种：第一种以《毛诗序》为代表，认为《秦风·无衣》是讽刺秦君穷兵黩武、崇尚军力的作品，“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战，亟用兵而不与民同欲焉”。第二种认为《秦风·无衣》是秦哀公应楚臣申包胥之请，出兵救楚抗吴而作，是哀公征召秦民从军，士卒相约之歌；第三种认为《秦风·无衣》是秦人攻逐犬戎时，兵士间团结友爱、同仇敌忾、偕作并行、准备抵御外侮的歌声。
由于时代的久远，诗歌的简洁，我们已经很难判断哪一种说法才是孕育《秦风?无衣》的真相。但秦人诗歌中所展现的慷慨壮烈的气度却流传后世。当时的秦国，位于今天的甘肃东部及陕西一带。秦人奋勇善战。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”直至明末，孙传庭所招募的秦军依然可以成为岌岌可危的明王朝，最为倚重的战斗力之一。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
当我们每一次重新阅读这首诗歌时，都能感受到如烈火般燃烧的激情，它正侵染着我们的情绪，让我们的血液为之沸腾。闭上眼睛，我们似乎能听到一声远古的呐喊，“岂曰无衣”！这一声喝问，激起了千万人的豪情，志气与决心如山雷的呼啸席卷而来，“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”戈矛闪耀着寒光，衣甲团绕着杀气。勇士们即将踏上征程，美酒已备在家乡。
《秦风·无衣》为后世留下了“袍泽”这个情谊深厚的称谓，也留下了“同仇敌忾”这个团结的成语。更留下里礼乐文治之外，英勇无畏的民族精神。也许，血与火的时代距离现在人们的生活已经越来越遥远，但勇敢的面对，热忱的信任，却是任何时代都不应遗忘的。
今天的分享就到这里，我们下次再见。
本期配乐剪辑自刘德海《霸王卸甲》、王三溥《长干行》
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