第31问：这样我们因信废了律法吗?

王翰林

答：不，乃是坚固律法，也使我们在生活中更合宜地使用律法。(罗3：31，提前1：8)

律法  

    有人一定会问，因信称义如何可以坚固律法？我们知道律法有刺激人犯罪的功用，越是苛守律法，反而越会犯律法。相反，当我们不去苛守律法（换句话说，就是不要去理会它，有它全当没它，消极的对待它），而是站在因爱主而爱主颁布的律法的原则之下，因信就坚固了律法。当我们看到别人的富足，心中产生贪心、嫉妒时，因为我们遵守的是爱的原则，因爱的缘故，我们就会为别人的丰富而感谢主。这样，我们里面的贪心、嫉妒就随之消失了。人心中的仇恨，靠着律法的约束是遏制不住的，反而会助长心中的恨恶，因为律法没有除罪的功用。当我们彻底放弃依靠律法的心，来到爱的原则之下时，圣灵会告诉我们“要爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告”，心中的仇恨便会因爱而化解。虽然我们没有刻意守律法，却是坚固了律法。

    “律法原是好的，只要人用得合宜”（提前1：8）。因此，如果明白了神颁布律法的本来目的，我们才会合宜地使用。重要的是我们一定要知道，凡活在律法捆绑之中的人会因律法刺激导致更加犯罪。我们因信与主耶稣基督同死同活，使我们脱离了律法得自由，我们得自由不是把律法彻底废弃，叫律法死；也不是让我们在自由中放纵情欲。一旦废弃了律法，我们就失去了真正自由的保障而成为一个放纵情欲的人。就如马一旦失去了嚼环的约束，就会成为一匹野马，贻害四方。因此我们一定要明白，脱离律法得自由是我们在捆我们的律法上死了，是我们向律法死，不是律法向我们死。律法死，我们成为一个放纵的人，我们向律法死，就成为一个在基督里自由的人。放纵不是自由，乃是犯罪，因为在罪中的人才有放纵情欲的自由，放纵情欲就是仍活在罪中。保罗说：“在恩典之下不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可”（罗6：15），人若犯罪就是罪的奴仆。我们因信称义不是废除律法，若因信称义就废掉律法那仍然是罪的奴仆，是更加的犯罪，比不信的人更恶，因为“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎”（罗2：24）。

    关于向律法死的深奥真理不是用言语能解释清楚的，奥古斯丁曾经说过：不是从语言领受的也难于用语言表达。如何向罪死、向律法死的救恩之道是圣灵的工作，很难用语言来表达。但是，照着领受我们还是尽量用语言来阐述。律法与恩典间的深奥关系就如在公共场所，醒目地树着一个牌子，写着“禁止随地吐痰，违者罚款五元”。如果一个人没有看到这块牌子上的警语，他的喉咙也不会发痒想吐痰，但当他看到时，就越发地感觉喉咙发痒，总想“一吐为快”，这就像是律法刺激性的功用。而另一个患哮喘病的人在朋友家作客，他咳嗽得很厉害，朋友家没有任何“不可随地吐痰”的警 50 29642 50 14988 0 0 4534 0 0:00:06 0:00:03 0:00:03 4534，也没有痰盂，地上又铺着地毯非常干净，他却把痰吐到手绢里带回家处理。为什么会这样？因为爱。主耶稣基督已救我们脱离这罪恶的世代，我们活在信心与爱中就完全了律法。但是很重要的一点是，我们一定要明白律法的正当功用，当我们明白了律法的三个正当功用，合宜地使用律法时，我们就能在恩典当中用我们的生活谨守、看守圣洁律法的义袍，就更能见证主，更能被基督的爱激励为主而活。不为律法服务，反为我们的主耶稣基督服务；不为律法活着，反为主耶稣基督活着。因为不是律法为我们死了，乃是主耶稣基督为我们死了。我们不否认律法原是好的，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7：12）。良善的律法并不叫人犯罪，然而，罪却趁着机会借着良善的律法叫我们死，借着圣洁公义的律法来刺激、引诱我们犯罪，结果使我们厌恶律法，错误地将犯罪的根源归于律法。

    关于律法与恩典的关系，我们要多思想，求圣灵帮助我们弄清楚，以便合宜地使用，“因律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的”（提前1：9）人所设的。“义人”就是因信称义的人，律法不是为他们而设，乃是为罪人而设的，因为律法是来定罪的（参林后3：9）。那么我们还要不要传讲律法？当然要讲。对罪人讲律法定罪的一面；对因信称义的人讲爱的一面。有人讲律法，常常是以律法的标准来要求人去行律法，教导说：“信了耶稣就不可偷盗、不可恨人、不可发怒……”如此教导只能把人置于律法的捆绑之下。我们应该分清律法的两方面：偷盗的、恨人的仍旧是罪人，若不悔改都要灭亡，圣洁的神不能叫有罪的人进天堂，如此阐述出律法定罪的一面；而对因信称义的人教导说，我们应当彼此相爱，爱我们的仇敌，为逼迫我们的人祷告，爱邻舍如同爱自己。这样我们就不会去偷邻舍的东西、邻舍得罪我们，我们也能饶恕。对因信称义的人说主的话，对那些还没有得救的人用律法来定他们的罪，因为律法是叫人知罪的，使听到的人可以知罪，定罪，而相信基督（向罪死，向神活）。

    律法与恩典的关系是很难明白的，也可以说是基督教信仰的深谷。很多人高举因信称义，却又要求信徒严守律法。既讲因信称义又要求人因律法成圣，这就好像是信心加上行为才能得救，又好像信耶稣的目的就是为了遵守律法而行善，真是混乱主道。这些人正像保罗所说“那些受割礼的，连自己也不守律法”，“他是欠着行全律法的债”（加5：3）。因为一个人受了割礼就等于是在律法上签了字，保证自己要守全律法。所以，“受割礼（即守律法）不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人”（加6：15）。也就是说，守律法不守律法都无关紧要，要紧的是作新造的人。如果我们不是重生得救的人，何谈守住律法呢？如果我们不是新造的人，天天去苛守律法，只能天天在律法下越发犯罪。所以，重要的是我们相信已经与主同死、同葬、同复活，旧人死去，新人活过来，成为一个新造的、能顺从基督爱的命令的人，这样的人才会在主面前合宜地使用律法。合宜地使用律法，就是说我们已经向律法死了，脱离了律法，律法也不能再辖制我们，也不能再刺激我们，从此我们就可以向神活着。一个新造的人，一个向神活的人，绝对不是一个行善的人，但一定是一个有善行的人，一定是一个有圣灵内住结果子的人。“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止”（加5：22－23）。

    总之，圣经告诉我们：我们因信与主联合,已经向罪死了,脱离了罪（参罗6:1-11）；同时也向律法死了，脱离了律法（参罗7:1-6）。因此，我们用什么样的心态对待罪，就当用什么样的心态对待律法。保罗说：“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法”（林前15:56），所以“我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着”（加2:19）。