太上感应篇图解（一）

〖 原文 〗
太上曰：祸福无门，惟人自召。

〖 释义 〗
太上老君说：“人的福祸，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊！”
〖 说明 〗
太上，是太上老君，姓李，名耳，号伯阳，也就是周朝的圣人一一老子。得道成仙后，称天立教，为道教的始祖，是上天至尊之圣。他告诉人们以善恶感召之因，必定会得到天降祸福报应的果。所谓有感必有应，随感而应，用以彰显天道好还的道理，而启发世人的敬畏之心。知道作恶必定得到灾祸病天的恶报，因此心有所惧而不敢去做；知道行善必定会得到福寿天仙的善报，因此心有所求而勇敢地去做。只要积善必定会福荫子孙，若是积恶必定会祸延子孙。
凡人的祸害福利，原无一定的门路，只在人自作自受。要知道，天地是没有私心的，而吉凶祸福也全都是自己招来的啊！然而人在没起念头的时 候，这颗心是湛然清净的，就如同虚空一样，哪里有什么善恶呢？只是因为这个念头才动，所想着的是好事就是善；所想着的是坏事就是恶。其最初不过是起了一个 念头，做了一件事情而已，但是到了后来，经过了日积月累，于是就有了善人和恶人的区别了。所以一个人得祸或是得福，全都决定在当初起了善恶念头的时候啊！ 太上提醒警惕世人，注意小心自己的起心动念啊！其中若是有了丝毫的差错，那么祸福的果报就会天差地别了。

〖 原文 〗
善恶之报，如影随形。
〖 释义 〗
善恶的报应，就如同影子一样，人到哪里，影子也就跟随到哪里，永远都不分离啊！
〖 说明 〗
善恶是就人心来说的，而报应则是就天理来说的。人作善必有福报，作恶必有祸报。就象人身的影子，跟定那身体，身正，影子正；身斜，影子就斜。
圣人说得很详细，可惜一般没有智慧的人，不相信这种道理，于是就背善向恶了。因为他看到现在作善事的人，有的命运很坎坷；而做恶事的人，有的不但长寿，而且还富贵得很，于是就说： "善恶不见得会有报应啊！因果似乎不足以相信啊！"而他们不明白，这个世上没有活到几百岁的人，而上天也没有即刻就结的案子。俗话说："善恶到头终有报，只争来早与来迟。"所以不要只看眼前，应该要看究竟。
按照佛教佛经的说法，因果报应是要论三世的：第一种是现报，就是这一生就受到果报；第二种是生报，就是第二生才受到果报；第三种是后报，就是第三生，以及十生、百生、千生万生才受到果报。 所以今生做善事而却得到灾祸的人，这是因为他前生所造的恶业，现在成熟了啊！今生做恶事而却得到福报的人，这是因为他前生所造的善业，现在成熟了啊！所以 福中有祸，祸中有福，就是因为不是纯善或是纯恶的关系。开始的时候有福报，而最后却有灾祸，这是因为他的善心退步了啊！开始的时候有灾祸，而最后却有福 报，这是因为他的恶心忏悔了啊！若是所造善恶苦乐的果报没有变化，这是在说明了直接的报应；若是灾祸和吉祥互相地出现，这是显示了果报的隐约和巧妙啊！更 有人所看不到的阴德和隐恶，那就不是人们的耳朵和眼睛，所能看得到、听得见的善恶果报了。

〖 原文 〗
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
〖 释义 〗
因为人的一生，无论是白天夜晚，时时刻刻，上下四旁，都有主管人间的神明在鉴察着，依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。（人活一百天叫一算，犯轻的就少夺，犯重的就多夺）。
〖 说明 〗
天有三官五帝、百神诸司，地有五岳四渎和城隍里社，另外又有举意司，专门记录人的起心动念的善恶，凡是这些，都是所谓的司过之神。而上 天的心是慈悲仁爱的，想要世人在自己心中独知的地方，为善去恶，因而才有了司过之神，鉴察人们所犯的恶事，并且量度恶事的轻重，而减除人的寿命百日。
《华严经》说：每人出生之后，就有两位天人跟随着，一名叫同生，一名叫同名。这两位天人能够时常见到被跟随着的人的言行；而被天人跟随 的人，却见不到天人。"这两位天人，即善恶二部童子。他们每天二十四小时都在记录着人的善恶言行，包括心理行为。依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿 算。所以我们每个人的起心动念、言谈举止、待人接物，都要常常想到有神明在鉴察记录，如有恶念，要立刻警觉到，把它调整过来。能够这样的话，那么吉凶祸 福，寿命长短的与夺之权，就可操纵在我们自己的手中，天地鬼神也就无可奈何了啊！更何况是司过之神的夺算呢！

〖 原文 〗
算减则贫耗，多逢忧患。
〖 释义 〗
人的寿命，既然已经因为犯过而被减少，而且还要被惩罚生活贫苦，家庭破碎；又经常地遭逢到忧愁灾难啊！
〖 说明 〗
人若是要想趋吉避凶，必定要改过迁善，关键应该在于先治心，检点自己的身、口、意三业的行为，不可放逸随便，一日一时、一刻一念，乃至 于一刹那都要克制住自己的心，谨慎自己的口，治理好自己的身体。这样久久不间断，自然就不会受到外面境界的影响而动心了。此时的心，就到了湛然清净没有欲 望的境界，全体都是善了啊！这样怎么会被神明减去寿算，弄到了贫苦家破忧患的地步呢？

〖 原文 〗
人皆恶之。
〖 释义 〗
人人都讨厌造作恶事的人啊！
〖 说明 〗
作恶的人，人人都厌恨他的。这是公道在人。恶人到此，便无容身之地了。
《玉枢经》上说："人若是不修善业，上天必定会斩他的神，摄他的魄，使他神魂颠倒，被人所厌恶，为人所嫌弃！"今天恨别人欺负他，怎么 会知道这是上天斩摄了他的魂魄，使他处处碰壁，而为人们所厌恶啊！今天有幸知道了这个事实，就应当洗心革面，改恶向善，天心是仁慈宽恕的，是不责罚忏悔改 过的人的，从前所犯的过错是可以救赎的，从此改过迁善，那么前途仍然是一片光明。

〖 原文 〗
刑祸随之。
〖 释义 〗
刑罚跟灾祸，也就跟随而来。
〖 说明 〗
太虚真人说："别人若是将灾祸转嫁给我，那么我就以福德来回报他。如果能够这样，则福德之气，始终都是从我这里出来；而害气重殃，自然 就从恶人那里生出来。"这里说到刑罚灾祸跟定了恶人，就是因为害气重殃在恶人的身上，所以刑罚灾祸才跟定他啊！《华严经》说："南阎浮提世界的众生，是处 在五浊恶世之中啊！这个世界的众生，不肯修十善业，而且专门在造恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、痴、邪见，不孝顺父母，不恭敬三宝，更互相地愤怒争斗，互相地诽谤侮辱，任情地起见，非法地谋求。由于这些因缘，而感召到了刀兵、饥荒、疾病、死丧、天灾、人祸种种的报应。"由此可见，总是自作自受，自食恶果，全部都是自己招来的，并不是由于他人造作的啊！既然趋吉避凶，决定在当前的一念心，而天堂地狱也就会现在眼前了。

〖 原文 〗
吉庆避之。
〖 释义 〗
吉祥和喜庆，都远远地避他而去。
〖 说明 〗
要知道"天道无亲，常与善人。"人若是能够去恶为善，恭慎自己，顺应天理，自然在静的时候，心就会与天道相合；在动的时候，行为就会与 吉祥喜庆相遇了。如果有人的心行与此相反，那么我们看得到的就是他难逃世间的刑罚，看不到的，则是他被鬼神的责罚。所以恶人被鬼神减除寿算，短命而死，吉 祥和喜庆也都远远地避他而去，而横祸和刑罚，就都跟随而来，这是必然免不了的啊！

〖 原文 〗
恶星灾之。
〖 释义 〗
恶煞凶星，也同时降下了灾殃给作恶的人。
〖 说明 〗
恶星是天上掌管人间一切灾祸厄难的神。要知道，人生在这个世间，每一天，乃至于每一个节气，都是属于星光在主摄着。造恶的人，因为心常 昏暗，身上的黑气上冲，自然就会以恶召恶，所以恶煞凶星降临到他的头上，灾祸也就跟随着而来。若是行善的人，因为心地光明，则恶的气氛渐渐地退散，恶煞凶 星避他都来不及，怎么还会降给他灾祸呢？知道了这个事实以后，人怎么可以不畏惧，修正反省自己的过失，以挽回天心呢！

〖 原文 〗
算尽则死。
〖 释义 〗
使恶人的寿算减尽之后，恶人也就死了。
〖 说明 〗
众生作恶的习气，实在是难以拔除啊！而自己茫茫的业识，就像是膏火相煎一样，生命中的日子，一天一天过去，寿命被夺尽，死期已到，而且死有余辜。恶人寿命短促，死后神识随业受报，堕入了畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦，无穷无尽啊！"人身易失，定业难逃"，因果报应，绝对不空！希望仁人志士对这个道理一定要深信不疑啊！趁着自己一息尚存，仍然可以忏除弥天的罪恶。如果仍然是因循苟且地度日，则百年光阴，如箭一般快速地逝去。等到自己临命终，地、水、火、风四大分离的时候，再懊恼悔恨，也就来不及了。

〖 原文 〗
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
〖 释义 〗
这是说人的一身，行住坐卧，都是星神在鉴察着。三台星神、北斗星君，常在人的头上盘旋，记录各人所犯的罪恶，并且依照他所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。
〖 说明 〗
人的寿命，十二年为一纪，一百天叫一算。三台星神，掌管人的寿天。北斗神，掌管人的善恶。
《业报因缘经》说：“七星之气，常结为一星，在人的头上，距离头顶三寸的地方。若是为善的人，则头顶现出的光是明亮的；若是作恶的人，则头顶现出的光是黑暗的。如果作了大善的人，头顶的光就更加明亮；作了大恶的人，头顶的光就灭掉没有了。而这种光，一般人是看不到的，但鬼神则是看得一清二楚啊！
唐朝大臣娄师德，受到高宗皇帝的宠信，对朝廷也有很大贡献。有一天早上，娄师德一起床的时候忽然看到星官告诉他说：“你曾经误杀了两条人命，这个罪过应当减除你十二年寿命，你头顶上的星光快要灭尽了啊！”没多久，娄师德就过世了。

〖 原文 〗
又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
〖 释义 〗
又有三尸神，住在人的身体里，凡是人的心、口、意、语，总是瞒不过三尸神的。每到了庚申日，也就是天神决断人善恶的日子，三尸神就上到天帝的衙门，据实地报告人的罪过。
〖 说明 〗
上尸神青姑，名叫彭踞，居住在人的头部，她会令人思考、多欲望，使得人的眼睛昏花，头发掉落。中尸神白姑，名叫彭踬，住在人的肠子里，她会令人喜欢饮食多忘事，而且喜欢做恶事。下尸神血姑，名叫彭峤，住在人的脚里，她会令人好色，喜欢杀生，使得人的手脚四肢和五脏六腑扰动不安。凡是人的心、口、意、语总是瞒不过三尸神的，所以在庚申日，趁人熟睡时，与身体中的七魄，共同上到天帝的衙门，诉说人的罪过。三尸神的所作所为，目的就是使人快些死亡，这样她们好出去作鬼，享受血食的拜祭。要知道，只要自己心地光明正大，鬼神自然就退避了。

〖 原文 〗
月晦之日，灶神亦然。
〖 释义 〗
到了阴历每个月的最后一天，灶神也是一样啊！
〖 说明 〗
人的一家，动静居处，都有神明鉴察的，灶神掌管一家人的命，所以叫司命。凡是一家的男女老少，所犯的大小罪过，灶神都能无微不察，每到月终，就直接向日月二神上奏，并且将罪恶记录在黑册子里。世人的行事，但只知道图一时的痛快，哪里会问家里有没有灶神在记录他所犯的罪过呢？

〖 原文 〗
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
〖 释义 〗
凡是人犯了罪过，都难逃神明的鉴察。罪过大的，就被夺除十二年的寿命，罪过小的，就被减去一百天的寿命，这是决定不会错的。
〖 说明 〗
人的一生一身，一心一家，处处都在神明的鉴察之中。凡是人投胎受生之后，寿命的长短，增加或减少，在天上都有记录。太上命令诸位神明： “你们考察人间的善恶，要三日一言，十日一奏，百日一结。若是修善立功，这个人便可以延长寿命，万一造了罪恶，立刻就将他的寿命减算或是夺纪。”所以罪过有大有小，而夺纪夺算，也就有了悬殊的差别了啊！要知道人生最难得的是寿命，而冥冥之中被夺除的也是寿命。所以太上才谆谆地教诲这些道理，就是要警惕世人，要注意小心自己的起心动念，不要有一念的错误，这样才能够享受五福中最前面的一福长寿啊！太上对于世人实在是太慈悲了啊！

〖 原文 〗
其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
〖 释义 〗
这些大的小的罪过恶业的事情，有几百种之多，凡是想求长生的人，必须先要避免这些罪过恶业啊！
〖 说明 〗
凡欲求长寿的人，必须远绝过恶，先从避过做起。就像避水怕水淹死，避火怕火烧死一般。凡过恶曾经犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。改正了不再犯，就是修行。修到心境朗然，神珠廓彻的功夫，这样就会使诸相顿离，丝毫都不染著，心里清净，自然会寿命长久。这就是所谓无上至真的妙道啊！

〖 原文 〗
是道则进，非道则退。
〖 释义 〗
凡是要做一件事情，先要想一想，合不合道理，合道理的，就前进去做，不合道理的，就退避不做。
〖 说明 〗
道就好象是大路一样，顺天理，合人心，坦平正直，即是道；而逆天理，拂人心，荆棘险阻，即非道。凡要做一件事，必先要想一想，是合理的，便去做，这是趋吉关头。想想不合理的，便不去做，这是避凶关头。是非只在当念的分辨，而进退则必须要即时的决定。在这个紧要的关键处，一定用斩钉截铁的手段，不能够有一丝毫犹豫不决的心念啊！如果念头一转，就会再堕入了魔关。所以要及时地省察，事事都要谨慎小心。此处所谓的“道”，也就是《中庸》上面说的“天命之谓性，率性之谓道”的“道”。在我们日常生活中，或是说话，或是沉默，或动，或静，都无处不是“道”啊！只要真正深入了解其中的道理，行起来就会十分勇猛精进了。

〖 原文 〗
不履邪径。
〖 释义 〗
凡是不正经的地方，例如赌场、妓院、舞厅、烟馆等，都要视之为邪径，决定是退避不去的。
〖 说明 〗
善人放正了心，便件件事都做得正经的；他看苟且的财色等事，犹如禽兽路头，决定要立定主意，必不肯做的。要知道福以酬德，若是稍微有些求福的心，就是邪径啊！所以应当为子孙造福，而不应当为子孙求福。而谨慎家规，崇尚俭朴，教导耕种读书，广积阴德，这就是为子孙造福。而扩大田宅，缔结姻缘，争什一（犹今之少纳税），买功名，这就是替子孙求福。要知道造福表面上看来，虽然恬淡，但是能够使子孙长远；而求福表面上虽然很热闹，却是使子孙的福报缩短了！
而名以宾实，也就是名实要相符。若是稍微有些市井之心，也就是沽名钓誉，打知名度的心，就是邪径啊！所以应当要为此生惜名，不应当为此生市名。惜名的人显得宁静而吉祥；而市名的人，就显得躁进而笨拙了。

〖 原文 〗
不欺暗室。
〖 释义 〗
就是在阴暗的房间，别人所看不见听不到的处所，也就是善恶才分的界限，都能够正心诚意，丝毫都不愿意欺骗。 
〖 说明 〗
善人率真了心，便件件事做得真诚，丝毫不愿欺人。从心源上打扫得千干净净，光光明明，虽然是在屋子里面最隐密、只有自己知道的地方，也是断然不肯苟且行事。那么明显的地方，也就更可以知道了。能够如此，然后积功累德，做种种的善事，就可以一以贯之了！
从前有位八岁的沙门叫妙颜，他已经证得了阿罗汉果位的神通。有一次飞行进入王宫，王后想要抱他。妙颜就跟王后说：“不可以抱我，王后不应该靠近出家人的身体。”王后说：“你和我的儿子一样小，让我抱抱你，又有什么不可以呢？”妙颜回答：“现在我们就以感情来比喻，就像王后刚才所讲的。但是感情往往都是从微小而起，就好象是星星之火能够烧掉万里宽广的原野；又比如涓滴之水，能够穿透泰山一般高的石头。凡是事情，都是由渐渐开始，从少慢慢地增多，从小渐渐地变大。所以有智慧的人，都会远离避开嫌疑的，这就是所谓的防微杜渐啊！”

〖 原文 〗
积德累功。
〖 释义 〗
善心纯熟就是德，善事真实就是功。积德就像积钱一样，渐渐地积，就渐渐地多了。累功就像筑墙一样，渐渐地筑，就渐渐地高了。 
〖 说明 〗
发了善愿，就要具有真信心，勇猛心，精进心，坚永心，不要因为吝啬钱财而终止；不要因为怕人讥笑而怀疑；不要习惯于安逸而不能奋发；不要被私欲所牵绊而影响了果决；不要因为事大而怕难；不要因为善小而忽略；不要以事情忙为理由而推诿；不要为了矜惜自己的名节而不救患难。总之，要勿避嫌、勿避怨、勿因循、勿间断、勿鲁莽、勿图报、勿务名。凡是遇到了一切的善事，都要欢喜地去做，委曲地成就，这样才是真正的积德累功啊！

〖 原文 〗
慈心于物。
〖 释义 〗
凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！
〖 说明 〗
慈心就是仁心，为万善的根本。慈有两种意义，一是救济贫穷，拔除痛苦；二是戒除杀生，并且还要放生。这是积德累功的本，也是做人的根！《大藏经》说： “人若是不杀生，爱护动物的生命，以及放生布施食物，就会得到长寿的果报。”现在一些人家的小孩子玩游戏，经常会伤到蜻蜒、小鸟、青蛙等类的小动物，这是家长应该要痛切禁止的，不要让小孩伤害了小动物。否则不只是会伤害到那些小动物的生命，损害了孩子的福报，而且助长了孩子的杀机，等到孩子长大了，做人就不懂得仁慈宽容了啊！

〖 原文 〗
忠。
〖 释义 〗
为人臣子的必须要尽忠。
〖 说明 〗
所谓忠就是尽心无欺的意思。凡是人的伦理所在，例如属下服侍长官、晚辈奉侍长辈，或是平辈朋友之间的交往处世、待人接物，都应该要尽心而无欺。君臣的关系，则是道义相结合，臣尽忠，乃是天理常规，也是人伦的根本。一般常人，容易在这个地方产生苟且的现象，而为人臣子之所以分心而不能够尽忠的原因，不外乎是自身和家庭、官位、权势、恩怨、名誉这五种。想到了自身的官位，多是平庸之人，那么产生的坏影响还小些；而玩弄权势的念头，多是出自奸臣，那么会关系到天下国家的利害。而这些奸臣，最后也是害到自己。
于铁樵先生说： “老百姓所以能够安居乐业过着太平的日子，这全都是靠国家军队和警察保护。因此每一个人都应当随着自己的本分对国家尽忠，更何况是读书做官领国家薪水的人，若不认识这个忠字，就实在是太惭愧了啊！”

〖 原文 〗
孝。
〖 释义 〗
为人子女的，必须要尽孝。
〖 说明 〗
孝是为善的头。前贤说：“忤逆子媳，便是禽兽。”天报最准的，然而这点良心，人人都有，只消一唤便醒。古人说孝，心连思之，不思作不出孝的。孝养父母，不仅要养父母的身，关心、体贴、问寒问暖、送医尝药，而且要养父母的心，不使父母有一丝毫的担忧、牵挂、伤心等事。要让父母身安，心安，颐养天年，得以善终。否则，就是大不孝啊！罗先生曾说：“孝子侍奉双亲，不可使父母有冷淡心，不可使父母生烦恼心；不可使父母有惊怖心，不可使父母生愁闷心；不可使父母有难言心，不可使父母有愧恨心。”孝子必须要安定国家，因为国家安定了，家庭才能保安定，而家庭安定了，孝子才能够实行孝道，所以古人求忠臣，必定是在孝子门中求到的啊！而忠孝若是能够两全的话，方才是做人最高的德性。

〖 原文 〗
友悌。
〖 释义 〗
做人家哥哥的，必定要友爱弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。
〖 说明 〗
兄去爱弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病连足也痛，足病连手也痛，彼此之间，应该要互相地保护扶持，哪里有手足自己在互相干扰打斗的道理呢？在父母的眼里看来，兄弟原来是一体的啊！就象骨头和肉一样，很难解得开啊！今人兄弟不睦，若内有一个贤明，甘自吃亏，就可和好。骨肉之间，只该讲情，不该讲理。执了理，便伤情，伤情便不是理。兄不爱弟，做弟的不要学他，只该尽敬兄的道理；弟不敬兄，做兄的不要学他，只该讲爱弟的道理。善人让些财帛，耐些冲撞，旁言弗听，宿怨弗留，化导利济，先从此做，不论贤愚继庶，兄弟间一团和气。至诚相爱，他或不顺，只认我的错，不认他的错。功过格说，财物不论尔我，终身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，准三百过。就是同高曾的近族，从祖宗看来，也是一脉，都不可不恤的。

（未完）

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