基督徒要学100问『第8问：三位格有先后大小的分别吗？』
第8问：三位格有先后大小的分别吗？
答：三位格无大无小，无先无后，三位共是一体、一性、一位神；不但本质相同，并且权能荣耀相等。（腓2:6-7，约10:31，约17：5）
1三位格是同一本质
圣父、圣子、圣灵之间的关系，是不是就像父亲、儿子和孙子的关系？当然不是。当我们说到圣父与圣子时，并不像世人所认为的那种父子关系。如果是我们所认为的父亲和儿子的关系，那就无疑表明父亲的位分大，儿子的位分小。圣经所提到的圣父与圣子的关系却不是这样。圣经当中说到父与子时，乃是强调祂们的本质相同，而非位格的大小。就如父亲是人，儿子也是人。是以此种关系来描述本质上的共性，说明三个位格之间，是同一本质的关系。所以，既然圣父是神，那么，祂独生的儿子——圣子也一定是神，圣父与圣子共发的圣灵也一定是神，因为祂们的本质相同。即三位格同本质，同为神。然而，不是三位神，乃是一位神，因三者本质相同，又是同一本质。
若是本质相同，那么，圣父、圣子、圣灵有几个本质呢？当然是只有一个本质，而不是三个相同的本质。如果认为圣父、圣子、圣灵是三个本质，那么他们就成了三位神了。如同苹果，无论它们的大小如何不同，但是，有一点是永远不会因它们的大小不同而改变的，那就是他们的本质是一样，同有苹果的成分，尽管如此它们仍是三个苹果不是一个苹果。同理，如果圣父、圣子、圣灵不是同一个本质，而是三个相同的本质，那就意味着祂们不是一位神，而是三位神了。圣经让我们清楚看到，圣父是神，那么圣父的本质就是神；圣子是神，祂的本质也是神；圣灵是神，祂的本质也是神。圣父、圣子、圣灵是同一本质，是一位神。
对三位格同一本质的简单说明
(1)同永恒
我们知道，神是无始无终，自有永有的，是在永恒之中就已存在的。圣父是永恒的，那么圣子、圣灵是否也是永恒的呢？一定是。因为祂们是同一本质。在此同一本质中，圣父是怎样的，圣子、圣灵也是怎样的。圣父是永恒的，那么圣子、圣灵也一定是永恒的。
(2)同无限
神是无限的。如果圣父是无限的，那么，圣子是否也具有无限性？是的，圣子也一定是无限的。同样，圣灵也是无限的，因为他们本质相同。
(3)同为主
圣经告诉我们，圣父是主（耶和华即主之意），那么圣子、圣灵也都是主，因为祂们在本质 42 34973 42 14987 0 0 3607 0 0:00:09 0:00:04 0:00:05 3608上是相同的。
对三位格同一本质的错误认识
(1)无限性的三一分说
通过以上解释，我们知道圣父是无限的，圣子是无限的，圣灵也是无限的，那么有几个无限呢？只有一个无限。如果圣父、圣子、圣灵三个位格是三个无限的本体，那么，就都不是无限的了。因为，只有一个无限的本体——神。如果一个无限加上一个无限，再加一个无限，是几个无限呢？当然还是一个无限。如果三者相加等于三个无限，那就否定了神的无限性，也就是说，哪一个也不是无限的了。正如奥古斯丁所说：“三位之和或三位之总也不大于其中任何一位”。
(2)独立性与无限性
我们已经知道，无所不在、处处都在的独一真神，有三个位格，并且是同一本质。圣父不是圣子，圣子不是圣灵。因为从路加福音三章21－22节知道，圣子耶稣在受洗，圣灵仿佛鸽子降在耶稣身上。所以我们知道，圣灵不是圣子，圣子不是圣灵，因为圣灵仿佛鸽子降在圣子的身上。圣父也不是圣子，因为圣父从天上说：“你是我的爱子，我喜悦你。”这样看来，圣父是在天上，因而圣父也不是圣子。虽是一位神，但三位格又互相独立，互不混淆。
请再思考，圣子降在地上，圣灵降在圣子身上，那么天上到底还有没有圣子和圣灵呢？
我们知道，神是无限的，如果天上没有圣子和圣灵，那么，神岂不又变成有限的了？这就与神的无限性相悖了。所以，既然神是无限的，圣子、圣灵也都是神，那么，按照神的无限性，我们可以断言：天上仍然有圣子和圣灵，不但天上有，地上有，而且处处都有。我们可以参看约翰福音三章13节：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”这节经文即可证明：圣子降在地上的同时，祂也仍旧在天上。同样，圣灵从天降下，也仍旧在天。因神是无限的，是充满万有的，是无所不在的。我们既不能因为圣子既在天上又在地上，因着不同空间的缘故，就将其看成是两个圣子，也不能由于错误的认为神既在地上就不能在天上，而否定神的无限性。
(3)永恒性
圣父是永恒的，圣子是永恒的，圣灵也是永恒的。请问有几个永恒呢？同样的原理，只有一个永恒。圣父是神，圣子是神，圣灵也是神，那么，有几位神？答案是：只有一位神。
(4)情欲的问题
我们还须知道的一点是：不能将神与人相比，因为神与人在本质上完全不同。人有情欲，需要吃、喝、睡觉、结婚等等。但神没有情欲，所以祂不需要吃、喝、睡觉、婚姻等。神是个灵，没有肉体，当然不需要结婚。在中国民间，经常有给河神、龙王娶妻的传说，因此就假想神也如此，这是十分荒谬的。圣经告诉我们，那独一的神是广大无边，无情欲，没有肉体的需要，祂是个灵。在圣经福音书中记载，当耶稣传道时，撒都该人曾试探耶稣问道：“夫子，摩西为我们写着说：‘人若有妻无子就死了，他弟兄当娶他的妻，为哥哥生子立后。’有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第三个也娶过她；那七个人都娶过她没有留下孩子死了。后来妇人也死了。这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”耶稣说：“这世界的人有娶有嫁，惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人就为神的儿子”（路20：28－36）。在此，神告诉我们，人从死里复活之后，无情欲，像天使一样，也不娶也不嫁。如同主耶稣复活后，就成了属灵的身体，这属灵的身体，无情欲，也不娶也不嫁。天使没有肉体，也不娶也不嫁。我们知道神也是个灵，是那独一的灵，既然受造的灵都不娶不嫁，那么创造者——灵，岂不更是不娶不嫁吗？所以，神是无肢体，无情欲，广大无边，不可思议，无形无像的。同样，在吃、喝方面也是如此。
这就是圣经所告诉我们关于“三位一体”的基本真理。因为“三位一体”是一个奥秘，是超越理性的，是人无法理解的。但是，通过圣经，我们知道，基督教所信的神是独一无二的；神是个灵，是我们不能想象出来的，也不能用我们有限的理性，想象出一个样子来比喻祂；神又是自有永有的，并非被创造出来的；神又是无所不在处处都在的，是无限的，永恒的，神还是“三位格”而又“一体”的神。
这样我们看到，圣经所启示给我们的这位神是多么奇妙！我们这些有罪、有限、渺小的人，只能通过圣经来了解祂、认识祂。我们无法想象，更不可自作聪明来理论祂。
三位格无大无小，无先无后
神有三个位格，圣父、圣子、圣灵，那么三个位格之间有没有先后之别、大小之分呢？是先有圣父后有圣子吗？是不是圣父大于圣子，圣子大于圣灵呢？
以人的观念来看，我们通常会得出结论：必定是先有父亲，后有儿子。但是对神来讲，却不可这样理解。因为圣父、圣子、圣灵三个位格，都是无始无终、自有永有的。既然没有开始也没有结束，是永恒的，那就不会有先后之分。如果有先有后，就是把神限定在有限的时间内了。神在永恒界，而人生活在暂时界，我们不能以暂时界的观念来思想、类推永恒界。即使在暂时界中，我们也不能说是先有父亲后有儿子，因为一个人之所以成为父亲，就是在他有了儿子之时。也就是说父亲和儿子这两个位分是同时有的，并无先后之分。虽然就父亲这个人来讲，从出生的时间上是先于儿子这个人，但就父与子的位格来讲确是同时产生的，并无先后之分。试想：若没有儿子，你作谁的父亲呢？圣父和圣子的位格当然更是同时存在，没有先后之分。对人来讲，父亲和儿子这两个位格的产生会有一个具体的时间，如某年某月某日，但对神来讲，不仅是同时存在，且是在永恒之中，无始无终，无先无后。正如经上所说：“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出”（箴8：23－25）。
三个位格有没有大小之分呢？
也没有。因祂们的本质、属性是相同的，三个位格是同一位神。我们不能说父神的全能、荣耀优于子神，子神的智慧、能力优于圣灵。因为三位格都是神，且是同一位神。所以，三位格都是全能的、全知的、荣耀的、圣洁的、智慧的。父的荣耀就是子的荣耀，子的全能同样也是父的全能。因此我们说三位格无大无小，无先无后，三位共是一体、一性（同一本性，同一本质）、一位神；不但本质相同，并且权能荣耀相等。
中国教会的广大信徒（甚至一些传道人）对三位格常常存有这样一种错误，他们说：圣父比圣子大，圣子比圣灵大。
对此种说法，早在主后325年的尼西亚大会上，就已经被定为异端了。现今，这一异端又死灰复燃。可见在当时借着亚流传讲异端的，与现今借着某些传道人传讲这一异端的都是同一个魔鬼的工作。如果在我们的信仰中也存在着“父比子大，子比灵大”的错误认识，那么我们就无法了解救恩的奥秘。腓立比书二章5－7节说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反到虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”耶稣基督本有神的形像，却不以自己与神同等为强夺的，这告诉我们：一方面，耶稣基督与神是同等的，但是，祂并没有以自己与神是同等的这一地位为强夺的，而是取了奴仆的形像，成为人的样式；另一方面，也给我们看见，虽然祂本是与神同等的，却甘愿成为人的样式，那么， 我们就清楚地知道，神的地位远远高于人。我们的主耶稣基督是取了奴仆的形像，成为人的样式，祂甘愿借着人类之中最卑微的地位来到我们中间。在人看来，祂在人群当中是一个卑微的人，祂也实实在在的成了一个卑微的人，因此才说比神小。腓立比书第二章的经文告诉我们，主耶稣基督并不比神小，因为祂本来就是与神同等的，只是祂甘愿成为人的样式。实际上，“父比我大”的真正含义是针对耶稣基督取了奴仆的形像，成为人的样式来说的，仅在这一层意义上，父是比子大的。主耶稣基督顺服父神，就是站在比父神小的地位上，实际上，祂并不比父神小，祂与父是原为一的（参约10：30）。在腓立比书二章5－7节，也非常清楚地说明了主耶稣基督是与父神同等的。从祂“虚己”的角度来说，祂不但比父神小，也比祂自己小，甚至比天使都小一点（参来2：9）。若要正确了解“父是比我大的”这节经文的真正涵义，就必须先要了解腓利比书二章6－7节。不过“子比父小”只是暂时的，约翰福音十七章5节记载耶稣祷告说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”以及彼得宣称升天的耶稣说：“神已经立他为主，为基督了”（徒2:36），司提反也见证“说：‘我看见天开了，人子站在神的右边！’”（徒7：56）这些经文都充分说明了主耶稣基督与父神原本是同等、同荣的，升天后依然同等同荣。
由于人受物质界所局限，在人的心思意念里，已经先入为主的形成了父、子、灵之间的错误等级观念。又因为人的狂妄与自恃，为了维护其已有的认识，常从圣经中寻找可以佐证其错误观点的经文来加以辩解。我们在此以圣经佐证圣经的目的，是为了维护圣经，出发点与他们不同。神是信实的，祂的话也是真实可信的。这本圣经就是给神作见证的，不会自相矛盾。任何断章取义、曲解真理的异端邪说，都经不起圣经的过滤与考验。只要我们归回神的话——圣经之中，靠着圣灵的引导与带领，认真查考，就定会晓得“这道是与不是”（徒17：11）。有人断章取义地抓住约翰福音十四章28节说“……因为父是比我大的”便传讲“父比子大，子比灵大”的错谬理论，这是在拆毁信仰的根基。人一旦歪曲了神的话，为维护其错误观点，就只能继续错误地杜撰，当一个人持有“父比子大”的错误观点时，他解释腓利比书二章6－7节的经文就只能歪曲圣经，说什么父与子同等是专指神的国度说的、原本父是比子大的，等等。然而我们通过对真道的查考，已非常清楚地知道圣子耶稣基督与圣父、圣灵三位格之间，不但本质相同，并且权能荣耀相等。传讲“父比子大，子比灵大”这样异端的人是应当被咒诅的。
关于《基督徒要学100问》第8问中所阐述“三位格无大无小，无先无后，三位共是一体、一性、一位神；不但本质相同，并且权能荣耀相等”这一教义，对今天的教会非常重要。所以希望弟兄姊妹通过第4－8问的学习，能够清楚了解这一真理，在基要真理上建立一个坚实的根基，成为我们分辨并抵挡异端邪说的有力盾牌。神是独一的神，除祂以外再无别神；神是无情欲的，祂是个灵，是我们不能假以任何形像的；神是广大无边的，祂无所不在，处处都在，我们是被限制在时间、空间内的，怎能认识超时空的神呢？惟有借着神的话来接受这一真理。神是三位一体的，即圣父、圣子、圣灵，三位格互相独立，无大小之分，无先后之别，三位同是一位神，不但本性相同，并且权能荣耀相等，这就是我们所信的真活神。
读而思
duersi
1. 根据圣经，我们所信的神和别的宗教的神有什么区别？从哪些经文可以知道？
2.“神是个灵”的确切涵义是什么？我们可否找到一个物体堪与神相比？
3. 既然神是个灵，那圣经为何还用“神格拟人化”的方法来描述神？
4.“自有”“永有”是什么意思？
5. 神怎能做到无所不在？无所不在破坏了祂的独一性吗？
6. 神的无所不在给圣徒带来什么样的安慰？
7. 根据圣经，那梦中的假托之说可靠吗？哪些经文可以佐证？
8. 圣经中哪些经文启示了“三位一体”的教义？
9. 关于“三位一体”教义常见的错误有哪些？当如何分辨？
10.为何圣父、圣子、圣灵的关系不可用父、子、孙的关系来类比？
11.传讲父、子、圣灵不是同一个本质，那意味着什么后果？
12.神同一本质的属性决定了三个位格什么样的特性？
13.圣子既道成肉身，那天上还有圣子吗？何以见得？
14.子比父小吗？为什么？
15.如何用正确的路径解释“父是比我大的”这节经文？
申6：4 耶10：10 约4：24
诗139：7-8 太28：19 腓2：6-7
文编/微编 彭鹏