第32问：如何合宜地使用律法?
第32问：如何合宜地使用律法?
王翰林
答：第一，在我们每天的生活里，律法犹如一面镜子，使我们看到自己因罪而生出的罪恶污秽，以至引领我们向基督认罪、悔改、求赦免；第二，在每天的生活里，由于律法的定罪、制裁而引起的恐惧之心，以至督催我们信靠基督，用真理当作带子来约束我们的心；第三，在我们每天的生活里，律法也成了我们因信称义之人自由生活的准则。(加3:24，弗6:14，约壹5:3)
奥古斯丁曾把圣经历史分为三个时期：第一在律法以前；第二在律法以下；第三在恩典以下。其实在得救的事上，基督徒的生命和这三段历史也有密切的关系。一类是从律法以下进入到恩典以下，如保罗、马丁路德、加尔文等，他们从小就生在犹太教和天主教律法主义的背景下，误用律法，深受其害；当与主恩相遇，经历了主的恩典，就向律法死了，对他们而言也可以说是律法死了，无论谁死，都不影响他们正常的基督徒生活，因为律法已在他们的良心深处烙上了印，成了他们生命的底色，每当他们濒临试探的时候，律法总是向他们发出警告：不可越雷池一步。对于他们而言，或说“律法死了”，或说“我向律法死了”都不成问题。他们一方面高举神的恩典——唯独恩典，另一方面同时也在反对律法主义的毒素，就是我们常说的“反律法主义”。但这种思想对另一类——从律法以前的时代进入到恩典以下——的人而言，就会很容易使他们成为反“律法”主义，因为这一类人没有律法的经历，他们自称是反“律法主义”的福音派，其实他们是在反律法，即反律主义。因为他们让律法死了，废了律法，不教导律法，也不鼓励信徒学习律法，为此罪人不认识罪，恩典之下的人也不认识恩，恩典成了廉价的恩典。如何才能正确地认识罪与恩呢？就是要合宜地使用律法。
因信称义的人还要学习律法吗？当然要学习，如果我们不学习律法，我们同样不能知罪。律法就如一面镜子，借着律法来查看我们的言行，使我们看到自己因罪而生出的恶行，以至引领我们天天向基督认罪、悔改、求赦免。如果没有律法，我们就不知道自己已经犯了罪，也不知道在什么地方得罪了主，或许一边在犯罪，一边还以为是在为主大发热心。
律法的另一功用是定罪，当我们犯罪的时候，律法定罪的功用就在我们心里发生效力，会引发我们的恐惧之心。但是，恐惧的心不是叫我们靠律法并竭力去苛守律法，而是督催（或借律法鞭策）我们就近神的恩典和真理，用真理当作带子束腰，以真理约束我们的心，使我们信靠主耶稣基督得胜。
因信称义的人是一个因爱神而顺服律法的人，但是律法是我们生活的原则和标准，因为律法是神颁布的，律法可以作为衡量我们生活的准则。将我们的生活与律法相对照，就可以晓得我们距离神圣洁、公义的标准还有多远，因此律法就成了我们自由生活的准绳，指导我们如何过合神心意（即合乎律法）的生活。同时律法也像前面所讲过的高速公路两旁的护栏，是我们高速行驶的准则，督催（或鞭策）我们在基督里自由生活。
如此说来，基督徒的生活并不是一个不会犯罪的生活，而是一个不继续留在罪中的生活。奥古斯丁曾说，我们在律法之下，不可能不犯罪；但我们在恩典下，不可能再犯罪。但不要误解，这里强调的是恩典带给人的自由，并不是说我们在恩典中就绝对不犯罪。因为罪在我们的身上污染极深，虽然我们重生得救了，我们仍有犯罪的惯性，我们还会偶尔被过犯所胜。如同骑自行车刹住闸之后，它仍有惯性，还要向前冲一样，犯罪的惯性也需要时间来渐渐止住。重生是圣灵重新生了我们，得救是说我们原本处在危险的地方，被搭救脱离了危险区。主耶稣基督救我们脱离这罪恶的世代，如同把我们从水中搭救上来，但是我们的衣服还是湿的，需要渐渐晒干。同样，我们得救之后，也不是马上就成为一个完人、圣人，只有当我们逐渐地认识到自己是一个污秽的、罪大恶极的人时，我们才会越发的信靠主耶稣，“靠着圣灵治死身体的恶行”（罗8：13）。如此才会继续不断地追求圣洁，爱慕良善，因圣灵的内住使我们“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16：8），我们也就对罪越来越敏感，渐渐成圣，正如奥古斯丁所说：圣人是对小罪有大敏感，罪人是对大罪都不敏感。
通过这一课的学习，我明白了基督教关于合宜使用律法的基本要道，现在我坚定不移地用心相信，并且口里承认以下的信仰：
14. 我相信我是属于耶稣基督的圣徒，祂救赎我，用宝血洁净我，为我舍己，是救我脱离这罪恶的世代，我也将永远蒙神保守，即“圣徒的恒忍(或坚忍)”。若有人说，教导“圣徒永远蒙保守”是教人犯罪，这是他们的诽谤，我们并未如此教导。我们说患难不能叫我与神的爱隔绝，没有说罪恶不能叫我与神的爱隔绝，我们说顺从谁就作谁的奴仆，没有说顺从罪也是义的奴仆。如经上所记：“我们在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪吗?断乎不可”(罗6：15)！所以圣徒蒙保守，乃是指遭遇再大的患难，神都不离开我，因圣灵已将神的爱浇灌在我心里，这爱就是恒久忍耐，即恒忍的心，让我在各种患难中恒忍，为主作见证。
15. 我相信律法都是圣洁、公义、良善的。因为是神所颁布的，并反映神的道德属性，但神颁布律法，并非叫我犯律法，也非叫我守律法，祂颁布律法乃是叫我知罪且爱祂的律法，叫我合宜地使用，使我借此察验多少地方得罪了神，好使我单向祂认罪，寻求基督的宝血洁净，也使我察验还有多少地方不合神心意，好靠着圣灵治死身体的恶行，让圣灵与情欲争战，也靠着基督胜过世界，仗着十字架夸胜；“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的是作新造的人”(加6：14—15)。所以，我们当忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。然而，那些不合宜地使用律法的人，由于因罪而来身体的恶行，以及私欲及世界的引诱，虽然他们有悔改的心，但如果要靠自己的力量或说守律法来走成圣的路，就不能在恩典的境况中恒忍，反要更加失足跌倒；尽管他们不信律法的正当功用，但神仍是信实的、可信的，祂既赐恩给他们，以恩慈坚固他们，就以大能保守他们，使他们每次犯罪后仍能被圣灵感动而认罪、悔改、求赦免，但他们却不能在生活中以神为乐。为此，我们在成圣的路上，不但向罪看自己是死的，也当向律法看自己是死的，好使我们欢喜快乐跟随主，快步奔天路。
16. 我相信人称义、得救，唯独靠信心，并不靠行为，就是在称义、得救后也是如此，只靠信心，不靠行为或守律法。我们说信心与行为并行，并非说信心要加上行为。我们说真实得救的信心当有善行，并非说有了信心还要行善，我们特别把善行与行善加以区别，免得我们不小心就陷入自义。信心与行为并行，这行为乃是指真信徒内心的改变，即悔改的心、恒忍的心、怜悯人的心等等。因为耶和华是看内心，所以信心当与这样的行为并行，否则，你的信心是死的。由于信心是神所赐的，信心生出行为(内心改变)，这行为结出善果(善行)，这一切都由神而来，愿荣耀归给神。如经上所记：“义人必因信得生”，“这义是本于信，以至于信”(罗1：17)。
1. “向律法死”的真实含义是什么？
2. 律法有哪几类？具体关涉到哪些内容？
3. 礼仪律和民事律是如何终止的？
4. 律法能“捆绑”、“辖管”属基督的人吗？为什么？
5. 律法常见的功用有哪些？并引圣经说明。
6. 基督徒能否完全守住神的律法吗？为什么？
7. 学习律法的目的是什么？
8. 信是如何坚固律法的？
9. 如何正确传讲律法？
10.如何合宜使用律法？
11.如何解释律法是我们生活的准则？
罗3：19-20 加3：22-24 罗5：20 罗7：5
林前15：56 加6：15 提前1：8 罗7：12