太上感应篇图解（二）

〖 原文 〗
正己化人。
〖 释义 〗
先要端正自己，还要去劝化别人，共同 着善心，共同去做善事。
〖 说明 〗
所谓“正人必先正己”，“其身正，不令而行”，而人若是能够正己，则没有不能够正物的啊！然而化人的时候，务要真真切切，好言好语，想一个法儿，去感化他，不是说了几句，凭他听不听便罢了。若又印施善书或格言，或因果、或歌、或图，善愈广大了。
宋朝的司马光，为人忠厚正直，天下闻名。他住在洛阳的时候，洛阳的风俗，都受到他的影响感化而为之一变，人们莫不崇尚名节，而羞于谈论钱财利益，人人都有廉耻的观念，知道有所警惕，不敢为非作歹了。

〖 原文 〗
矜孤恤寡。
〖 释义 〗
矜哀怜悯孤儿，要尽力地教养他，成就他终身的事业；抚恤寡妇，要尽力地保护她，成就她一生的贞节。
〖 说明 〗
孤儿寡妇都是人生的不幸，若是成了孤儿寡妇，而且又贫穷，那就更惨了，恐怕连性命都难保啊！所以布施恩惠，把孤儿寡妇列为最优先的对象。善人培植人的孤儿，务要尽力教养，成就他终身的事业。善人保护人的寡妇，务要尽力周给，成就她一生的贞节。就是冥冥中，孤儿的父母，寡妇的丈夫，也都会感激不尽啊！

〖 原文 〗
敬老怀幼。
〖 释义 〗
尊敬老人，使他们得到尊养和安宁；爱护年幼的孩子，使他们得到抚育和保护。
〖 说明 〗
俗话说：“敬老得老”，须知老人的阅历久而且多，能活那么大年纪，可说是长寿，何况长寿是五福中的第一福啊！这正是年轻人效法尊敬都来不及，怎么可以轻慢呢？可是世人却因为老人眼花、老态龙钟、行动不便，不是讨厌，便是欺侮，谁肯小心地尊敬侍奉老人呢？善人心存厚道，凡是遇到老人，要存平等心，不论他是富贵或是贫贱，都要平等地尊敬，那么自己将来也能够长寿啊！千万不可欺侮老人，那会折损了自己的福报和寿命啊！

〖 原文 〗
昆虫草木，犹不可伤。
〖 释义 〗
虽然是细小的昆虫，无情的草木，也不可以伤害啊！
〖 说明 〗
善人晓得天地是好生的，故凡鸟兽鱼鳖等性命，不能伤害，就连细小的昆虫和花草树木，都不可以伤害。现在人任意伤害物命，实在是因为不知道一切会动的、有灵性的有情生命，都具有佛性啊！太上垂诫的用意，就是要人们对一切有情和无情的生命，都要养成一片慈悲之心。《圆觉经》序文里说：“凡是有血气的，必定会有知觉；凡是有知觉的，必定同是一体啊！”儒家也有“树木正在成长的时候，不可以折断”的训示，怎么可以说昆虫只是微小的生物，草木没有知觉，就任意地伤害他们啊！

〖 原文 〗
宜悯人之凶，乐人之善。
〖 释义 〗
凶狠的人，常常作恶而招来灾祸，应该要怜悯他、劝导他、感化他，使他能够改恶向善，转祸为福。善良的人，常常行善而招来福报，应该要为他欢喜、赞叹、鼓励他，成就他，使他更能积极地行善，后福无量啊！
〖 说明 〗
做善事的功德，人人都想能够得到，但是人们往往都虚妄地分别计较。较有才智的人，只希望善事都是自己做出来的；较卑微的人，也不希望善事全都是别人在做，甚至捏造了事实，破坏他人的善事。这样只是徒然地坏了自己的心术而已，对别人来说，也没有任何的损害。殊不知别人若是有了善念、善事，我若是能够激励他、劝勉他、赞扬他，使他能够做得更完美、更圆满，那么别人的善，也就是我的善了，这样便是功德无量啊！从凡人圣，万善之门，是以发菩提心最为殊胜第一了。菩提心就像是种子一样，因为它能够生出一切善法的缘故；菩提心也像净水．样，因为它能够洗除众生心中一切烦恼的缘故；菩提心也像炽盛的大火一样，因为它能够烧掉一切邪见的缘故。

〖 原文 〗
济人之急，救人之危。
〖 释义 〗
遇到他人急切的需用，例如生病的时候，急需用医药，死丧则急需要殓葬，饥寒则急需要衣食等等，我们应该要慷慨地解囊，及时地帮助，以应急需；遇到他人发生灾难，例如水灾、火灾、车祸、家破人亡等等，我们应该要随着自己的力量，去救护、解除他人的危难，使其能够转危为安。
〖 说明 〗
人有紧要需用，叫做急。人有祸难将死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。慷慨解囊，及时地帮助，乐此不倦，毫不吝啬，犹恐迟了一步，不及救济。遇到他人患难颠沛的时候，如果能够善用一言，予以解救，这种功德，上可以资荐祖先，下可以福荫子孙；要知道，推人一把和扶人一把，都是这双手啊！陷害别人和赞叹别人，也都是这张口啊！所以说宁可用扶人的手，千万不要开害人的口啊！对于看人急难，漠不关心，重己财似山，轻人命如毛，上天看来，便是最凶狠的人了。为此水火盗贼，疾病横灾，以及子孙赌当等报，必遭一二，破散家财。刻薄人家，理无久富，且短寿绝嗣。三教中处处说道，积财不肯施，必有奇祸；乐善好施，则财宽养子。

〖 原文 〗
见人之得，如己之得。见人之失。如己之失
〖 释义 〗
看见别人运气好得意时，就如同自己得意一样，而且还要尽力地去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该要多方地救护。
〖 说明 〗
善人看见别人运气好得意时，如同自己得意一样，而且还要尽力地去扶持；看见他人运气不好失意时，就如同自己失意一般，应该多方地救护。而现在的人，见到别人得失，不能看作像是自己的得失一般，原因只是一片为着自己的私心而已。希望得到，害怕失去，于是便动了惟恐别人得到、宁可使人失掉的念头。起初还只是为了利己而已，后来就渐渐地到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功，乐见别人失败，徒然地自己坏了自己的心术，而且种下了恶因，最后还是自己害了自己。事实上，别人与自己原来是一体的，得与失全都是天命，则见到他人之得，不但不应妒忌，还应百般地予以扶持协助；见到别人之失，不但不会欢喜，而且还会多方地予以救护，这才是自己真实的受用啊！

〖 原文 〗
不彰人短，不炫己长。
〖 释义 〗
不要彰扬别人的短处，应该要为他极力地隐瞒；不要炫耀自己的长处，更要韬光养晦，涵养自己的德性。
〖 说明 〗
听到看到别人的短处，就象我们听到了父母的名称，耳朵虽然可以听闻，嘴巴却不可以说出来啊！然而嘴巴固然不可以说出来，而耳朵也可以不去听闻，那么不就更好了吗？谁能没有缺点呢？如果把别人的缺点彰扬出去，减损了他人的声望，堕落了他人的操持，这种罪过谁该负啊！对于自己的长处，应像有智慧的商人藏钱财一样深藏不露，这样日新又新，就可以成就自己的德行。《中庸》讲：“君子的为人之道，外表不显露，而美在其中，久而久之，就自然一天一天地彰显出来。”老子说：“有盛德的人，他们的容貌看起来，往往就象笨笨的样子。”炫耀自己的长处，是君子所不为的啊！尤其是现代人，常常把“值得骄傲”这句话挂在嘴边，大家听了也习以为常，并且不认为是错的。要知道，“满招损，谦受益，”惟有谦虚的人，才能够真正地享有福报啊！

〖 原文 〗
遏恶扬善。
〖 释义 〗
我们应该遏阻人去作恶，以免得他渐渐地横行，那么别人就会受到他的毒害；另外应该要赞扬人的善行，使他能够为善不倦，那么别人也都会受到他的引导。
〖 说明 〗
凡是人之为恶，原来并不是他的天性所造成的啊！如果当初他恶念初生时，就能苦口婆心地劝导他，提醒他，甚至竭尽所能地阻止他，他能不改恶向善吗？ 有一罪犯，无恶不作，终因杀人而被判死刑。临刑之时，他母亲去刑场送别，他提出要最后吃母亲一口奶，母亲不忍心拒绝，就掀起衣襟，让他吃，他一口咬下了母亲的乳头，说：“从小我要做什么你都依从，就是因为你的惯纵，才使我走上了断头台啊！”

〖 原文 〗
推多取少。
〖 释义 〗
无论是兄弟分财产，或是朋友通钱财，都应该要推让，把多的部分，分给兄弟或朋友， 自己则拿取那少的部分，让给别人便宜，自己甘愿吃亏。
〖 说明 〗
兄弟之间是骨肉天伦的关系，而钱财却是身外之物，更是应该要推让的啊！
佛在《遗教经》说：“欲望多的人，因为他多贪求利益，所以他的痛苦和烦恼，也比别人来得多；欲望少的人，甚至他无所求，也没有什么贪欲，所以也就没有这么多痛苦和烦恼了。一个人若是想脱离各种的痛苦和烦恼，应当要懂得知足；而知足的方法，也就是富贵安乐最安稳的所在啊！知足的人，虽然卧在地上，也是非常安心快乐；不知足的人，虽然是处在天堂里，也是不称心不快乐啊！”由此可知，人若是能够在钱财上做到推多取少，自然心地就平了，任何外在的境界，都不能够扰乱他的心，所以他永远知足常乐啊！

〖 原文 〗
受辱不怨。
〖 释义 〗
虽然受到了别人的侮辱，也只是责备自己的德行薄，功德浅，不能够感动他人。因此更应该要积功累德，决不会去怨恨别人。
〖 说明 〗
一个人若不能够忍辱耐苦，纵然他有善心，但是被人一激，也就没有了，被人一折，也就堕下来了，因此孟子说：“上天将要降大任给一个人来承担，必定先要锻炼他的心志，使他学习磨练动心忍性的功夫。”大约来讲，布施救济别人，不妨要受到一些人的嗔恨；为别人打算，则不必避开别人的怨恨责难；任事的人，必须要能够任怨；有心宽厚待人，或是会遭到他人的讥笑侮辱。这些种种的横逆也都会跟随着善心善行而来，若是不能明白这个道理，那他就不是一个真正能够行善的人啊！

〖 原文 〗
受宠若惊。
〖 释义 〗
凡是在受到升迁奖赏等荣宠的时候，应该要有不克负荷、若惊若惧的想法，怕自己的德薄功浅福报不够，不能长久地保持啊！
〖 说明 〗
一个人受到荣宠，虽然是分内所应得的，但是也应当要守分知足啊！并且有受宠若惊的意思。因为“福兮祸所伏”，古有名训啊！一般人往往在福报现前时，就得意忘形了，这时候就已经埋下了灾祸的远因。而且日过当中，太阳就会慢慢偏斜；月圆之后，月亮就会开始渐渐地缺了，这也是一定不变的道理。所以在受到荣宠之后，更应该大积功德，力图报效，不敢有一丝毫的懈怠啊！

〖 原文 〗
施恩不求报，与人不追悔。
〖 释义 〗
布施给他人的恩惠，绝对不求回报；赠送给他人的财物，也绝对不后悔。
〖 说明 〗
施给他人的恩惠，若是还希求他报答，这就是自己的贪爱之心还没有忘记啊！送给他人财物后，又觉得后悔，这就是自己的吝啬之心还没有化掉啊！要知道贪心而且吝啬，这是君子所不为。人若是能够以财物救济帮助别人，能够做到内不见有布施的我，外不见有受施的人，中不见有所布施的财物，这就叫三轮体空，也叫做一心清净。如果能这样布施，不过一斗米，也可以种下无边无涯的福了；即使布施了一文钱，也可以消除一千劫所造成的罪了。如果稍微有一点希求回报的心，虽然用了万两黄金去救济别人，还是不能够得到圆满的福啊！所做的善事，若是感到后悔，那么将来心中的善念，也就不再生了啊！
布施可分为三种，有法施、有财施、有心施。以种种的方便，来劝化教导别人，就叫做法施，法施的功德最大；财施，就是用钱财来布施救济他人；心施，就是没有钱财去济助贫困，但是心中却是同情对方的痛苦，想要帮助却没有能力帮助，这也可以叫做布施了。

〖 原文 〗
所谓善人。
〖 释义 〗
把上面各条，做得切实，才叫做善人。
〖 说明 〗
名副其实的善人，开始就能够是非分明，不会弄错，而且智勇双全，最后达到了“人我两忘“的境界，待人处事既慈悲又宽恕；况且他的立心用意，待人待己，丝毫都不会违背了天性、人情。而所谓善人，就是以天心的好善而远恶。而人心怎样才能做到有善而无恶呢？因为人们常常忽略了自己的习气和毛病，以致于失掉了最初的天心。所以人应当要有善则精进，有恶则改悔，这样才可以作到有善无恶的境界啊！因此，遍告世上做善事的人，行善要无为而为，而无所不为，随着机缘而利益苍生，这样才是最上等的善。没有求回报的心，去救拔苦难的众生，劝人广行善事，这是第二等的善。广积阴德，求自己死后不要堕入三恶道中受苦，这样就是第三等的善了。行善若是有一丝毫为名的念头，便是错了路头啊！希望愿意做善事的人，明白其中的道理，而且要认真地照做啊！

〖 原文 〗
人皆敬之。
〖 释义 〗
做善的人，顺了人心，故人们以恭敬报他，对他称扬祝颂。
〖 说明 〗
善是人的本性中所本有的天性，只要一触动，便会有所感应。虽然是愚夫愚妇，若是听到了一件善事，大家必定都会称扬赞叹。任凭你是穷凶极恶，见到了善人，也是不敢侵犯他啊！这是因为良心发现，自然就能够产生自制的力量而有所不为。为什么说大家都尊敬善人，一定是这个人的道德，真正有可敬之处，所以没有一个人不尊敬他啊！
司马光从洛阳到京城去觐见皇上，老百姓在路上看到司马光，就把手放在额头上，向他行礼表示尊敬。司马光走到哪里，老百姓就跟随到哪里。

〖 原文 〗
天道佑之。
〖 释义 〗
做善的人，合了天心，所以天道的神都保佑他。
〖 说明 〗
天道是无私无偏的，但是常常会与善人感应道交。而且善人也不需要说些什么，上天就会很巧妙地回应他。天神也不需要善人的召请，就会自动地来保佑他啊！只要我果然真有善心善行，就能够感动天神，不管我在哪里，都一定能得到天神的保佑啊！因此只要自己能努力地尽人事，诚心不间断，这样地坚持到底，终究能够感动上天的。
宋朝的朱子说：“天地是一无所为的，只是以生养万物为天地的心啊！人若是念念都在利人济物，他便是天地啊！因为这种人的所作所为，都与天心相合，上天怎么会不保佑他呢？”

〖 原文 〗
福禄随之。
〖 释义 〗
富贵长寿康宁的福报，和居官受职的财禄，都跟随着他。
〖 说明 〗
圣贤人和君子，他们的语言善，行为善，心中的一团和气感召了上天，自然就会有吉祥的瑞应和福报跟随着他们。作善的人富寿康宁的福，不求自至的；有居官受职的禄，不谋自来的，这是善人享荣华的报。
《诗经》上说：“乐只君子，福禄申之。”就是福禄随之的说法啊！

〖 原文 〗
众邪远之，神灵卫之。
〖 释义 〗
作善的人，邪神都要退避他，故疫魔厉鬼，不敢侵犯；正神常要拥护他，故消灾解厄，托赖安全，这是善人享康健的报。
〖 说明 〗
神明喜欢正直，一个人若是能够守住正直，就会得到神明的保佑，而妖魔鬼怪是不能够胜过一个有德行的人的。但是如果失去了德行，则妖魔鬼怪就会兴盛了啊！这也是自然的道理。
要知道，能够充塞在天地之间的就是正气啊！一个人的气，若是能够不胆怯不心虚，就能够正大流行，妖魔鬼怪见到了，自然就会退避。所以君子有养气之学，而养气的重点在于治心。如果能够做到了清明在躬，存诚泰定，那么所谓的妖魔鬼怪，就都无所遁形了。道德既然重了，鬼神都会钦佩他啊！

〖 原文 〗
所作必成，神仙可冀。
〖 释义 〗
使善人所做的事业，必定会成功，而且是永垂不朽；并且还可以冀望成神仙，名登天府呢！
〖 说明 〗
世间没有做不成功的事，天下也都是可以去做的人啊！惟有以真实的心来行善，则人事既然合了天心，而天意岂会违背了人愿？自然就会默默地帮助善人，没有行不通做不成的善事啊！而且永垂不朽。并且神仙可以希冀，佛也可以修，尧舜也是可以做到的啊！何况是求世间的功名、富贵、长寿、男女，又有什么求不到的呢？这只是看这个求的人有没有认真地去做啊！

〖 原文 〗
欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。
〖 释义 〗
想求天仙的人，应当要积一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想求地仙的人，应当要积三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。
〖 说明 〗
想做神仙，只在积善。功行圆满，起居洞天，叫做天仙。炼形住世，长生不死，叫做地仙。要作天仙，该积一千三百件善事；要作地仙，该积三百件善事。如救一命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。果能积善，断然必能应验的。无奈今人失了本性中信字，不但疑人，并要疑天，这是善根最浅薄。因此我们要先发信心，信这天道福善，有迟速，无差讹，信到十分，方是为善的根。凡不费钱的善事，要真心去做，费钱的事，要真心舍财去做。第一要守牢节俭慷慨四字，节俭则多余，慷慨则善事成就。凡人隔善如山，病痛只在奢、华、鄙、吝四字。要晓得奢、华、鄙、吝，便是极恶，奢华享尽了福，自然一败涂地；鄙吝的有己无人，人怨天怒，必得祸败立至。苦海无边，回头是岸。

（未完）

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