太上感应篇图解（四）

〖 原文 〗
愿人有失。
〖 释义 〗
常常愿人失败而幸灾乐祸。
〖 说明 〗
别人有了失败，实在是很不幸的事情，不为他感到哀伤怜悯，却反而愿他失败最好，这就是所谓的幸灾乐祸啊！这种人既然是以为灾祸是可幸可乐的，所以灾祸怎么会不跟着他而来呢？那么失败不会是别人，反而是落在自己了。人虽然是再笨，也不应当这样做啊！
《涅槃经》说：“修行人，应当要以智慧力，平等地运用六法，来克制自心；必须要使自己的心，在运用的时候，能够一切平等。”儒、释、道三教之心都是教人要平等，所以我们应当要存此心量来克己治心，千万不要因为自己念念的私心，而造下了种种罪恶啊！

〖 原文 〗
毁人成功。
〖 释义 〗
毁坏别人成功，使他功败垂成。
〖 说明 〗
毁，有两种意思，一种是毁坏，一种是毁谮。想要立功的人，无论是要立大功，或是立小功，莫不是竭尽所能地力图成功，而我却是一定要去阻挠他，破坏他，使他失败。这种心术，真是如同蛇蝎一样地狠毒啊！
宋朝的真西山先生说：“我们若是听到有人做了一件善事，应当要称赞他、附和他所做的善事；若是听到有人做了恶事，必定要尽力地为他掩盖这件恶事啊！使别人能够成功，也不至于有失自己的德行。”古人是这样地存心。况且是已经成功的人，竟然还敢去毁坏他的成功啊！
宋朝宣奇英，为人阴险，他的邻居房子快建好的时候，宣奇英因为妒忌邻居的新房子快要落成，就乘着黑夜，把邻居房子的柱脚给弄断了；这时候，忽然大梁掉下来，宣齐英当场就被压死。

〖 原文 〗
危人自安。
〖 释义 〗
使人承当危险，只求自己安稳。
〖 说明 〗
千经万论，只是论一个“心”字，现在我与别人同处在祸乱之中，竟然想要使别人承当危险，而我却居于安稳，这种居心，实在已经丧失了本有的良知啊！见人之危，君子尚且会想办法，去解救他人的危难，怎么能够使别人危险，而自己安稳呢？这是刻薄寡恩的小人所做的行为，那么他所得到的，就是最大的灾祸啊！
宋朝的李绪，负责掌管永安的军务。那时候，有股势力庞大的盗匪，刚刚开始作乱；李绪担心自己会遭到灾祸，就使用诡计，推荐他的好友范铡，代理自己掌管永安军。于是范铡到任后，李绪就离开永安的住所。后来，范铡的全家都被盗匪给杀了。这事过了没多久，李绪就被调到临安，在赴临安的路上，遇到了强盗，他的全家也都被强盗杀死了。

〖 原文 〗
减人自益。
〖 释义 〗
克减别人的利益，只图自己的利益。
〖 说明 〗
天下惟有利益他人的人，才能够利益自己。如果是无益于人，而仅是有益于己，尚且不是真正的利益，何况是减损了他人的利益，而自己却取得了较多的利益啊！这种人就是所谓的“只顾自己的财富，不顾他人的贫穷”啊！
于铁樵先生说：“现在的人，对于钱财田地房产等的事情，往往就是这样地减人自益，他们怎么会知道，这样做只是在向人借债而不写借据啊！虽然他们的钱财日益地增加，可是他们生命的大限，却因此而愈来愈近了。这样看来，哪里有所谓的利益啊！”
凡是官吏剥削百姓，富人榨取穷人的利息，想要中饱私囊以自肥，到头来没有不是自己受到损害啊！

〖 原文 〗
以恶易好。
〖 释义 〗
货物交易的时候，竟然把坏的东西，暗自换了好的东西。
〖 说明 〗
例如拿铁来换金；用石头来换美玉；以布来换绸缎等这类事情，在达观人眼里看来，是不值得一笑的，但是这种人的心态和动机，则是接近偷窃啊！四祖说：“外面的境界本来讲，是没有好丑的分别；而好丑的分别，是从心中生起的啊！心若不是硬要去分别的话，妄想执着也就无从生起了啊！”
宋朝的苏东坡，曾经珍藏过一块美玉，有一位叫章持的官员，到苏东坡家中拜访，请求观赏这块美玉，章持就乘着观赏美玉的机会，竟然偷偷地用一块燕石换掉了美玉。苏东坡当时没有发觉，等到抵达黄州的时候，才发现美玉早被章持换掉了，然而苏东坡却只是一笑置之。这件事情过没多久，章持就被朝廷贬官，流放到台州而死。不知道这块美玉又归何人所有了？

〖 原文 〗
以私废公。
〖 释义 〗
以自己的私心，而废弃了公理。
〖 说明 〗
以个人的喜怒恩怨，而废弃了公道的是非曲直。如果在上位的领导人以私废公，就会邪正不辨， 那么朋友乡党之间，就会有党同伐异排斥异己的嫌疑了。一个人若是以私废公，更进而爱憎不当，那么就会连累了自己的家人——父子至亲骨肉，也都会变成冤家了。人情蒙蔽的害处，莫甚于此啊！无论是贤愚贵贱，每个人都有这种毛病，只是轻重不同罢了。知道这个毛病的害处，就应当明白道理，以消除自己偏执的性情；平下心来，以化除自己心中的城府；能够这样做，便是有大学问，有大手段的人啊！
从前洛阳县令孔翊，在衙门的厅前放一个火盆，凡是有关说请托的文件，一律投入火盆烧掉，连看都不看。他说：“县令与百姓最近了，官场上难免会有许多请托，若是照办的话，则百姓就会受害；若是不照办的话，就不免会得罪人；惟有请托的信函到我手上，我不拆开，立即将它投入火盆烧掉，在我来讲，我不知道请托的是什么事；而在请托的人来说，也不至于得罪他们啊！因为公理的曲直是非，都有一定的标准，审判案件也有法令的依据，怎么可以以私废公呢？”后来他的儿子十九岁就考中了进士。

〖 原文 〗
窃人之能。
〖 释义 〗
窃取他人的技能，据为己有。
〖 说明 〗
例如窃取他人的文章，以为是自己的文章；窃取别人的谋划，以为是自己的谋划；窃取别人的功劳，以为是自己的功劳；窃取师傅的教诲，以为是自己的见解，这些都是自欺欺人的行为，必定会遭到谴责。
周朝的时候，梁山发生山崩，晋国的国君就召见大夫伯宗，了解山崩的情形。大夫在前往觐见国君的路途中，遇一车夫，说起山崩之事，伯宗问车夫，“那要如何解决呢？”车夫说：“很简单，只要晋君亲自率领文武百官，到梁山去哭泣拜祭，那么河水就会流动了。”伯宗就用车夫的建议，向晋君报告，晋君采纳照办之后，河水果然就开始流动了。晋君就问伯宗：“你是怎么知道这个方法的？”伯宗回答：“是我自己想出来的啊！”孔子听到之后就说：“伯宗这个人，快要绝后了啊！因为他窃取了别人的善行，以为是自己的善行啊！”后来伯宗果然遇害身亡，他卿大夫的官位，也就断绝了。

〖 原文 〗
蔽人之善。
〖 释义 〗
隐蔽他人的善行，不使别人知道。
〖 说明 〗
佛经说：“善这个字，最能够成就世人一切的行愿了。”所以人若是有一句的善言，一件的善行，就应当要表扬才对；而且还要惟恐表扬的不够，不能够使他的善言善行发扬光大；这样做，不但可以成就他本人的美誉，而且可以激发别人的善念啊！也可以使得大家彼此地传播劝导，那么行善的人就会愈来愈多了，这实在是一件乐事，为什么要去隐藏遮蔽它呢？所以隐蔽别人善行的人，他的心中必定是毫无好善之心，恐怕还有嫉妒的念头呢！所以才会不愿意彰显别人行善的美德，恐怕这样会突显自己的罪恶，这种人就是天下不祥之人啊！
晋朝的历史学者陈寿，在作《三国志》的时候，就和丁梁州说： “你若是肯借我一千斛的米，我就为你作一篇很好的传记。”丁梁州没有答应陈寿的请求，因此陈寿就不替他作传。等到陈寿的《三国志》完成之后，大家都讥评讽刺陈寿存心不公，写得有问题，后来陈寿竞遇害而死。

〖 原文 〗
形人之丑。
〖 释义 〗
人们的丑事丑行，也就是所谓的“言之辱而不可闻于人者。”而有人竟敢去形容别人的丑事，暴露他人的丑行，这样做不但会伤害到自己的厚道，连自己所积的阴德，也都会随着消失啊！
〖 说明 〗
《盘山语录》说：“修行人最忌讳的，就是说人家的是非好丑，乃至于一切世间的事情；不是与自己有关的事情，不但口不可以说，连心都不可以去想。只要是口说心想，便是蒙蔽了自己的本性。一个人若是专练心地功夫，不断地搜查自己的过失，哪里还有闲工夫去管别人屋子里的事情；就算是粉身碎骨，也不要使自己的心动啊！要把自己的心收拾得干干净净，时时刻刻都要认真地去体会探究自己本性起源的地方。”由此观之，人应当要以自治为急务，念念惟恐自己的身心有了过失，哪里还有空闲的时间去管别人呢？
从前有位名叫席匡的人，遇到一位算命奇准的相士，说他某年就会死，席匡听了之后，十分地忧愁。后来席匡偶然遇到有人在谈论别人男女间的丑闻，就对那位谈论的人表示很生气的样子。谈论的人因而感到惭愧，就停止不说了，这件丑事因此就被隐藏遮蔽起来。到了那一年，席匡不但没有死，也没有生病，或遇到什么灾难；后来做官，升到了台辅。

〖 原文 〗
讦人之私。
〖 释义 〗
揭发他人的隐私，而且还到处传播。
〖 说明 〗
人非圣贤，哪一个人没有隐私呢？我们本来就不应该去探听别人的隐私啊！若是在无人之处，看到别人的隐私，就到处传播，公之于世，使得他见不得人，在社会上没有容身之处，这种的居心，最为阴险狠毒，而必定会招致天怒人怨。人们往往为了一句话而伤了天地间的和气，为了一件事，却酿成了终身的大祸。所以我们为人处世，不可以用激烈的言词，和戏谑的语言，这样会使人怨恨我们，怨恨到骨髓里。俗话说：“打人莫打膝，道人莫道实。”就是这个意思啊！

〖 原文 〗
耗人货财。
〖 释义 〗
消耗别人的货财，从中谋取利益。
〖 说明 〗
这是指那些奸恶的小人，诱骗人家的子弟，或蛊惑愚痴的人去嫖妓、赌博、打官司、炼丹等等事情，而自己则可以从中取得利益。因此，不肖的子弟，被这些奸恶的小人所愚弄，就不顾祖先创业的艰难，而消耗浪费家中的产业；等到家业败光的时候，也就家破人亡了。我们探讨追究其原因，到底是谁的错啊！他能逃过恶报吗？
江苏无锡有位姓钱的人，串结同党十多人，专门去引诱富家子弟掷骰子赌博。钱某所用的骰子，事先动过了手脚，所以赌博多能赢钱。后来遇一位少年在他家赌博，赢了几十万；忽然这几颗骰子飞出盆外不见了，钱某则跌仆在地上，口鼻出血而死。就在那个时候，有位道士正在坛前做法迎请神将，关圣帝君降下指示说：“方才我在某处铲除凶恶，并将骰子三只，放在他家的大梁上面。”道士立即就去钱某家拜访，看到大家都呆在那里，十分诧异，就叫他们拿梯子爬到大梁上面，找到了三只骰子，详细地把关帝君的圣谕说了。这些设局诈赌的赌棍，听了道士的话，都大吃一惊。没多久，一个个都相继地得了瘟疫病死了。

〖 原文 〗
离人骨肉。
〖 释义 〗
使别人的骨肉至亲分离或是不和。
〖 说明 〗
这个“离”有两种意思，一种是追迫债务，以及官吏衙役的勒索，逼得人家卖儿卖女；一种是挑拨离间，使得人家父子不和，兄弟争斗，这都是离人骨肉，丧尽天良的行为。因为他们不知道，骨肉之间是亲生血缘的关系，自然就存在着天伦的亲情。所以仁人君子看到人家的骨肉，因为贫困难以生存下去的时候，都会用钱财来帮助他们度过难关，使他们获得安全不致分离；骨肉不和的，就为他们劝导，化解他们彼此间的误会，使他们能够融洽地和睦相处，这也是修行的重要途径。
宗传在夜里听见隔壁邻妇抱着孩子哭了一夜，第二天早上，宗传就问这位妇人： “为什么你昨晚哭了一整夜？”妇人回答：“我丈夫犯了罪关在牢里，我准备卖掉自己，把丈夫赎回来啊！”宗传听后十分感动，就拿出钱来帮助妇人，使得他们夫妻儿女可以和从前一样地团聚在一起。当时宗传一直没有儿子，那一年，居然就有了儿子，到现在，宗传的子孙还相当兴旺呢！

〖 原文 〗
侵人所爱。
〖 释义 〗
侵夺别人所喜爱的东西。
〖 说明 〗
别人所喜爱的东西，例如田地、房屋、书籍、古玩、器皿、衣服、首饰等，想尽办法侵夺过来据为己有，这种的行为，就跟强盗的行径差不多了啊！于铁樵先生说：“东西的本身并没有所谓的美丑，若是为了喜爱，就会被人视为珍宝一样的珍贵。别人若是侵夺了我所喜爱的东西，我心里的感受又是如何呢？”鲁子晋说：“这个时候，若作我所喜爱的东西被别人侵夺来想，就不怕心中的贪念不熄灭了啊！”
从前，张该有一幢很壮观的大房子，因为手头紧缺钱用，就把这幢房子以一千缗的价钱暂时抵押给张俊；张俊非常爱张该的这幢房子，就想办法把张该的房子侵占过来据为己有，于是就用很厚的礼金给当时介绍抵押这幢房子的牙侩，并伪造了一份房屋买卖成交的契约。后来张该更为窘困，就来求张俊终止抵押关系，而改为买断，这样就可以再多拿一笔钱来周转。这时候张俊拿出假卖房契给张该看，张该一看，哑口无言，知道契约已被张俊动了手脚，就流着泪向天誓愿说：“愿你的子孙也象我一样地悲惨啊！”后来张俊的子孙都失音变成了哑巴，病重而死。哎！田地房屋乃是身外之物，为了想要侵夺过来，据为己有，就用自己最亲爱的子孙，去偿还这笔孽债，这是何等愚蠢的行为，喜欢侵夺别人所爱东西的人，应该要引以为戒啊！

〖 原文 〗
助人为非。
〖 释义 〗
帮助他人为非作歹，共同去做坏事。
〖 说明 〗
帮助人为非作歹，以及成就别人的恶事，不能够引导他人向善，都算是助人为非。佛说：“演说正法，教化众生，叫做法布施。法布施能够令众生听闻到佛法，因为这种因缘，可以得到无量的善报。”《功过格》上说：“教人去做坏事，别人若是因此而做了一件坏事，自己就有一个过；而且所做的坏事大，还得要随着坏事的大小来论过失呢！而积累了这种的恶因，就会得到无量的恶报。劝人向善做好事，则别人做的善事，都等于是自己做的善事，那么自己的善行，就能够日益地精纯；而帮助别人作坏事，则别人所做的坏事，也都等于自己所做的了，那么自己的恶行，就会与日俱增了！将来自己善恶的归结，也就有了天壤之别；而祸福的报应，就会判若云泥了！所以大家应该要知道，懂得有所选择。
杨开是丹阳县令，个性非常暴躁蛮横；杨询是他的幕僚，喜欢揣摩人家的意思，希望得到别人的欢心，因此明知杨开作错了，也不敢去忤逆他。有一次杨开下令用杖责打衙门里办事不利的官员，以及牢里的犯人，一共打了四十几个人，其中有两位被打死了，杨询还从旁称赞说：“打死了，很好啊！”晚上，杨询就梦到神明呵斥他说： “你帮助杨开作恶，应该与杨开同罪！”不久之后，杨询就得恶疾而死！

〖 原文 〗
逞志作威，辱人求胜。
〖 释义 〗
任意地自作威势欺凌别人，侮辱他人以求得自己的胜利。
〖 说明 〗
君子为人正直，律己甚严，而且待人宽厚和蔼可亲，别人自然就会对他感到敬畏、爱戴和佩服；若是一个人动不动就逞威风欺负人，就算能够使人害怕慑服，别人也是不会心服口服，而且不会怀念他的德泽，这种喜欢耍威风的人，怎么能够居人之上呢？羞耻之心，每个人都有，谁肯甘心情愿地接受别人的侮辱呢？竟然有人用侮辱别人的方法，以求得自己的胜利，要知道天道好还的道理，侮辱了别人，到头来等于侮辱了自己啊！

〖 原文 〗
败人苗稼。
〖 释义 〗
毁坏别人所种植的秧苗稻谷。
〖 说明 〗
百姓依靠稻谷粮食来养活身命，况且农夫的春耕夏耘种植稻谷，实在是非常地辛苦；而且完粮纳税养家活口，也都是靠着稻谷的收成。所以怎么可以阻碍水利，使得田地干旱；溃决堤防，使得庄稼淹没；放纵牲畜去践踏田地、吃掉稻谷，使得天地所生养的稻谷，不能够收成，农夫的辛苦，徒劳而无功，这种人实在是太残忍了！然而不仅是如此，若是在上位的人，不重视农耕的时机，不讲究水利的灌溉，而影响了农民的收成，这也是属于败人苗稼的行为，也可以用这个罪名来定他的罪啊！

〖 原文 〗
破人婚姻。
〖 释义 〗
破坏别人的婚姻。
〖 说明 〗
有了夫妇的关系，而后才有父子的关系，所以婚姻之道，就显得更重大了。而破坏婚姻的方式有几种：有的是百般地毁谤，而破坏别人于婚前；有的是多方地阻挠，破坏别人于将婚；有的是无风起浪，破坏别人于婚后。岂知婚姻乃是天定，人怎么能够破坏呢？有的婚姻或许是被别人破坏了，毕竟这桩婚姻不是婚姻啊！然而婚姻的离合是由天定，人若是起心破坏别人的婚姻，这个罪孽就跟杀人相同了。至于夫妇本是和好，或是因为岳家嫌女婿出身贫贱而生离间，或是公婆因为媳妇贫穷而听信谗言，这又是贼杀亲人，比起用木棒和刀来杀，还要厉害得多了，这些都要引以为戒。至于嫌弃贫穷而悔婚，依恃势力而强娶，尤其是有害天理。倘使法官徇私，枉曲地裁判别人离婚，则是大损他的阴德，必定会遭天谴，这是法官要引以为戒的。

〖 原文 〗
苟富而骄。
〖 释义 〗
苟且致富，侥幸地得到财富，就骄傲自大。
〖 说明 〗
苟富就骄傲自大。很清楚地写出了小人一下子有了钱，就无知妄为的样子。因为有了钱，就会骄傲，骄傲就会奢侈，奢侈就会浪费，浪费就会贪取不义之财，剥削别人以肥自己。这种人必定会仗恃着钱财而凶暴倔强，欺凌乡里同胞，轻慢亲戚朋友；自己的享受可以一掷千金，而对待别人却是一毛不拔。然而权势纵然显赫，也是容易消尽；况且天的道理，总是忌讳满盈的；所以骄傲尚未加于别人，自己就会先遭到灾祸，而且这种的事情，屡试不爽啊！古人说：“恭敬节俭，是一个人福报的开始；骄傲吝啬，则是一个人灾祸的征兆。所以肯修福的人，可以渐渐地获得吉祥幸福；而敢做恶事勾当的人，往往就会忽然地倒了下来。”古往今来这样的例子不知有多少啊！
从前有位富翁杨溪，性情贪娈，见识浅薄，而且器量狭小；他所储存的金银财宝、布匹粮食，日益地增加。他的朋友陈栋塘劝他：“一个光是累积财富而不懂得布施的人，必定会遭到奇祸啊！你为什么不做一些施舍的善事，这样才能长久地保有你的财富啊！”结果杨溪不肯听陈栋塘的话，而且越来越骄傲蛮横，待人刻薄，不讲道理，不久就被盗贼所杀。

〖 原文 〗
苟免无耻。
〖 释义 〗
不当免而求幸免，毫无羞耻之心。
〖 说明 〗
鲁子晋先生说：“不应当免而幸免，就叫做苟免。这种人应该要深深地感到惭愧自责啊！现在居然有一批人，仗恃着自己掌权得势，就对忠良之士被杀而嗤之以鼻；对节义之人遇害，反而大加讥讽，此辈小人，虽然苟且保全了性命，但是他们的忠良都已经先死掉了啊！他们还有什么颜面见人呢？我们也不必再谈论他们死后遭人唾骂的果报了。至于市井小人，为非作歹，纵然能够幸免躲避刑罚的灾祸，他却不知道这正是上天要加深他的灾祸啊！于是他就继续习惯地为非作歹，而且毫无羞耻之心和悔改之意；最后终究难逃天理法网的制裁；至死都不觉悟，实在是太悲哀了啊！
唐朝哥舒翰和安禄山同为唐朝大将，两人经常为一些事情而争执斗气；等到安禄山造反，哥舒翰被安禄山的军队捉到，安禄山对他说：“你以前经常轻视我，现在你说怎么办呢？”哥舒翰就伏在地上回答道：“臣的肉眼，不能够识你这位圣人啊！”安禄山听了大笑，就封他为司空。后来安禄山把投降他的大将全都杀光，哥舒翰竟然也被杀死。

〖 原文 〗
认恩推过。
〖 释义 〗
把别人的恩，冒认为是自己所施的恩，企图讨好；把自己的过，反而推在别人的身上，企图卸责。
〖 说明 〗
不是自己所施的恩惠而冒认，不过是一时讨好对方的计策，只要对方稍加探究，必定就会知道事实真相，这样不但不会感激自己，反而会轻视自己捏造事实，无中生有。事实上，自己所造的过失，而想推诿给别人，不过是一时推卸责任的计谋，当别人知道真相后，不但不会原谅自己，反而更增加了别人对自己狡猾的憎厌，所以小人真是冤枉做了小人啊！
兴山县的县衙里，有位县吏很会骗人，县官每次施人恩惠的时候，他就会说：“这全都是我向县官吹嘘的力量啊！”县官或是饶恕了某人，不再责备处罚了，他就会说：“这全都是我替他维持的功劳啊！”凡是县衙所推行不错的政令，他都认为是自己所施的恩惠，大家都称赞他确实有旋转乾坤的力量。后来县官犯法出了事，上级长官就把他和县官一起捉起来查办，并且对他说：“县官全听你的话，他的所作所为都是你主使的，所以你难辞其罪。”竟把他鞭打到死。

〖 原文 〗
嫁祸卖恶。
〖 释义 〗
把自己的灾祸，转嫁给别人；把自己的罪恶，推卸给别人。
〖 说明 〗
嫁祸给别人，就像嫁女儿给别人一样，要别人愿意娶才行；就像卖东西给别人一样，要别人愿意买才行；因此这种人的城府实在太深，心术也实在太坏太歪斜了，所以他将来的果报，必定会很惨；到头来所嫁的祸，却是栽到自己头上来；所卖的恶，却又回到自己身上来。所以嫁祸卖恶，对自己根本就没有好处啊！
浙江有位名叫程七的人，向来都耍无赖，只要乡里中发生争吵打斗的事，他就一定会说：“你们谁能给我酒，让我喝醉，给我钱做报酬，我就会替他讨回公道。”有人答应了他的条件，他就乘酒醉之后，代那人去找对方算帐，辱骂殴打，无所不用其极。他又替人设计谋害仇家，只要是有利可图，什么坏事都敢做。有一天，他受人雇请，到衙门里代替别人接受责罚，结果被衙门打成重伤而死，并且尸首就停放在路旁。别人见到他这样，都骂他笑他，说：“程七啊！恶可以卖，难道命也可以卖掉吗？”

〖 原文 〗
沽买虚誉。
〖 释义 〗
沽买虚假的名誉，使得别人赞扬自己。
〖 说明 〗
沽买就是花钱去买，或是设计勾引，用手段去笼络的意思。我们常常见到，自古以来的忠臣孝子、贞节的妇人、正直的君子，当他们享有光荣名声的时候，就必定会遭受到困厄的逆境，这是什么原因呢？原来名也是福报的一种，而天地鬼神，不肯使一个人享有完全的福报，所以在某一方面丰足了，就会在某一方面有所缺陷，这也是一定的道理。况且事实上，没有实际的行持，而去沽名钓誉的人，那么他所遭受到的挫折，就更不堪设想了。那些假名士，假文章，假道学，假节义的人，彼此还在那里互相地标榜，打知名度，徒骛虚名，不但折福而已，更为自己带来严重的灾祸。所以做善事，贵在不为人知，才能积有阴功，那么上天的回报，必定就会不一样了。

〖 原文 〗
包贮险心。
〖 释义 〗
表面上装出一副笑脸迎人和善的样子，但是骨子里，却包藏着阴险害人的心。
〖 说明 〗
《楞严经》说：“当平心地，则世界地一切皆平。”意思是说，要知道一切的现象，唯心所造；当我们的心地能够做到真正平等的时候，就能感召这个世界的大地变为平坦。因为若是一个心地险恶、胸腔里面包藏着害人之心，使人无法觉察到的人，他就会在和人谈笑之间，暗地里埋下了戈矛；与人大献殷勤之际，乘机设下了陷阱。心地的巧诈阴险，连高山峻岭深河急湍之险，都比不上啊！
袁了凡先生说：“天地鬼神最讨厌的，就是心地机诈阴险的人，所以上天报应那些心地极为阴险的人，有时候往往会惩罚得特别严重，这是真的啊！”
唐朝大臣李义府，担任参知政事，职务就象宰相一样地高，他的容貌温和而谦恭，和人说话的时候，脸上必定带着微笑，而事实上，却是十分地狡猾阴险，妒忌刻薄，善于陷害别人。当时的人都称他为“笑中有刀”又因为他害人的手段，相当地巧妙而柔和，当时的人，又称他为“李猫”。后来李义府出了事，被朝廷贬官，流放到嵩州而死，子孙也都没落了。

〖 原文 〗
挫人所长。
〖 释义 〗
挫折别人的长处，使他不能够发挥所长。
〖 说明 〗
君子乐于称道他人的善事，不愿意掩盖别人的长处。别人的长处，正应当要加以涵育熏陶，使他能够更进一步发挥得淋漓尽致，以尽其才；若是挫折他，压抑他，使他垂头丧气，心灰意冷，不能够再扩充发展他的长处，这乃是因为自己的嫉妒心所造成的啊！
宋朝诗人穆修，诗作得非常好，又很出名；他常常到京城里玩，有人就把他的诗题在皇宫的墙壁上。宋真宗见到穆修的诗，就大加赞扬，并问道：“这是谁作的诗啊！这个人诗作得这么好，朝中的大臣为什么不向我推荐他呢？”奸臣丁谓就向宋真宗说：“此人的品行比不上他的文章啊！”从此以后，皇上就不再问了。丁谓的居心，竟然如此地阴险，所以他后来不得好死。哎！挫折打压别人的人，只知道要掩盖他人的长处，却不顾这么做会丧失自己的德行啊！

〖 原文 〗
护己所短。
〖 释义 〗
掩护自己的短处，不知道要悔改。
〖 说明 〗
小人宁愿不顾天理，也要文饰自己的过失，掩护自己的短处，并且还以为自己比别人高明，占到了便宜呢！他们哪会晓得，天理难逃的道理。这个护短的“护”字，有用多方面来做掩饰，坚持不肯承认的意思。就像是人生了病，就必须要立刻地医治。若是讳疾忌医，而延误了就医的时机，那就会变成重病而贻害终身啊！
朱在庵先生说：“护短不只是护自己的短而已，凡是子孙、家人或门客，所做的过失罪恶，我若是不事先加以预防检查，而让他们犯过失造罪恶，这些都算是护短啊！至于父亲训诲儿女过于严格，而母亲则经常掩护儿女的过恶，不给父亲知道，这也是护短的毛病啊！”
李叔卿担任郡工曹的职务，操守十分廉洁，言行非常恭谨；他的同事孙容，则是阴险谄媚的小人。孙容怕李叔卿会揭发他的短处，反而嫉妒李叔卿，因此而先发制人，毁谤李叔卿。李叔卿不能为自己辩解，因而抑郁寡欢病死了；他的妻子十分悲痛愤怒，就上吊自杀了。没多久，孙容就被雷打死了，并且在他胁下肋骨的地方，有“护己之短，妄害善人”八个字。

〖 原文 〗
乘威迫胁。
〖 释义 〗
利用威势，逼迫胁制。
〖 说明 〗
利用权势威胁人的事情，可以说不胜枚举。如：做官的严刑逼供；强迫百姓服工役，并且还限期完工；催讨征收钱粮，则是急于星火；以及富贵人家，欺侮凌逼妇女；逼人卖掉田产，强行素债，催讨租金等等，都是乘威迫胁，必定会遭到天怒人怨，没有不受到报应的啊！

〖 原文 〗
纵暴杀伤。
〖 释义 〗
放纵暴行，杀伤人命。
〖 说明 〗
放纵暴行，无论是将军、宰相、官吏、百姓都会犯啊！但是，最严重的，就是用军队来肆意地屠杀；其次则是审判，容易有滥杀无辜的情形发生。而暴行已经是不可以了，何况还放纵自己的心去做呢？这就是最显著最大的恶行啊！然而拥有放纵暴行权利的人，不但不肯放纵暴行，却反过来施行仁心，救活许多人的性命，这就是最大最显著的仁心仁行啊!另外“杀伤”，也兼含了伤害物类的生命，这也是必须要知道的。

〖 原文 〗
无故剪裁。
〖 释义 〗
无缘无故地剪裁布帛或是绸缎。
〖 说明 〗
古时候，纺织的机器尚未发明，布帛都是由妇女万缕千丝非常辛苦地用手工织成的，所以不到万不得已，是不忍心剪裁的。至于绫罗绸缎，是牺牲了千万条蚕命所做成的，更是应该加以珍惜；若是无故地剪裁，做成衣服穿也是罪过啊！历观古今帝王，像晋文公，再冷的天，也不肯穿两件皮衣；刘宋主则是经常穿着破棉袄，藏在外衣的里面；汉文帝的妃子，所穿的衣服裙子不会拖到地上；明太祖的夫人马皇后，一直都穿布做的练裙；唐文宗曾经伸出衣袖给群臣看，并且说：“我穿的这件衣服，已经洗过三次了。宋艺祖因为看到公主穿着彩色的短袄，而教诫她说：“富贵应当要知道惜福啊！”帝王、皇后、妃子，尚且是如此地惜福，奈何今天一般百姓的家庭，却是竞相在穿着上争奇斗艳，任意地浪费奢靡。那么开始既然已造了浪费的恶业，将来必定会遭到奢侈的灾祸了；且看今日衣不蔽体挨饿受冻的人，何尝不是当年穿着华美衣饰的富家子弟啊！

〖 原文 〗
非礼烹宰。
〖 释义 〗
违背了礼法而烹宰牲畜。
〖 说明 〗
《礼记》上说：“天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。”孟子说： “七十者可以食肉矣。”因为圣人有好生之德，不肯任意地宰杀生灵，就算有的时候，为了祭祖、待客、养亲而烹宰鸡鸭鱼肉，也是万不得已才去做的，并不是教导百姓，每天都去烹宰生灵，放纵自己的口腹之欲，这便是非礼了。
《楞伽经》说：“若是所有的人都不吃肉的话，也就没有人去杀害众生了。”现在的人，若是无法做到全部断除肉食的话，暂且可以用渐进的方法，除去自己的杀心，学习前人的四种肉不吃的禁戒：第一是看见动物被杀，不吃；第二是听到动物被杀，不吃；第三是专门为我杀的，不吃；第四是自己养的，不吃。遵守这四种的禁戒，则平常的饮食，既可以不受到影响，而对于众生，也可以算是没有杀害它的意思了。至于牛和狗，它们对人类有功劳，尤其应该要戒吃它们的肉，如果能够这样的话，那么非礼烹宰的情形，就可以减少些了。
泗州人赵璧，有一次梦到他死去的妻子托梦给他说：“相公啊！我在生前喜欢杀生，尤其特别喜欢吃醉蟹，因此杀死了很多螃蟹；我死了之后，阎王就命令鬼卒把我驱赶到蟹山，有许多螃蟹围上来，用蟹钳挖我的眼睛，我全身都流着血，日夜不停地受罪啊！我乞求你为我抄写《金刚经》七卷，我就可以仗着金刚般若的功德，拔除地狱的痛苦了。”

〖 原文 〗
散弃五谷。
〖 释义 〗
任意地浪费五谷粮食。
〖 说明 〗
自古以来，凡是任意地散弃浪费五谷粮食的人，多会遭逢到天打雷劈的灾祸。因 “民以食为天”，五谷是人类赖以生存不可或缺的粮食啊！就算是浪费的情形并不严重，但也是亵渎上天啊！所以果报就非常地严重了。在古代，天子亲自下田耕种，圣人都非常地重视农作物和粮食的生产，奈何现在的人却是任意地丢弃浪费粮食，或是抛散在田里而不收；或是储存在仓库里时间太久而糜烂，却不肯拿出来救济穷人；或是投入了水火之中；或是丢弃在地上让人践踏；或是只吃精细部分，而丢弃了粗糙的部分；或是因为准备得太多，而把剩余的给丢弃了；或是任意随便地用饭食来饲养禽鸟；或是用菽麦来喂养牲畜，这些行为都是散弃五谷暴殄天物啊！大家不妨想一想，在饥荒的时候，每一粒粮食就象珍宝一样地珍贵，所以我们怎么忍心在有余的时候，轻易地散弃了呢？假使人人都能够爱惜谷物，重视农桑，人类也就不会遇到饥荒年了啊！

〖 原文 〗
劳扰众生。
〖 释义 〗
劳扰百姓，将百姓视同牛马一般地驱使而不爱惜。
〖 说明 〗
只要是人，哪一个不想自己得到安定快乐幸福呢？若是自己想要求得安定快乐幸福，而却狠心地驱使劳扰百姓；或是自己已经处在安定幸福快乐的环境当中，于是就不知道百姓被驱使、被劳扰的痛苦，这都是非常不仁慈的行为。
春秋时代，孔子的学生颜渊告诉定公说：“古代的圣王大舜，能够善巧地使用民力，而不使人民感到劳扰疲惫；所以大舜当帝王的时候，国内就没有逸乐、没事干的百姓。周穆王的时候，造父善于驾驭车马，所以造父所养的马，就没有一匹是闲置休息的。要知道，鸟饿了就会到处地啄；兽饿了，就会向地上拼命地抓；人穷极饿极了，就会变得奸诈；马跑累了，就会停下来休息。自古到今，从来就没有一个政权，能够劳扰驱使百姓，而没有危险的啊！”

〖 原文 〗
破人之家，取其财宝。
〖 释义 〗
破坏有钱的人家，以夺取他的财宝。
〖 说明 〗
不小心破坏了别人的东西，已经是有损自己的道德了，何况是为了夺取别人的财宝，而不择手段地去破坏他人的家啊！或是用势力去明抢硬干；或是暗地里使用阴谋诡计，而阴谋诡计，虽然可能逃过法网，然而明抢硬干，必定是难逃法律的制裁，但是所造的罪孽就更重了啊！要比人间的计赃论罪的法律惩罚，还要严格五倍，因为阴恶比阳恶更为严重，所以阴间法律的惩罚，必定重于阳间法律的惩罚啊！

〖 原文 〗
决水放火，以害民居。
〖 释义 〗
决水冲毁，或是放火焚烧，以毁坏人民居住的房屋。
〖 说明 〗
若是不幸遇到水火的灾难，痛苦已是相当的难忍，为何还要忍心去做放火害人的恶事呢？人民所居住的房屋，既然被水火毁坏，家中的资财，也会随之一空；人和动物的性命，大概多是难保，这种的伤害，实在是太大了，所造的罪恶，也实在是太深了，所以放火决水的恶行，决定是天地难容啊！
江苏江都，也就是扬州，有一位姓阮的，与一位姓葛的，两人结有仇怨，阮某就乘着黑夜放火烧葛某的房子，也因而烧了十几家的民宅。有一天，阮某的房子，忽然无故地起火燃烧，他的妻子当场烧死；而阮某才刚逃离火场，却又有一大团火球飞到他身上，顷刻之间，就被火烧焦而死。

〖 原文 〗
紊乱规模，以败人功。
〖 释义 〗
紊乱他人策划的规模，以破坏他人事业的成功。
〖 说明 〗
规模就象一切的政治、教育、法律、命令之类，都会关系到天下的得失与安危。而小人妒忌他人的成功，就破坏紊乱这些既定的规模。却不知道破坏他人的成功，实际上就是破坏了国家社会的安定，这种的祸害非常之大，自然罪过也就大了。至于紊乱败坏个人家庭的事情，也是伤天害理罪过不小啊！

在宋朝的寰朔战役，大将杨业奉命与副将潘美率军进讨贼兵。军队到达之后，贼兵正在攻打寰州，杨业说：“贼兵的锋芒现在正是锐利的时候，我军不可贸然地与贼兵作战，应该先引兵从大路而出，并事先告知云朔的守将，从石碣谷来接应，这样才能万无一失啊！”监军王优就责备杨业怕死，不敢攻打贼兵，杨业不得已，就取消了原定的作战计划，直接出兵攻打贼军。于是嘱咐潘美：“你在谷口将步兵和弓箭队分为左右两翼，等到我与贼兵转战至此时，你就出来夹击贼兵，这样必可大获全胜。”潘美就屯兵在谷口等候。而王优就再以贼兵将要逃遁而去为由，想要争功，就下令带领军队追赶贼军而去。等到杨业率军转战到谷口时，发现王优已引兵而去，并未照原先预定的作战计划，杨业顿时捶胸大哭，知道大势已去，就奋不顾身地与贼兵决一死战，亲手杀死了贼兵数百人，最后自己也壮烈阵亡。寰朔之役，若不是王优破坏杨业的作战计划，杨业早就一战成功了。朝廷知道此事后，就判王优紊乱军队纪律的罪名，王优因而自杀。

〖 原文 〗
损人器物，以穷人用。
〖 释义 〗
故意把别人所使用的工具器物损坏，使别人要用的时候无法使用。
〖 说明 〗
器物例如文人的笔墨、武人的刀枪、农夫的犁锄、工人的斧凿、家用的器皿物等，当必须要用的时候，就会显得很重要了。若是损坏了它，使别人要用的时候无法使用，这种的行为，太可恨了，这种人的心术，也太坏了啊！
淮南地方有两个人，都是靠着渡船讨生活。一位姓陈，一位姓徐。姓陈的船夫，动作稍微敏捷，所以赚的钱比较多；姓徐的船夫就妒忌他，经常在暗中破坏他船上的器物设备，使他的船不好使用。有一天晚上，姓徐的船夫就秘密地将陈姓船夫的船上的楫桨折断；但是，他怕天亮的时候会被姓陈的发现，于是就开船离开，但在河中却翻了船；姓陈的船夫听到河里有人喊救命，就急着前往救人，但是因为船浆折断，船划不动，只好眼睁睁地看着徐姓船夫被水淹死。

（未完）

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