王凤仪善人《家庭六步教育》全文＋《王凤仪嘉言录》视频

《王凤仪嘉言录》视频 （全集）

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王凤仪于1864年（清同治三年）11月1日（阴历十月初三日）子时，出生于热河省（现辽宁省）朝阳县云蒙山前王家营子村树林子屯的一个蒙古族家庭里，祖籍在河北省密云县石匣镇；九世祖迁朝阳定居。

祖父王德泽、父亲王清和世代务农。王凤仪在兄弟中行二，长兄名树田，三弟名树森，四弟名树永。

王凤仪因家贫不曾读书，自幼便给人家放牛，稍长就为人家扛活做工，天性淳厚善良，对父母尽孝道，对兄弟尽悌道。

困苦的生活和社会的纷扰，使其从青年时期就思索人生的道理。

三十五岁那年，听大善士杨柏宣讲善书，因悟“贤人争罪，愚人争理”，而沉痛后悔自己的过错，身患十二年的疮痨，一夜之间，霍然痊愈。

同年五月，感叹世人，男不知尽忠孝，女不知贤淑，世俗风气难以挽回。生出弃世的念头，躺在炕上绝食五天，突然间生出灵感，认为就这样死去不值得，自己还有爷爷与父亲两代老人要养活。应该先尽孝道，然后再立志劝世化人。

同年十月善士杨柏宣，遭诬陷被捕入朝阳监狱，王凤仪效法“羊角哀舍命全交”故事，誓死前往朝阳府营救杨柏宣。

行致途中，夜间忽然出现光明，好像白天一样，王凤仪豁然开悟，乃明心见性。

三十八岁那年十月，父亲去逝，王凤仪志夺古人守墓三年，三年守墓中洞悉性理疗病法，讲病化人，立竿见影成效显著，创造了古今罕见的奇迹。

他为了使女子明白道理，昌明家教，致力于兴办女子义务学校。他所兴办的女义学一时间遍及“白山黑水”之间和长城内外。晚年又提出“崇俭结婚”、“储金立业”、和创办“新农村”。

特别难能可贵的是在那君权、夫权、族权横行的年代，敢于提出并实行“翻转世界，重立人根”。几十年间，他创办了700余所女子义务学校，推助女子教育的发展，被人们誉为“王善人”。

王凤仪道德思想书籍：王凤仪言行录、王凤仪嘉言录、王凤仪性命哲学浅述、王凤仪十二字薪传、王凤仪化性谈、王凤仪诚明录

　　《家庭六步教育》目录

　　第一编：根本教育

　　根本教育//妇德根本//男纲根本

　　第二编：胎教

　　胎教意义//胎教修养//胎教卫生//临产及产后略说

　　第三编：襁褓教育

　　襁褓教之浅言//旧习襁褓之害//襁褓教之改善

　　第四编：乳教

　　小儿哭时哺乳之害//小儿仰卧哺乳之害//气禀不化哺乳之害//心性暴动哺乳之害//乳妇应知应行

　　第五编：婴儿教育

　　婴儿教之简略//婴儿教之弊害

　　第六编：儿童教育

　　儿童教育之重要//儿童体育之向上//儿童智育之启发//儿童德育之培养//儿童过犯之规诫//入学时期的注意点

　　家庭六步教育口诀

　　一．慈道

　　（一）领教而非管教

　　（二）多为儿女培德

　　（三）别给孩子灌毒

　　二．姑娘道

　　（一）姑娘是人类的源头

　　（二）姑娘性如棉

　　三．媳妇道

　　（一）媳妇性如水

　　（二）娶媳妇是接神

　　（三）孝敬公婆

　　（四） 喜爱丈夫

　　（五）伦常不能颠倒

　　（六）生一个好孩子

　　四．夫妇道

　　（一）夫妻和合

　　（二）男刚女柔

　　（三）四大界夫妻

　　（四）互不管辖

　　（五）相互温暖//不要轻易离婚

　　五．老人道

　　（一）老人性如灰

　　（二）不专制儿女婚事

　　家庭六步教育

　　第一编 根本教育

　　根本教育

　　根本教育，如木之有本，水之有源，简言之，即先天之根本也。在夫妇未有子女以前，先须求根本之确立。这本立道生的法则，是王凤仪先生发明家庭教育之研究，系对夫妇二人说法的。

　　察夫妇为人伦之始，造万化之端。男主刚正，其性主动，动而为阳；女本柔和，其性主静，静而为阴。故曰阴阳合天地气顺，夫妇和子孙必昌。

　　夫妇就是未来子女的父母，也可以称为是子女的根本。当儿胎受孕以前，为父者心性光明行为正大，为母者性情温柔娴良贞静。若孕儿父母先有道德精神的涵养，纯乎善因，于受胎之初，即得先天良好之根本，将来定生贤明俊秀之子。故曰：父母性善，子女性亦善；父母性恶，子女性亦恶。好似辣椒结子，其味必辣；酸梨结子，其味必酸。比如种瓜得瓜，种豆得豆，是生物之自然也。种善因结善果，种恶因结恶果，此因果之定律也。人为高尚之动物，亦未越乎生理因果之外。

　　然欲求未来子女体智发展，希望成就超群拔萃之人物，非由先天钟灵之正气根本上结成，是不可能的。自古圣母养贤女，恶夫生孽儿，所以有孟母才有孟子。至于一母生子其性不同的说法，奈因人有七情六欲的应时感召，加以环境善恶的变迁，就是大不相同的原因。叫他自查有子的年月日时，曾受何等的感触：如处顺境，性情清明，心气和平，生子必善；若遇逆境，性动情迁，心地不平，生的子女，气象亦必不平。王凤仪先生曾说新家庭夫妇，要天地定位。这话是要男子法天，其性如天之清；女人法地，其性如地之宁。若男子性情乖戾，好使气禀，是谓天不清；女人性情浮躁，恨怨多气，是谓地不宁。男子性中有病，好似栽花伤根；女人性质不良，恰如种谷遇着地雾似的。可知受孕时前，父母性、心、身的善恶遗传，关系将来子女的性、心、身之善恶，此乃自然之理。凡家庭间为父母者，对于培根固本，岂可轻忽！

　　是以根本教育的良否，关系子女之贤愚甚重。各界人士多愿产生佳儿贤女，以遂己愿，要达成此念，当由本身做起。先有道德之行，广种善因，固本培元，使孕儿得受良好之根本，定生麟趾之佳儿。夫天地化生万物，各有遗传之根本性，绝无差异，飞潜动植，亦无不各从其本类之个性。是以根本教育为人类生理上重大之问题，可以共同研究，而家喻户晓者也。

　　妇德根本

　　王凤仪先生常说“女子为世界的源头”，又说“要想世界好，必由女子身上做起”。有的说女子为未来国民之母，关乎家庭的繁荣、世运兴衰。各种道理，因为有贤女然后有贤妻良母，有贤妻良母能生贤明子女，家庭有贤明子女，就是国家的健全国民，可见妇女的责任重大。

　　对这木本水源的根本问题，是应当注意加以研究的，不唯能造家庭幸福，且做未来子女的根本。王凤仪先生提倡“妇德女道”，费尽心血兴办女义学，为的造成贤妻良母，实现“正本清源”复立人根的愿望，要求妇女立身行道变化气质。曾言媳妇性如水、意为根，托满家为己任，比作一家的喜星，这话内含四德，“德、言、容、工”的寓意很深。若是媳妇生性贤淑，或在母家受过良好的教育，过得门来，定然能担当治内“主妇”的责任：协理家政，助夫成德，事翁姑以色养，处家庭以和乐。对妯娌小姑情感圆融，遵行妇德女道，立孝悌的根本。意主诚敬，一团和气，雍雍睦睦；性情如水的柔和，能低矮就下，勤劳工作，随方随圆，合色合味；又能随遇而安，无忧容无愁色，如水之活泼泼的。这样尽道，尽得圆满、尽得真了，便算是妇女的至德，达到坤道地宁之目的，也就是根本教育的善因，将来定生贤孝子女，有功于家邦，德莫大焉。例如以水比喻，污池之水多生泥鳅黑鱼，沧浪之水偏生鲫鱼，如清水江流能产金鳞之鲤，汪洋大海深潜变化蛟龙，便是根本教的铁证。这是专对妇人们，立身于根本教育的简略说法，愿诸明哲，加以参考，尽力发挥，是所切望。

　　男纲根本

　　王凤仪先生曾说：“我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齐家。”又说：“男子要知女人怎当，女人要知男子怎当。”这话是教女子知三纲、本三从以助夫成德，教男子明坤道、本乾道实行纲领之道，是皆求根本向上的用意，希望将来的贤子女，立后世的人根。

　　我想人人心里都想娶贤德之妇，但是其中还有因果的支配，亦不可幸致，有的说是“天作之合”的，有的说是“前生姻缘”的，根据这两句论点，男女的结配，不是偶然的。曹大家（音gū，即东汉班昭，著有《女诫》）说：“夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义、人伦之大节也。”若求得淑女做内助，那是一生的庆幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚妇人，不顺情理，不遵妇道，做男子的是必要定住自己本位，用纲领导入正轨，示当然之义理，明夫妇之正谊。若不以乾纲道去领导，那可就失去夫为妻纲的责任了。这三纲里头夫为妻纲的道，就是给男子预备的，可不是让你打三纲、骂三纲，若是管不起，再来个怕三纲，那就太可笑了。

　　曾听王凤仪先生说：“夫为天妇为地，不以道处夫妇便是违天地。”又说：“男子打自己女人还有罪过。”这话越想越对，证明君子之道造端夫妇，不但是尽伦常之道，还希望生男育女，承继祖德，将来光大门庭，倘或加以毒打恶骂的责斥或压制，为妇女的多半心狭意窄，要每日愤恨不休，抱屈含怨。这样的气质，于根本教育上有极大的影响——如果适逢其会，在这时候有的孕儿，将来生的子女，恐怕是忤逆的，或者恶劣的。孟子说“不孝有三，无后为大”，其中寓意是说，无好后人，败坏祖德那是大事，不专指无儿女的片面说法。

　　所以说为男子的，若明乎三纲之道，这性纲、心纲、身纲之内，还包括有三纲正、三纲领、三纲法、三纲制之要领，最好是能以身作则，外立德善，内行孝悌。夫义妇自顺，感到夫妇好合，如鼓琴瑟，自然夫唱妇随，相敬如宾。这是夫妇道行到圆满的景象。所以凤仪先生说：“道是阴阳，阴阳就是夫妇，夫妇各正本位就是了。”先立阴阳和合的根本，将来定生贵子，对于祖德才算尽孝，不然是真有罪过。凤仪先生的话包藏深意，是太对了。希望男界们要明天理、明道理、明性理，加以深刻的理解，做到纲德中正天清的地步，立根本教育的基础，留贤明子孙，万世其昌。此是专为男界们立身于根本教育上说的，望高明之士斧正，幸甚。

　　根本教育诗云：

　　喜星媳妇得贤良，天性温柔是妙方。

　　若欲家庭生贵子，劝君切莫打三纲。

　　第二编　胎教

　　胎教意义

　　胎教一节，是于受孕后，儿胎居于母腹，与母体本属一脉，经络相关，气息相通，关系胎儿一生寿夭、体格强弱、智愚贤否，实为重要。古来注重胎教，从涵养自己性情，讲求自己生理，以固卫生的根本，对于胎儿的健全，完好颖秀，自然福德具足，确有感应性，所以有研究的必要。若研究到恰好处，真能夺数。何谓夺数呢？就是应分生愚的，也能生贤的；应分生个坏的，也能生个好的，这叫夺数。可见天地间事事物物，没有一处不用道的。若心存道德志在圣贤，定生英俊人才；若心存邪欲专好奸贪伪诈，必生败子凶徒。胎教之意义，实教之于母，应由怀孕之母行之。做妇女的关于生儿育女责任甚重，可是能明白胎教的很少。经云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”诚哉斯言！若真明白胎教的妇人，于正气受孕后，必主敬存诚，举止庄重，为子女良好之基础。如物处于模型，亦如成实子种，播耕于膏腴土内，必达嘉禾丰登之兆；否则土质斥卤，绝难发生好芽，更无收获之望。考古圣先贤，如文武周公孔子孟子，若不是母亲深明胎教，也未必达到圣人之域。深望家家妇人当法古之圣母，注重胎教，精究深义，以期贵子，则家庭幸甚，国家幸甚！

　　胎教修养

　　当怀胎之始，亟宜栽培心地，涵养性天，克己复礼，必戒必慎。是以耳不听恶声、争吵乱音，不闻是非之语，勿听不吉之言，是守“非礼勿听”之义也；目不视恶色，不看邪僻丑陋，勿观杀害凶暴，不见奇形怪状，是守“非礼勿视”之义也；口不出恶言，不道妄语、绮语、两舌，尤不可讲怪力乱神故事，是守“非礼勿言”之义也；行必稳，坐必正，寝不侧，立不跸，割不正不食，席不正不坐，是守“非礼勿动”之义也。动容周旋务求中正，喜怒哀乐宜求中节，洁整衣装，清净屋宇，壁上多悬圣贤哲士之像，案上陈列圣经贤传之书，使孕妇观感而生纯洁高尚之思想，则胎元因之化合，将来产儿必然聪明俊秀，脑力充分，富于思想。及至成年，定是奇才多能，做国家之栋梁，经邦济世，所谓人定胜天必矣。

　　古来留的遗注，妇女带戒指一节，不是一种装饰品，是禁戒的意思。要节欲，严戒房事，一切谨慎，如龙养珠一般。言语宜安详和蔼，存想尤宜正大光明。如昔时孔子之母在尼山祷告后，及至有孕，每日斋戒，不敢起一邪心，生一妄念，一片至诚，要生贵子，担当济世化民的责任，后来果然生孔子，胎教的效果，可以想见。

　　希望孕妇们，在养胎时期，自身亟应保全健康，念念存仁，纯然天理，生感恩报德的思想。性光圆满活泼泼的，要喜气欢悦的样子，精神常得愉快，自然能生中和之气，使胎儿得受氤氲之正气，煦照胎儿之周身。此乃天良之光，如九天太阳一般，常常照耀胎儿，不但能照化小儿之阴质业力，且能照活小儿之天性，是谓真慈母。这是胎教绝神绝妙之良方，留心胎教者，何不试行之？

　　妇人们在十月保胎时期，万望莫以气禀性用事，谨戒悲哀，勿生忧恐。若孕妇性情乖张，愤怒无常，阴郁之气，集聚于内，胎儿被不正之气，萦绕于心灵，将来产生子女，不是夭亡，便是多病。儿在胎中就给种上毒气，是谓胎时未得先天之正气。这不明白胎教的妇人，于无形中害其子女，甚可警也。论说气禀性不化除之害处很多，兹以孕妇胎儿受病的原因，用四字韵语，稍微发挥之，以供明哲之研究。凡作种种之病，定是五阴性质之害：

　　阴木不化，怒气冲冲，小儿落草，就得抽风。

　　阴土死板，又犟又谬，生下小孩，面黄肌瘦。

　　女性太弱，阴水愚鲁，往往生孩，寒气在腹。

　　又急又躁，阴火内炎，生孩不育，非黄即疳。

　　阴金好分，口如刀锉，小儿下生，虚喘咳嗽。

　　性质不良，家庭不幸，何故夭殇，胎中受病。

　　按五行性道理详细推求，孕妇要常发作五阴气质，实是影响胎儿。就是长成之人，也被这五毒“恨怨恼怒烦”所害，人要为一朝之愤，气禀性发作，耍大脾气，如同下大雾一般，一切青苗都能雾坏。可想那胎中小儿，比小苗还柔嫩，哪能受了孕妇的心性暴动，发作大脾气呢？如果气质不变化，虽富贵之家多学多识者，敢说亦难求贵子。希望妇人们速速觉悟，若认识自身之责任，勿做已往之迷梦，切莫自误而误人，对于家庭和国家有偌大之关系。无论有孕无孕，最好上道德讲习班，学学妇德女道，及性理伦理，那益处可就太多了。

　　胎教卫生

　　近来文明进化之国，皆注重胎教，不过多行之于富贵之家，有的妇女受孕后，以为在家不便涵养，往往有入医院的。保育孕妇之医院设备完全，医学博士对于胎产很有充分的研究，孕妇在此十月之期，起居有时间，饮食有节度，动静有方法；劳逸过度，饥饱不均，或暴喜暴怒，一概禁止之；居室的清洁，饮食的调和，处处都合理化。

　　我国旧俗，富有家庭的孕妇，在保育胎儿时期，便不去劳作而又过于安逸。不知运动，则筋骨柔脆，气血不行，体力渐渐变弱，妨碍胎儿的发育，略有伤触便致堕胎。贫苦家庭的孕妇，为谋求生活，只顾一时目前利益计，奔波工作而不惜激烈的劳动，有伤身体，影响胎儿。适中的保育胎儿之善法，孕妇宜习小劳为妙，时常行动，不可久坐久卧，亦不可伸手高处取物，要防跌扑。睡眠须要两边换睡，不可尽睡一边，以免小儿形貌偏斜。饮食宜淡泊，不宜肥浓；宜轻清，不宜重浊；宜甘平，不宜辛热。青蔬白饭，富于养分，何必厚味？但妊娠中好犯的偏食毛病，喜吃特别的食物，要想生智慧子女形容端方，非努力避免不可。如天空飞的鹰雁鸽鸠，水中生的鲇鳝鱼鳖鳅，地上走的驴骡犬马牛，皆当戒食之。食走兽之肉，主小儿倔犟，性不灵敏；食飞禽之肉，主小孩浮躁狂妄。还有大葱大蒜多生浑浊之气，孕妇常用，主小儿不聪明，脑海发浑。若吃辣味的，小孩多生胎毒；爱吃酸味的，骨气不壮。如饮冰冷之水，睡太热的火炕，都不相宜。对于吸鸦片与饮酒，都与胎元有害甚深，胎儿被麻醉性的影响，将来生育后，也是痴呆的孩儿。关于胎儿自身必要的成分，都是分取母体的养分，孕妇的卫生和健康，与胎儿有密切的关联。所以妊娠中得要充分摄取良好营养，常吸收新鲜空气，多受取日光紫外线，再加以柔软的运动，是为胎妇最高尚的卫生。

　　胎教诗云：

　　克念存仁天性开，管教凡骨换圣胎。

　　德宏量大真祥瑞，伫看麒麟送子来。

　　临产及产后略说

　　以上所说各节，全是保胎事项，至于临产以及产后，还要略进忠告。我国妇女临产时，向多任用旧式产婆（接生婆）以为方便，以节费用，岂知误人性命的很多。这旧式产婆，未受过正当教练，无有真实的研究，对于生产方法，消毒方法，点眼法，口内清洁法，都完全不懂，尤惯于滥施刀剪，手术更不洁。例如割断脐带的事，都用那不洁的器具，是最容易引起抽风病的。还有许多产妇，在产后六七日，便腹痛而死亡的，也都是因为不洁而起的毛病。为保持产妇和小儿的健康，最妥善的要任用新式产婆（助产士），她们受过正当的训练，有理性的研究和真实的经验。虽然费上几个钱，可保安全无虞。

　　妇人要至临产时，不必惊慌，要记好这六字真言：一曰睡，二曰忍痛，三曰慢临盆。须要自己拿稳主意，要晓得此是人生必然之理，极容易之事，不可胡乱临盆。或有延滞时刻之期，千万不可着急，最上妙方是安睡，不要大惊小怪地生恐吓。孕妇神气一乱，即生危险，横倒之厄，多半因此。所以孕妇多睡，神气自安，时刻一到，瓜熟蒂落，这是自然之理，何用着忙？

　　可是产后，尤忌杀生。什么三日汤饼、满月庆贺，杀生治席，亲朋满座，这些阴命（业力）若是造得太多，那可危险。倘遇福薄命浅之儿，还怕给追回去。就让能够生活，也不可从小就使阴命压上他。所以小儿在幼小时，看着有点出息，怎么越大了越不像孩子样了，到处讨人嫌，谁也看不上，或者病歪歪的，赖赖唧唧病不离身、药不离口，这都是大人给造的阴命，赶紧加小心吧。

　　此段说的产妇临产时，与产后时期都要谨慎，方保得小儿无虞。总而言之，为妇女的，第一要多修阴骘，上天自有加护。

　　第三编　襁褓教育

　　襁褓教之浅言

　　初生至一周岁间，为襁褓时期，是儿萌芽时代，又为人生初步时期，亦谓之哺护时期，时时刻刻须赖母力照拂，亟应施行教育。但此襁褓法，各地不同，亦是风土气候习惯原因。儿于襁褓时一派天真，浑浑噩噩，知识未开，除吃哭拉撒睡五事之外，余情概不懂焉。行此教育，总得母亲看护适当，保全儿之健康、性灵、发育：第一得有益小孩的卫生；第二要收拾得灵便，大人不苦恼；第三于经济上不能耗费，可常久如法抚育，体贴尽致。这是襁褓时期的工作。

　　旧习襁褓之害

　　考察我们各处之襁褓，沿袭既久之旧法，是用裓布裹包，然后置放谷壳布袋上，枕卧坚硬的枕头，摇车子等情形，关于生理上多生弊害。小儿生后三五日要用襁褓，先使裓布裹包，再用带卡子把小儿的两手，紧了束缚在胸的两侧，更用条小带把两腿缚住，然后放在谷壳布袋上，小儿便不能动转。这种襁褓法于理顺四肢上，若不深明了解，或者疏忽失意于裹包时，不知顺胳膊，舒展小腿，或带卡子松紧失当，小孩身体受不适当束缚的压制，毕竟成了端肩膀的、下柳肩的、绕圈胳膊的、罗圈腿的、拱弓肩的、蹩咧腿的，亦有点脚的，等等的毛病。这裓布裹包儿身，带卡子束缚两手，同时胸部也受束缚，很被压制，日久胸部必渐狭窄，肺扩量极不发达，很容易生结核病及其他各症。这卧睡谷壳布袋的，都是仰卧睡眠，关于高低限度与枕配置不均的，很容易做成前鸡胸的身样、后罗锅的身形。这给小儿坚硬的枕头睡卧，为的是睡头，把后脑海竟成个扁平形的，取其美观的意思，脑筋实在受害不浅。脑部遭受压迫，发育便不完全，智育亦受到影响，关于理解、记忆都不充分，还容易得脑病。这睡摇车的用意，是令小儿入眠得快，岂知小儿被摇车摆荡得昏迷了，渐渐昏昏地睡去，妇女以为是催眠的好法，又便于工作，实际考察，小儿的脑力灵明受了损害，自己还未觉得。

　　襁褓教之改善

　　以上所述几种旧习惯，是我们家庭育儿亟应改善的。

　　按小孩的天然体来论，无须裹包，不必使带卡子。小儿睡卧要他自由动转，得自然的发育，免去一切弊害，尤能增加健康。婴儿的枕应用柔软的，仰卧、侧卧，常加变换，不压后脑，使发育平均。摇车是亟宜废止的，最好改用四轮推车，在小儿睡眠的时候，尚不可用，推行如何平稳，也难免震荡的。我国风俗襁负在胸际，虽然有适当的处置，还容易生病，大人呼出的碳气被小儿吸收，是不合乎卫生的，不但有害小儿的健康，且误大人的工作，是应有改善的必要。日本妇人襁负在背，再用软被蒙覆儿身，以挡尘沙，免受风侵，遮蔽日光及各种强光，以防损伤小儿目力，小儿不生病苦，大人尤便利操作，实可效法作吾人之模范。无论男女，有健全的身体，方能做伟大的事业，所以体格发展与否，关系人的一生前途和幸福，希望为儿母者，深加研究，求改善之方可也。

　　襁褓教育诗云：

　　儿童残疾有多端，岂是生来琐碎关？

　　只要娘亲加检点，丰姿哪怕万人看！

　　第四编　乳教

　　小儿哭时哺乳之害

　　小儿食乳，本系天然之性能，但乳哺应有定时，相当次数。最少须要两个小时，或三小时，与食一次，又不宜哺之过饱。如若乳勤，则无定数，或给乳太饱，久之必生乳积等病。生后满二十日，夜间可以不给乳，母子均得安睡，胃肠得其休养，小儿自然健壮。若不能办到，稍给些乳亦可，不要因为啼哭，便去哺乳。当知小儿啼哭，正是运动，于生理上无害，若即时哺乳，其弊有二。

　　乡村妇女，多犯“孩子不哭娘不乳”之通病，实有害于生理。当儿啼哭未止，肺叶张开，遽然哺乳，非呛不可，致生咯呛之病。每呛吐，乳汁必由口鼻齐出，可想小儿之鼻孔，被乳汁逆冲之时，苦况难堪可知矣。凡小儿之啼哭，非皆是饿，或是裓里溺湮，皮肤受侵难忍，或蚤虫蚊蝇，刺激难挨，致小儿不得宁睡，所以发啼。如每哭必乳，儿性不知饥饱，乳头入口不懂拒绝，便承顺吮食乳汁，终必停食结聚，久则伤脾。此其弊之一也。

　　且妇女在劳动时间，气血热度自然增高，闻儿哭声，急奔近孩身，当是时也，气息未平，热度未消，慌忙把乳头塞入儿口给予乳食，略想小儿食此不清乳汁，混含气火于内，如久食之，必生疮多病。此其弊之二也。

　　小儿仰卧哺乳之害

　　小儿仰卧哺乳，此法行之既久，习惯成风。详细考之不为适当，且害甚大。以我成年之人证验，凡食管气管均已强健，试令仰卧饮水，或仰卧食物，不但不易下咽，既而强咽亦难入胃。成年之人仰卧食物，尚且难状如此，何况幼小的婴儿喉管脆嫩，嗓力薄弱，仰卧食物，岂能不生弊害？儿身仰卧食乳，倘乳汁丰富，经儿吮食，乘势涌出，流如暴注，儿不知避，势必大呛而特呛，咯呛之苦较大人增加数倍。当被呛之际，儿喉中会厌，不易启闭，食管气管必然受伤。经此一呛一吐，凡小儿之顶脑门，及耳鼓眼球，周身血络，大受震动，腹内五脏，亦大受颠簸，立时满面红涨，眼泪流滴，气息作喘。是小儿仰卧食乳之害，敢曰大不利也。

　　气禀不化哺乳之害

　　乳妇与乳儿之性情的智愚，体育的强弱，可谓关联一乳，气血相同。勿问乳儿将来如何，但视现在乳妇气度的景象，可知婴儿性情的变化、发育和健康的良否，及当现之疾病。一切情状，实由于妇人气血变化而来的。气血的变化，是性情发动所感召。所以妇人五行性阴浊气质不化，对于乳儿之影响，今特按五行性简略言之，兹述如下：

　　阴木性的妇人，乳味微酸。小儿食之，易生慢性的肝脏病，常现抽筋、抽风、生耳底青筋暴露等病症。久之小儿性情变为执拗的气度。

　　阴水性的妇人，乳味略咸。小儿食之，易生慢性的肾脏病，常现腹痛、小肠疝气、精神痴呆。久之小儿性情变为愚鲁的气态。

　　阴金性的妇人，乳味渐辛。小儿食之，易生慢性的肺脏病，常现虚喘、咳嗽、猩红热、麻疹等病。久之小儿性情变为懦弱的态度。

　　阴土性的妇人，乳味邪甘。小儿食之，易生慢性的脾脏病，常现消化不良、吐泻等病症。久之小儿性情变固执死板的气象。

　　阴火性的妇人，乳味似苦。小儿食之，易生慢性的心脏病，常现心跳、惊悸、失眠等病症。久之小儿性情变为浮躁急烈的表现。

　　再有，尝试考察乳妇乳汁之变化，昨日之乳汁气味与今日之不同，今日乳汁与明日比，其气味又生差异。均一妇人之乳，而生有不同之乳汁，是乳妇心性有所变易之故也。所以乳儿之强弱、愚智与疾病，是皆乳妇之所赐也。深望乳妇详细考察证验之。切切。

　　心性暴动哺乳之害

　　妇人处于家庭之间，如不明礼让，往往因琐屑的细故，致生争端，惹起心性之暴动，同时五毒“恨怨恼怒烦”发作，是时也，性动情迁，气象不平，而身内之气血亦随之变化。曾经试验，同时取二个洁净之空瓶，用一瓶收取一位心平气和的人所呼出的气，盛于瓶中固封；用一瓶收取一位心性暴发的人所呼出的气，盛于瓶内严封，同置放一处，经过三日后，请医生检查。这心平气和之人的气质，变为清白的水珠，气味是清淡的，并无其他的杂质在内；这心性暴动之人的气质，变为液性的水珠，其色浊而近乎浅蓝绿色，气味已成腐败特味，且含有毒质。由此证明，乳妇的心性发生暴动，她身内的气血，决定变为毒质的。而妇人之乳汁，是由血化生的，岂能无毒！若与小儿食此含毒的乳汁，是要发生各种急性病的，均不能容治，由病发现日起或三日五日的，定然死去，这是由经验考察得知的。

　　敬告乳妇：倘若境遇不顺，在盛怒之时，万望莫与小儿乳食，以免灾及孩儿，悔恨无及。待过三日后，心性平复时，再给儿乳食可也。诸君若不相信，请实地去考察试验，或加意研究证明，是所盼望。

　　乳妇应知应行

　　我国人民习俗，对于小儿向多忽视，听其自然，任凭小儿自己生长。因之不健壮或夭折的，实在不少。所以培养小儿的健康，急宜铲除旧弊，重新改善。是以乳教之良否，有关小儿之贤愚强弱，希望乳儿的妇人，当存心研究。

　　要养成乳儿顺从的美德，先审知乳儿啼哭，确无感受痛苦情形，便止而不顾，俟其自止，母氏方到近旁。如此久之，则孩儿知啼哭母亦不来，成为习惯，自能静待母到。这便能渐渐养成乳儿顺从的美德。

　　给儿乳食前，乳母端坐，少息五六分钟，俟气息热度平复后，将儿腿顺搭母膝之上，用一臂托儿后脑，兼托儿之上身，用一手掐乳房，将乳头内困乳挤净，再送入儿口，使儿头上腿下斜倚母怀，缓缓乳之可也。

　　乳妇的气血关系小儿健康和幸福，若能化除性中一切阴浊气质，由斯克己复礼，培养心性，实现慈良贞静，欣然喜色，处人处事，情感圆融，随意而安，使心意温柔而常和乐，涵养得气质清和，则血中自然无阴浊气火矣。

　　深明乳教者云：血里藏性，性里藏神，性清而血清，血清乳清洁。小儿得食清净之乳，不啻玉液琼浆，将来小儿灵知定然聪明，体质发育自然健康，是皆乳妇涵养之效果也。所以乳妇的天性要纯善而柔和，是最好不过了。望负斯任者安而行之可也。

　　哺乳诗云：

　　发旺儿童赖乳浆，休将火气血中藏。

　　莫道孟婆人间少，一灌迷魂天性伤。

　　第五编婴儿教育

　　婴儿教之简略

　　小儿初离襁褓，已有简单的智性，稍解人意，虽不能理解母亲的言语，亦能理会母之意向，母的声音、形态虽种种不同，因能察知母为喜为怒为真为伪，是母亲对婴儿施教之初步。须循循善诱，教以义方，务要简单明了，庶可导入正轨。婴儿知识初开尚未发达，有很盛的模仿性，但是不能分辨善恶，最易染成不良的习惯。所以对于教言教行的方面，不可忽略的。务要养礼让的美德，真诚的习惯，切不可娇生惯养的，放纵他任意任性的。可是做父母的，都是深爱自己的子女，对于他们的教养，更当关心，不但关系家庭将来的兴替，因为他是第二代国民，关系国的方面也甚巨。所以这教养的问题，尤其重要。有句俗语“教子婴孩，教媳初来”，这话确实有道理。有位教育家把小孩比作一棵小树，说：“这树在生长的时候，一任其便，而不加以扶植，修理标本，这株树是很难望其将来成为栋梁之材的。”对于婴儿的教育，亦正如此。为父母者对于婴儿的教育，最好要有相当的规律，给予小儿良好的印象，教以正当的理智，造成将来有为的青年。

　　婴儿教之弊害

　　道德讲演比例说：“小孩像座小庙似的，给他装什么像，就叫什么庙。”这也有理性。可是常见给装神的少，装鬼的多。已往习俗的弊病，教给小孩很多不良的故事，不合乎教育，都是近乎习性禀性的：什么抽鼻啦，挤眼啦，摇头啦，挠手啦，咬牙啦，发狠啦，按指斗飞啦，等等。这些故事实影响婴儿的性，是弊病之一也。

　　每见儿哭，母氏欲止哭声无术，常用恐吓之法：狼来啦，虎来啦，鬼来啦，妖精来啦。各种怪异的诳语，恐有惊破儿之胆识，是儿尤能感受惊悸之症，且与神经、知识、发育大有关碍，是弊病之二也。

　　或者有用哄骗之法：孩呀莫哭，娘与你做饼吃，妈与你买饽吃。久之儿知受骗，哇的一声，大哭而特哭，再说做饼买饽，儿决不相信。此种诳语，不但对小儿失信，且能导儿说谎。为父母者，何不察之！是弊病之三也。

　　给小儿用以上这几种作剧，是最坏的恶习。若不戒除而改善之，与小儿有莫大之影响。还有最劣的习惯，是教小儿学骂人。曾见夫妇闲居无事的时候，拿小儿作取乐的消遣品，叫小儿骂他爹，他爹也不明白教育，心反喜欢，于是高起兴来，连向就教给小儿骂他妈。那小孩才学说话时，就给他装个忤逆的印象，正是不肖之始。若稍渐长，再加溺爱偏疼，这小儿将来虽然不能打爹骂妈，可也能气你个发昏，还想成个好人，是不能的。我们很好的孩子，何不引上正路向上发展，为什么偏向坏里教呢？！

　　婴儿的心性是洁白的，比如白绫似的，往上染什么色，就成什么色，一经染上了色，就难去掉。所以教之善则善，教之恶则恶，“少年若天性，习惯成自然”，随父母为转移。关于婴儿的体、智、德三育，都要教之以道、育之以德。婴儿接受大人的提示，必要模仿效法。如若教他见人鞠躬行礼，请安问候，是给儿种孝悌之因、礼义的印象。例如将要给儿食物或与饼果，提示说这是你父亲买的，或者祖父母买的，教小儿知感恩，次行礼，然后再吃。教育婴儿须用感化法，勿说怪妄不经之语，勿说欺谎诳骗之言。教言教行，学诚学信，尚礼尚让，最好是父母以身作则，使儿效法，养成良善之德行，为立身之大本，有厚望焉。

　　婴儿教育诗云：

　　常言教子在婴孩，学礼学仁莫学乖。

　　装上何神即何庙，就他知识未曾开。

　　第六编　儿童教育

　　儿童教育之重要

　　现在的儿童，就是将来国家社会上的中坚分子。所以现代的文明国家，对于儿童的教育，都极端地重视。与儿童有密切关系的，当然是家庭，尤其是儿童的父母。教育儿童的观点，应照两个时期：由二三周岁至七八岁，是完全受家庭教育时期；自七八岁至十三四岁，是受学校教育时期。一般人以为把儿童送入学校，就尽了教育责任，其实自儿童之初生以至于成人，儿的父母永久不能卸却其责任的，尤其是于儿童入学校之后，更当注意，还得以家庭教育补救学校缺漏与不及。

　　论到儿童教育已往的积习，也就是“溺爱”与“管束”而已。溺爱的任随儿童放纵，管束的无非是打骂相加，何尝是教育？因此诗书门第的儿童多是文绉绉的懦弱，普通人家的儿童，便是打街骂道，养成一些哭闹的坏脾气，而贫苦人家的儿童，便造成了个小流氓、小无赖。这种现象，可谓不良之甚，可怕极了！

　　一般的父母，对于儿童多不知怎样去教育，而且也不加研究。所云儿童教育者，不过是加以毒打恶骂的责斥，俗言“棍头出孝子，恩养无义儿”，这样不但不易改善儿童的恶习，或竟致使儿童趋于极端无赖也未可知。

　　儿童体育之向上

　　教育儿童，不在贫富贵贱，是要做父母的尽其教育的责任，注意儿童的言行动作。因他尚缺乏自觉之目的，如有错处，要切实指教，怎样是对的，怎样是不对的，或是好的，或是不好的，这样自然被你导入正轨，向上发展。

　　例如遇物件便敲击，便玩弄，便撕破，这是儿童的好动性，也是心身发育天然的表现。要加压制，则他的肉体充盛能力，无地发泄，是最易发现疾病的。儿童的性情多好聚群，在一起玩耍，有时便会打骂起来，常常惹起大人们的纷争，要防止与不良的儿童交游，勿近邪僻处所，以免受恶习惯的熏染。古时孟母三迁教子，正为防止恶习。有时不免染成不良的习惯，必得用苦心来矫正。儿童的恶习中，常犯的是骂人和说谎，若不早日矫正过来，对于儿童的将来，实有莫大的影响！

　　稍长则每喜户外之射击、舞蹈及高声吵闹、嬉笑、奔走等情事，父母要领导以相当的游戏，作儿童的歌乐。应置儿童的场合，设备教育玩具，引起儿童的兴趣，使儿童的身体得天然的发育，实现出来活泼的精神、踊跃的气概，则其健康必因之而增强，便是儿童的体育向上。

　　儿童智育之启发

　　儿童的知识渐开，脑性很清灵，好奇的心重，幻想力强盛，所以记忆力和注意力，同时并增，故多仿效性。见僧道则模仿他的行动，遇乞丐又模仿他的态度，涂唇描须学作老人，闭目执杖装扮瞎子，又或竹马叶舟架桌为楼，此皆幻想好奇的显露。

　　又稍长则每喜察问。如见蟋蟀，便问为何展翅有声，想起鸟雀便问是否亦能言语，鱼虾入夜是否睡眠，此皆注意力与记忆力的表现。父母若善于领导，当儿童有问之时，要以正当的答复，因其知识程度以赐教，讲说古人忠孝懿行之故事，或圣贤的事业功绩，随时随地教以各种的学业和各种的常识，如天时、方向、气候、地理、人情、事务等等。再示以发奋之正道，自强不息的振作，若多才多能努力进步求人格之向上，效古圣先贤志愿，破除儿童的退缩、自欺、依赖的心理，养成来日有独立事功的能力，有发明创作的精神，有经邦济世的才干。当儿童理智尚未发达，于此是非莫辨之时，正好启发他的智力，引他入胜尤为得力，这便是儿童的智育。

　　儿童德育之培养

　　儿童的接受提示性、报施性、积蓄性，都含有德性的成分。如遇儿童跌倒，父母快快称赞：我的好孩子，跌倒总不哭，你看这回跌倒，亦能够自己立起来。儿童受此正面之提示，稍有损伤亦往往不觉痛楚。如儿童见人之物欲要时，急提示曰：非我之物，要之失礼失义，有伤廉耻。儿知廉耻之可贵，即不能要。若与其他儿童相争，则提示曰：我的孩子明礼义好让人。儿晓礼让尊重，随之息争矣。若儿童稍有孝悌礼让之行，父母因事随时称赞，以言词奖励之，这样渐渐的启发，儿童便有倾向道德的观念。有时训导以三纲大义、五常之德，示五伦为人道正轨，遵八德之行，教之仁慈爱物，养成道德之根本。如儿童嬉戏之性，多好残杀生物、折损花木、填穴覆巢、伤胎破卵等情，是为儿童悦意之快事，若不加以禁止，任儿施为，终必养成残忍之恶习。幼小施之于物，长大即能施之于人。当其初犯，急警示曰：汝伤天地造物之仁，可速悔罪。并诫勿再犯。

　　儿童的报施心根于天性。父母常问儿童曰：你长大怎样孝敬你祖父母呢？儿童听了，便神爽气朗地誓必报答亲恩。再示导慎终追远祭祀祖先，继志述事显扬祖德，是为报本的孝义。或问：谁与你有好处，都应感恩，将何以报德？

　　又常见儿童积集竹竿、木块、纸盒、钱币等物于床上，或箱内，充分地表现积蓄性，可因其性教以自立，兼能重视公私财产，保护公物，养成公德美行，为建设事业之基础，这便是儿童的德育。

　　儿童过犯之规诫

　　父母关于儿童的体、智、德三育，既有以上的要点，遇儿童顽皮的，更得有适当的处罚。如儿童击毁器物，搔弄火炉，不得已而稍加体罚，使知警戒。切不可打脑部，致伤神经，终身痼疾。更当注意者，应禁止的事，不论何时均当禁止。又如儿童撒娇哭闹，呵斥既不听从，体罚更惹烦恼，唯有禁食以作警戒。如系女孩，可于次晨把她现穿的衣裳，尽取起来，严加责罚，见她真正悔改再宽恕。但正当责罚时候，凡伯叔姑母等万不可护庇，以免增长儿童的娇惯性。

　　儿童稍长，举止动作不规矩，又或咆哮躁急喧哗争论等情，若不就初犯时严加惩戒，长大更恐难以管束。又或儿童习为浪费，任意自由出外交游，接近不良的儿童为朋友，当于初犯时加以严禁。但父母训育的事，要在平素以身作则，纵或儿童犯过，不难悔改。若规诫儿童时，不可当着众人面前呵斥与责罚，应知儿童羞恶之心可贵，是要保持他的廉耻。俗云“当面教子”的话，是经权并用的，不是要你在众人面前责斥，是要通过权变因时、因事加以训诲。规诫儿童的过犯，要在警惕他错误的时候，并提说他的好处，再指导他的将来，感化儿童自知前非，便发诚心悔罪，这是严慈兼施、根本的规诫。往往为父母的，不注重儿童羞恶之心，要有过犯，便当着众人面前显规法加以责斥，实在丧失儿童的廉耻。久之儿童便失去羞耻之心，做坏事也不知可耻，受打骂也不知可耻。这不知耻的儿童，虽有良师亦难教育。此失教之罪，不在儿童，而在儿童之父母也。

　　入学时期的注意点

　　养不教是父母之过。儿童若是到了学龄，应速送入学校读书，切不可溺爱，误了求学的光阴。当儿童上学的时期，父母应了解小学生的心理：在学校倾向师长的心重，可谓有命必从，对师长吩咐的注意和信仰，胜过父母的训示。所以对于他们的应用、应行、应付的一切供给，为父母的要与预置得齐全周备，不要妨碍他们向学心的兴趣。务须随时训示要知爱物，精心保管，知物力之维艰，来处不易，切勿浪费与弃失。关于儿童书包的检点，每日应有一次视察，是否整齐清洁，及书籍文具等物之增多与减少。如或见少，必问此物去向：是给予他人？是弃失了？或换食物？或见多物，究问此物来源：是同学给的？是拾得的？或偷取的？因情形要严加规诫，更警惕之示以好恶，则儿童必知自禁。一般家庭的父母，以为儿童入了学校，得受师长的教育，对于上学下学的事情，学生的成绩优劣等，概不过问与查看。大凡儿童入学校后，所犯的毛病都在此一点。回到家庭来，也要时时督促他们温习功课，最好定出时间来。时间以外，可以任意他们去游戏运动。还不准外出，如有同学的儿童来约会，必查问约会的情形，该儿童是否良善，当然的便许可，否则便严禁之。

　　儿童早晨起来的时候，要他学自治的能力，如洗面漱口整洁衣物，为母亲的要加意照看和指导，久则自然。儿童的饮食要有节度，教他每食前要说感恩的话，食毕要说知足的话。每上学时，衣装要整齐清洁，体格现出健全的精神。教导行走的仪式，途中见人的礼貌，道路交通的规则，上学下学必向父母敬礼。为父母的无论若何的忙迫，也要应付几句相当的言词。儿童已粗知人情事物，父母要明示教他入学在家的应对进退之礼仪。行礼要表示诚敬，说话要慷慨，言词要和蔼，教其处人处事要知合群爱众、尊长敬老，或群居或共食，当知重礼貌，必要谦恭敬让。每开言，每就座，每起立，都要安详大方的气度，是皆为人立身之义理，教儿所应习者也。

　　儿童每因反感师长过严的，有苦于功课而自弃的，或被不良儿童诱惑的，所以发现逃学的情形。这虚伪的儿童每日按时离家归家，但是未能上学读书，后被父母察觉，三番五次地管束，亦未能改正的很多。究其原因，是父母的失教。若父母善于教导，要用提示法，或警惕法。如孟母断机教孟子，孟子自悔，由此发奋终成亚圣。王凤仪先生辍耕教国华，国华恐惧，继续入学，终成大名。这是教子的明证。

　　有时考试他成绩优劣之后，再示知勤学用功的好处，启发优先之荣誉，落后之可耻，使知前途之远大，后生之可畏，有无可限量的希望和幸福。若无坚诚之恒志，则不得达到圆满的结果。父母关于儿童所应注意的事项，对于举止动作、言行视听、起居勤勉，一切都应加以范围。要有限制和相当的规律，则儿童自然入于正轨，向前迈进，学业不难成就，人格定然完美，而前途希望是无可限量的。望负斯任者，循循善教之可也。

　　儿童教育诗云：

　　茫茫陷溺枉心灵，如此娇儿久惯经。

　　岂是成人皆善性，总因贤母在家庭。

　　家庭六步教育口诀

　　一．根本教育

　　性天清朗 心地光明 实行忠孝 注重德行

　　二．胎期教育

　　存正念，断邪思，节饮食，慎起居

　　三．襁褓教育

　　儿出生，顺自然，居寒暑，卫生先

　　四．幼儿乳教

　　性动身劳莫乳娃，孩吃火奶身不佳；

　　儿要哭时应哄乐，心平气稳是方法。

　　五．婴儿教育

　　上有爹娘下儿孙，后来样子看前因；

　　你心要孝儿多孝，好样原来在我身；

　　一树结果有甜酸，一母生子有忠奸；

　　孝心何处，本是根源，培德固本，本固枝繁；

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