蔡礼旭老师《礼记·学记》 第7集
第7集 蔡礼旭老师主讲
蔡礼旭老师《礼记·学记》学习分享 第7集
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！
我们一起学习《礼记·学记》，今天应该也是最后一节课。而上一节课讲到，主要的重点，是让我们了解，教育是因为怎么样而兴盛，教育因为哪些不足、哪些错误的教学方法而衰败。一个教师（教育工作者），他很明白教育怎么兴盛、教育怎么衰败，他就懂得如何为人师。有了这些认知，而且要循循善诱、“和易以思”，来开导、来教育学生。“和易以思”，“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，用这样的一个心境、一个引导，一般学生都很容易接受。
我们看到这个“和易以思”的方法，方法能不能产生效果，还是跟教学者的心境有关。我们在学校从事教育工作，常常参加研习课程，而且学校还有规定，一个学期要上多少研习课程才行，那都是几十个小时的时间。上了几十个小时的课，我们自己在教学当中，曾经用出来多少？然后用出来效果好还是不好？其实学每个东西、做每件事情，都应该事后要有一个沉淀、一个反思，才能知道学得扎不扎实，才能知道做得恰不恰当，甚至下一次能不能更好。这也是一个对事的态度，精益求精。学习也好，教学也好，他就不是一个交代的工作而已，“反正我也去上了课，反正我也教过了”。应该要深入，学到的东西有没有用出来？用出来之后效果到底好不好？不好，应该再怎么调整、怎么进步？
我们学到了“和易以思”，是个教学的方式，但这个方式能不能发挥很好的效果，跟一个教学者的心境有很大的关系。比方我们说“道而弗牵”，引导他，不要让他感觉好像硬拉着他、牵着他的鼻子走。那怎么达到循循善诱，让受教者很能接受，如沐春风？教学者他自己要放下控制的念头、占有的念头、急于求成的态度，他才能这么柔软。所以看着方法，方法跟心境它要相应，叫心行一如，他的整个言语行为跟心境是完全相应的。
有一个故事讲到，有一个人走在路上披着一个大衣，刚好北风跟太阳看到了这个路人，当然天气也比较冷，所以披着个大衣。北风呼呼的吹，说道了，“太阳，我们来较量一下，看谁能把他身上的大衣给拿掉。”北风就说“我先来”，然后就开始一阵一阵强风刮起来了。结果这个行人看到风愈来愈大，他的衣服抱得愈紧，他愈紧，北风看了就愈不高兴，就吹得愈大，愈吹他愈紧，这叫适得其反。
我们面对自己的小孩、面对自己的学生，大家有没有一种感慨：这个孩子是我下最多功夫的，结果效果最差，有没有？三个孩子，四个孩子，那个最让我操心的，反而最不懂事。很有可能我们在面对这个孩子的时候，我们有很强烈的控制欲望，执着点，就拼命要把道理塞在他的脑子里。其实他已经听得两眼发直，我们还继续一直灌输、一直灌输，到最后就好像一个人吃不下，“你再吃、再吃”，他会怎么样？很简单嘛，吐出来。东西、食物如是，很多知识、学问，你硬把他塞，塞到最后他实在是消化不良，他就会排斥，他就会看到你就赶紧跑。听到妈妈的脚步声，赶紧装着在看书的样子，不然妈妈要啰嗦了。
所以，虽然北风吹得很强，适得其反，最后精疲力竭，只好放弃了，“不然你试试看吧。”太阳先生不慌不忙，你们什么时候看过太阳慌张了？是吧？它那个热慢慢加、慢慢加，不着急。最后不长的时间，这个行人马上“哎呀，天气真好”，就把外套给脱掉了。
徐徐的阳光就好像春风化雨，人很容易接受。所以内心没有控制，很柔软，让人很舒服，这个是“道而弗牵”的内功。
“强而弗抑”，这个“强”是鼓励，而不去压抑他，而不去否定他。而这个鼓励，那不是套几句话，那是真正打从内心信任“人之初，性本善”。不管这个人现在有怎么偏颇的行为，自始至终都不怀疑他的本善，这个时候的言语就非常恳切，非常让人家觉得有信心。
所以，其实一个孩子，他假如身边的人都看不起他，这种孩子很敏感。可是他假如碰到一个人，是相信他可以成圣贤，绝不怀疑他，绝不否定他，时时看到他就是鼓励他，这个孩子面对这个长者，他的态度会很不一样。为什么？没有人喜欢让人瞧不起他。碰到一个信任他的长者，信任他的老师，他也被唤醒善良，希望能好好的提升、表现一下。
我们之前在学校带班，班上难免有一些学生，你还没见到他们，就有同事很热心，这热心加个引号，来跟你“哎呀，这个人来历不小”，怎么样怎么样，就开始讲。所以当老师的要练一个功夫，人家跟你讲这个学生哪里不好、哪里不好，右耳进，左耳出，要练这个功夫。不然一听，把它记在心上，看那个孩子怎么看都很奇怪、都不顺眼。所以人的心要像镜子一样，不要落这些不好的痕迹。
所以能够不否定孩子，知道那是“苟不教，性乃迁”，那是因为没有好的家庭教育、社会教育、学校教育，是我们成人的错，不是孩子的过失，还是信任他可以好。我们这种真诚，孩子毕竟是涉世未深，他的心还是很敏锐的，他可以感觉到老师的这种真诚。所以在你面前，就会找一些表现的机会，让老师肯定。
我记得带那几个学生，早上一大早来，他看我一进来，就走到我旁边，在那转过来转过去，然后看我没说话，他主动问，“老师，今天有什么事要帮忙吗？”他觉得自己有价值，在老师旁边可以做很多事。所以从言语当中、从做事当中，给他机会、给他鼓励，“强而弗抑”。
不是言语是鼓励，我们当老师的人，面对每一个学生的眼神，都能达到“强而弗抑”的力量。那不是当老师如此，我们现在学习中华传统文化，每一个人了解人生的真相，都知道人都有本善、都有明德，那我们也要信任一切的人，只要他有好的教育，慢慢的改过，他也可以成圣成贤。我们今天希望能成就、能利益身边的人，都能够掌握这个“和易以思”的心境跟方法，来跟我们的亲朋好友互动。
最后“开而弗达”，这个“开”是启发，这个“达”是不要把话全部都讲尽了，他都没有思考，那就只是填鸭而已了。能“开而弗达”，这个也要教学者不要太急躁。有的教学的人，一开口，哒哒哒哒就停不下来，像机关枪一样。教学要善于用心观察，看学生他在听的过程当中，他有没有思考？他有没有领受？这个时候边讲，看他的眼睛，可以了解到他吸收的状况好不好。
比方，我们讲得太快了，然后他的眉头就会开始皱起来；你稍微放慢了，他就有点和缓下来了。不能一个教学的人，讲到人家口吐白沫，他还继续讲。人家倒下去，再把他拉起来，拿一盆水冲下去，是吧？真的，我们有时候在一起谈话，一个人话特别多，哒哒哒哒，旁边的人都“啊”（打呵欠），他还继续讲，愈讲愈来劲。这个都没有很好的结这一个缘分，待会大家假如“啊”，我们就下课。
当然，很多方法它不是固定的，人家已经听得都快睡着的时候，你可以下课，也可以讲讲故事，是吧？这个就要在每一次教学当中，察觉自己的不足，“学而后知不足，教而后知困”。一个教学的人，第一次讲课睡了三分之二，下一次目标就是二分之一，慢慢进步。
而一个人他对于我们所谈的道理能不能受用，是他有没有贯通这个道理，而不是说你把理给他讲完了，就达到效果了，不是这个逻辑。所以我们有时候都会说，“我都跟他讲过了”，请问我们讲的时候，他的眼睛告诉我们听懂了吗？
而且这个“开而弗达”，还要不强求，今天讲，看他不能完全领会，也不着急，下次再讲，很有耐性。人没有耐性，要“开而弗达”，不容易，都会很急躁。等待机会，“当其可之谓时”，刚好一个机会点，点这个道理特别适合。抓住这个时间点引导，点到为止，让他自己思考，想通了。他自己想通的，那个道理就留在他的心中，那个不是知识，那是他的体悟，那是他的智慧。
所以这个时代的教育，好像觉得学愈多愈好，然后拼命装知识进去，十几年的岁月走过去了，我们都塞了不少东西。请问大家还记得多少？拼命塞。这个就好像吃东西，拼命吃，最后会怎么样？吃坏肚子，全部排掉了。
而领悟的东西，一辈子都不会忘，所以孔子里面给我们引导的观念，我们记忆都很深刻。我们前不久，才一起学习《论语》里面的有关学习的经句。请问大家，印象最深的记得哪一句？“学而时习之，不亦说乎。”还有没有？“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！”夫子譬喻学习就好像要造一座山，只剩下一抔土还没有运上去，我们就放弃了，那还是没有做成，学问不能半途而废。都是善用譬喻跟生活结合，让我们体会得很深刻。所以教育绝不能跟生活给脱节开来。
那我们之前也跟大家讲到，用《了凡四训》里面的一段，云谷禅师非常善于引导教学，教得很好。他不只是教小孩，他是给一个读书人引导，给他鼓励，给他思考，确实很善于教育。
佛陀是印度的圣者，东方是孔子，西方耶稣基督，印度有佛陀。佛陀在世的时候，曾经有一次刚好遇到一群孩子在玩耍，结果远方来了一个工人，他专门在帮这个村落清理大便的。结果他人还没到，小朋友都知道了，因为那味道很重。结果当下，小孩子有的在玩花，“哇，我的花都臭了”，觉得他很扫兴。当下有的就拿起石头扔这个工人，这个工人叫尼提，就扔他。
佛陀看到这个景象，就像我们今天看到一群孩子在这样对待一个叔叔，请问大家该不该教育？该教育，怎么用“和易以思”呢？当下因为那个石头一个一个扔过去，尼提很难受。突然，佛陀看到这个情景，就走到尼提的面前，对着孩子讲，“孩子，不可以这样，住手。”走过去的时候，石头也落在佛陀的身上。
结果尼提，他们在印度，他们是四个阶级，属于奴隶阶级。佛陀，在那个时代连国王都向他学习，他是个很好的老师。而尼提是奴隶阶级，是最下等的，所以他一看到佛陀帮他挡，他就很难受。然后佛陀说，“来，你过来。”他双手都是用粪便的，他就更难过了，“佛陀，你不要再接近我了，我会把你给弄脏。”结果，佛陀一点都没有嫌弃他，赶紧把他请过来，然后对他说，“我听说，你不是说要听我说法吗，今天就是机会了。”就把他带过来。
结果那一群孩子也很敏感，看到大人来了，因为他们不认识佛陀，看到大人来了，又拿石头丢人，其实孩子还是有良心，知道这样做还是不对，正想开溜。佛陀就，“小朋友，你们过来。”其中一个小朋友说，“叔叔要骂人了。”结果佛陀说，“我是跟你们讲个故事。”一说讲故事，就有一些孩子很喜欢听了。
所以这个时代教书，不会讲故事还不行，是吧？教学者，我们说因材施教，必须讲得让他比较容易接受，比较容易专注。那故事，现代人他就比较容易听，大家其实不相信都可以做试验。比方，你跟亲朋好友在谈话，你讲道理讲了十分钟，一定有人开始梦见周公了，你可以做试验做看看。不然我们现在来做试验好不好？你一定要讲讲生活上的例子、故事，人精神就比较振奋。所以大家也别怪，为什么现在人怎么听一下道理就想睡觉？因为从小听太多了。
假如今天讲道理的人，自己德行很好，都做到了，那听的人会肃然起敬。假如爸爸妈妈老师讲一堆道理，自己也没做好，愈听愈想睡觉，提不起敬，他提不起恭敬的态度。所以讲道理，一般的人就想睡了，就是反映我们这个社会太缺榜样了，太缺言行一致的人。所以人一听到道里，就觉得：不现实，做不到，不想听了。
比方说，今天假如师长现在到了，大家想象一下，你们要配合一下。师长在这里讲两个小时的道理，大家都是眼睛瞪得大大的，“我是做梦吗，居然可以碰上”，都不会打瞌睡。为什么？肃然起敬。今天我假如讲十分钟……这个还是“行有不得，反求诸己”，问题还是在自己身上。
所以当下，这个孩子本来要开溜了，佛陀善巧方便：“你们有没有听过一个大蛇的故事？那一条蛇长到了可以从这个屋子绑到那个屋子。”小朋友说，“哇，蛇这么大。”
“结果这一只蛇走啊走啊，这个蛇头领着这个蛇尾。突然有一天蛇尾就说了，阿头（他称这个蛇头叫阿头），阿头，怎么都你走在前面，今天不管，我走前面，你走后面。阿头讲了，不行，我有眼睛可以看前面，你走前面都不知道东西南北了，不行不行，我走前面。阿尾说了，那你试试看吧，你能走你走吧。结果阿头往前，走不动了。因为这个阿尾绑在树上，不肯让他走了。啊，全身无力，好好好，你走前面吧。结果这个蛇尾走前面，蛇头跟着走，撞得满身是伤，最后掉到火山岩里面去了。”
佛陀讲，我是了解宇宙人生道理，我有智慧之眼，希望能引导你们也成就智慧，就像那个阿头可以看清楚，你们不听我的教诲，那可能就会很危险。
结果讲到这里，就有小朋友脾气比较大，就生气了，对佛陀讲：“你觉得我们很傻瓜是吧？”结果佛陀说：“才讲两句你就生气了，很像某一个村落的年轻人。”
接着就讲，“这个年轻人有一天走在路上，突然看到房子里有两个老人在谈话：那个某某某，人还不错，就是脾气特别大，很容易生气。结果他一听，手上还拿着东西，火了，啪，丢在地上。推开门，把这两个老人揪在手上，把他们拖出来，打了一顿。然后说：你说谁，你说谁脾气不好，你说谁脾气不好。结果当下那两个老人：你看你现在不就脾气不好吗，不就打我们了吗？结果那年轻人：啊，对哦。”
所以这个小朋友，听到这个故事，马上就不好意思了，当下你看自己脾气就很大了。
又有一个小朋友讲：“您讲那么多故事，我都听过了，很多道理我都明白了，不要再讲了。”所以我们看，佛陀要引导一群孩子，都不是一下子可以引导的。你看这么多的孩子都提出不同的态度、看法，“我们已经都知道、都明白了”。
结果，接着又了讲一个故事。“有一个商人坐着船，刚好船到中间的时候，他拿一个很昂贵的器具，掉到了水里面。结果掉下去，他就心里想：我赶紧记住掉下去的位置。他就在船上刻了一个痕，哇，我太聪明了，这个一刻，待会儿船停下来，我就可以下去找这个贵重的器皿了。结果靠了岸，他就赶紧叫船夫：你赶快就在这个痕迹下面，赶快找。找半天找不到。然后这个船夫说：那你到底是什么时候掉下去的？就在船中间掉下去的，我就赶紧把它刻了一个痕迹，我就记住是在这里。这个船夫讲：听起来好像很有道理，但是那个船是动的，所以早就已经不是在那个位置了。”听起来有点道理，事实上是很笨。
所以这个也提醒小孩，不要自以为自己很聪明，一定要透过学习才会有智慧。
结果又有一个孩子讲，“学习，那过几天再学嘛。”过几天再学可不可以？佛陀又讲了一个故事。
“有一个人，刚好几天之后，他的朋友要来他们家做客。结果他们家养了乳牛，他就想，我就把这个奶水存在乳牛的肚子里，一个礼拜之后，客人来了，我再一起把它挤出来，到时候他们都可以喝。不然我现在挤出来，牛奶坏掉就可惜了。他等一个礼拜以后再来挤。结果隔天他不挤，小牛要来吃奶，他就把小牛给拖到旁边去，你吃了，我就不能请客了。不给小牛吃奶，就这样七天。
结果七天以后他就去挤，挤出来要让每一个人喝。结果一挤，挤不出奶了。因为七天小牛都不吃奶，也没有刺激这个母牛，结果奶水反而挤不出来。愈挤不出来，他就愈用力，用力，这个乳牛就痛了，就开始跑了，这个主人就拖着那个母牛，就这样在那里转圈。”
学习能不能等以后再学？不行，要当下就学。不学，愈来愈没智慧，就愚痴了，不能等。“学如逆水行舟，不进则退”。
小朋友听到这里：“好，那我们要学习，学了之后是不是马上就能有智慧了？”佛陀说：“不行。”有一个小朋友说：“这么无聊，不学了，这么麻烦。”
你看，每一个人错误的心态，佛陀都讲一个故事让他去领会。所以，为什么说父母、老师的恩德很深远，因为要让我们明白，确实很不容易。所以释迦牟尼佛教四十九年了，一辈子不疲不厌的引导。教了四十九年，还有很多学生没有开悟，怎么办？算了吗？你们怎么没反应？我们都是从事教育的人。
有同仁看我教书那半年，我一开始教半年，我那些同学有的就已经被小孩气得受不了，然后他们就说：礼旭，我看这半年都没看你生气啊？你怎么都不生气？
我说第一，我是个坏学生，因为佛陀来到我们这个世间第八千次了，最后一次还劝了四十九年，我还不听他的话，所以我是坏学生，我没有资格说我的学生不好。为什么？我才教他两次，算得了什么？我自己是八千次，最后一次还教四十九年，我还听不懂，所以我没有资格对他们生气。
第二，学生失教都多少年了，我们是教五、六年级，那都十几岁了。十几年没有好好的耕耘他的心地，哪有说你教他两个礼拜、一个月，就马上全部思想都转过来，那我们不是急于求成吗？不符合自然规律了。所以往往我们会动气，是我们没有用客观去思考问题，急于要看到一个效果，那适得其反。
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所以佛陀当下，面对小朋友说，“哎呀，太麻烦，学习又不能马上达到效果。”佛陀就讲，“有一个很有钱的人，看到人家盖一个三层楼的别墅，他就觉得三楼的别墅特别漂亮，他就去找了盖房子的工头：你赶紧帮我盖一个三楼的别墅。结果这个工人在那里挖地基，要盖第一层楼。他说：你别给我盖一层，我就只要第三层。那工头没办法，他这么坚持，只好帮他盖。没有第一层，没有第二层，直接盖第三层，怎么盖？就四根柱子哒哒哒哒，就直接到了三楼的高度了。结果这个有钱人，就爬着柱子上了三层，爬得全身无力，在那里喘气。突然打了一个喷嚏，这个柱子就，铿，屋子就倒下来了。”
所以没有打好根基，是不可能有很好的成就的。小朋友听完：“嗯，那还是要好好的学习，一步一脚印，厚积薄发。”引导到这里，看大家的态度，认真要学习，而且循序渐进，不操之过急了。到这里，佛陀接着就说了，“今天要跟大家提醒的，就是你们刚刚为什么拿着石头打这个尼提叔叔？”
小朋友这么被问，“他很脏，他很臭。”这开始引导，“道而弗牵”。
“那他为什么会臭？”
“他帮我们家清理那些大便，所以他臭。”
“你自己不去清理，还是他帮你清理的，那是他帮助我们去掉这些污垢，这些非常肮脏的粪便。他是在帮助每一个家庭，你们怎么可以这样子对他，还伤害他？
这个就好像那个忘恩负义的商人。有三个商人在大海当中，刚好遇到大风浪，就掉到河里面去了。结果就快要灭顶的时候，突然游过来一只大海龟，把他们三个都救起来，救到了一个孤岛上。
结果三个人暂时找不到食物，很饿，其中有一个人，他就起了个不好的念头：哎呀，饿都快饿死了，找东西吃。结果整个岛上，看到只有会动的这只大海龟，他就拿着个石头走过去了，旁边两个人：哎呀，你不可以这样啊。”
诸位朋友，诸位学长，假如你是他两个朋友要怎么做？要阻止，死也要把他拉下来，不可以让他做这样的事情。
“结果没有阻止他，他就把那个海龟给杀了，吃牠的肉。正在吃牠的肉的时候，那个岛上的一群大象，就冲过来，把他们逼到海里面去了。”动物之间会互相有感知，尤其对忘恩负义的人，他们是最厌恶的。人家说不孝父母的人天打雷劈，有情无情都会感应，降灾于最没有德行的人。
所以佛陀讲到这里，大部分的孩子都已经反省了。还有一个孩子，硬是不给尼提先生道歉，他很气愤：“反正我就是瞧不起他，我就是要拿石头砸他。”结果佛陀接着跟他讲，“看起来你是在伤害他，事实上你也在伤害你自己。”其实人当下看人不顺眼，生气的时候，自己本善的心统统被愤怒、被傲慢给包住了，那不是伤害自己嘛。
所以佛陀又讲到，“就像双头鸟的故事”。双头鸟牠是同一个身体两个头。假如两个头不合了，有一个头要伤害另一个头，引导牠吃一个有毒的果实，想要报仇，你平常对我不好，毒死你。请问大家，另外一个头吃下去了，牠自己会怎么样？也死了。大家是一体的，伤害别人就是伤害自己，爱护别人就是爱护自己，佛陀用这个故事让他明白这个真相。
其实，诸位学长，大家有没有感觉到，去帮助别人，他真正受益了，自己比他还高兴，“施比受更有福”。我讲这句的时候，你们都没有反应呢。“如人饮水，冷暖自知。”就像我们教学的人，看到一个孩子，本来不懂事，现在懂得孝顺父母，懂得用功了，我们当老师的人，一想到就高兴、就欣慰。“这一辈子教学，哪怕只有这一个学生能成就，我们都觉得欣慰了。”
结果讲到这儿，这个孩子也惭愧了，向尼提叔叔道歉。接着，佛陀又把尼提的手举起来，把他吓坏了：“佛陀，我的手太脏了。”结果佛陀跟他讲：“我的手跟你的手，我们的工作是一样的。你的手是除去人们排出来的污秽，我的手是除去人们内心的污秽，我们的工作是相近的。”
其实大家去感受，一个奴隶面对高贵的佛陀，佛陀给他这样的肯定、鼓励，大家想一想，他会记多久？一辈子都忘不了。真正会教学的人，几句鼓励都能让人利益一辈子。
结果后来佛陀要走的时候，就对尼提讲，以后你想听我讲课、说法，就到哪里去找我。结果后来这个尼提也成为佛陀的学生，而且有很高的成就。当然他的高的成就，也来自于他对佛陀百分之一百的信任。
而当佛陀跟着阿难正要走回去的时候，阿难讲，今天佛陀对孩子的教育让他很受益。结果佛陀对着阿难讲：“你今天的受益，要好好感谢这些孩子。”没有这些孩子，今天就听不到这么好的引导，这么好的教育的表演。
所以我们看，佛陀时时都是感激每个因缘，感激每一个人。那我们一个教学者能有这个心境，跟所有的同学、孩子们交流，就能把这个感恩的心境给传递出去。
好，这一段故事是我看“佛典故事”里面讲的，大家可以到净宗学会，有这个。“佛典故事”，我每一次看，都很感动，因为我们从事教育差佛陀差太远了。每一次看，旁边都要先放一条毛巾，流的是感动加忏悔的眼泪。
我们上一次最后讲到的这一段，“学者有四失，教者必知之”。教学的人面对学习者，你要了解他的问题，你才好去帮助他。这个好像大夫治病，了解他的病根在哪，才能对症下药。
而且其实不是当老师的人是这样，为人父母你要成就孩子的德行，你也要了解他的问题所在。同样的，一个企业、一个团体的领导者，他要栽培他的下属，也要了解他的问题在哪里。所以这个“教者必知之”，这个“教”，君、亲、师都应该有这样的观察能力。
有一句话讲到，“用人取其长，教人责其短。”教育人，要能了解他的问题所在，但是用人要用他的长处。而用人要用他的长处，但这一句话另外还包含一个意思，你用他了，你也要教他。假如我们面对自己的员工，我就是用他，不教他，你把人当机器，用完了就扔了，那不对。
真的，在这个功利主义之下，领导者、教育者要冷静，不然教育者也真的把人当个产品，反正就是把微积分给他压进去，是吧？把所有的知识全部压进去，砰，产品出来了。是不是这个逻辑？不是，教育是长善救失，是启发他的灵性。
请问每一个人灵性的启发，速度一不一样？因缘一不一样？都不一样。那怎么跟工厂里面的东西，喀嚓，喀嚓，那个怎么是同样的逻辑呢？可是大家有没有注意到，现在在学校里教书，就是好像那个产品：六年级要懂哪些，初中一年级懂哪些，大学，“铿铿，砰”，出来了。现在不只老师这样，父母也这样。那大家看，现在从学校出来、从家庭出来，健不健康？快不快乐？错误了，要把人当人看，不能把人当东西看。
要教他，教他首先要包容他。你面对他的不足，都是批评，都是嫌弃，教不了他。所以人，能够，尤其一个领导者，你能够聚很多的人，跟我们的度量有关系。“必有容，德乃大；必有忍，事乃济。”德行在哪里看出来？度量。在一切人事的境界里面，不断扩宽自己的心量，没有不能包容的人，没有不能接受的事情。你有德了，才能容众，太苛刻就聚不了人。
所以有一句话讲得也非常厚道：“取人之直，恕其戆；取人之朴，恕其愚；取人之介，恕其隘；取人之敏，恕其疏；取人之辩，恕其肆；取人之信，恕其拘。”这个是他的长处，可是他也可能延伸出不足。
比方我们看这个人很正直，你取他这个长处，但你也要宽恕他，有时候正直的人他比较莽撞。你能看他的好，包容他的不好，那相处起来很愉快。你看不到他的好，净看他的不好，那就没法相处了。而且你愈宽恕，慢慢的人家反而觉得愈不好意思，生惭愧心。“你看，我的好他都能肯定，我的不好他都能接受、包容。”慢慢的，人他就惭愧心自己去提升。这就是去用德去感。
一个很朴实的人，他可能还是有比较，他很单纯、很纯朴，有时候一些事他还不是很懂，你要包容，他涉世未深，还没受很多污染，可能有时候一些见识也不是很广，你要能包容。不要对那个很纯朴、很憨的人，“连这个都不懂”，那他就很难受了。你要用他的特质，慢慢的栽培他、提升他。
“取人之介”，这个“介”就是这个人非常的清廉、耿直，但有时候就会太犀利、太苛刻，那你要包容他这一点。
这个人很聪敏，思考很快，但是有时候他就没那么细心。
这个人很会分辨一些事情，看得很细腻，分析得很透彻，但是有时候在分析可能会太强势。为什么？他分析得很细腻，把人都剖析得很清楚，有时候讲话就苛刻又强势，你要包容他这一点。尤其你是一个领导者，你用他们的长，避开这个短。不然他这些不足，可能也会让事或者让人出状况。
“取人之信”，这个人很守信用，用他的长处。但有时候人守信到不会变通，你也要包容他这一点。就像我们举一个例子，尾生很守信，跟一个女的约在桥下，结果突然下起大雨来，他抱在那个桥柱上，就是不去，最后就被淹死了。你说他容不容易？你们想象一下，我都觉得我比不上他，是吧？不要说淹死，淹到这里，我就开溜了，还淹死？但是你看他连死都不怕，他就怕失信，他有很好的德行的根基，只是他还没学到变通。
所以有一句话跟这个就很相应，不要“求全责备”。人不求全责备就度量大，不会刻薄。“他已经不错了，他那些特质很好。”人都知道他都有不足，假如听到他的领导者都是说“他已经不错了”，人慢慢就受鼓舞了。
好，所以君、亲、师，要教其所短，也要取其所长，让他提升，让他有信心。
我们接着看，“人之学也”，人在学习当中，我们一看到这个“学”字，我想到了一句话，“学问之道无他，求其放心而已矣”。所以学习，随时要抓住一个根本，就是他的心地。所以在整个《养正遗规》的教诲当中，其实就是成就一个人的健康的人格，有这八个字，是一个核心精神：“闲其放心，养其德性”。这个“闲”字，我们看这是会意字，一个门，拿着一个木头把它给拴住了，牢不牢固？牢固。这个“放心”，就是背离本善的这些不好的心思、行为，不能让它发展，还要长他的德行、长他的善心，“养其德性”。
所以我们这一段，刚好上一次有跟大家谈到。而我们看“或失则多”，他的心有没有偏颇了？一个学习者，他很想多学一点，他的什么心产生了？贪心出来了。“闲其放心，养其德性”。
我们不要说学生了，我们自己会不会起这个贪的心态？大家有没有经验，学了三天五天这一本经书，又换了另外一本，三天五天以后又换第三本，绕了一圈，好像心里空空的，什么也没学到。今天没碰碰这一本，心不安，明天不念念那一本，睡不着觉。所以我们修学是要去贪心，连对学问都不可以贪多。哪里有教我们？《弟子规》说，“方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起”。大家不要小看《弟子规》很小本，可是做人、求学最关键的心态都点到了。
包含下一句：“或失则寡”。这个“寡”叫孤陋寡闻。他觉得：学这样就好了，我有必要再学吗？要学这么多吗？他觉得学习没有太大的必要，叫满于现状，“我这样就挺好的啦。”这个心态其实就是傲慢。“我这样也不错了”，他觉得自己不错了，他跟谁比？他往下比，是吧。
一个人假如是跟圣贤人比，他绝对不会有这个心态。颜回是好学，颜回是复圣，很有德行。您看他学习的态度，他觉得我的目标要看齐孔老夫子，“仰之弥高，钻之弥坚”，觉得好像赶不上孔老夫子。时时不会满足，赶紧要下大功夫，向孔子学习。
一个学习的人，假如觉得：我不用学了，我这样就很够了，那就失之寡。《弟子规》里面告诉我们，“但力行，不学文”，他觉得他这样就够了，但是他的见解一定有很多不足的地方，就“任己见，昧理真”。虽然学问不断的在生活当中落实，但落实的过程当中也要常常接受经教，才能对照、观照言行有没有偏颇掉。
子路有一次出去当官，在蒲邑这个地方，结果当地作水灾。作了水灾之后，就要建一些防灾的设施，就要很多老百姓一起来做工。子路是跟着夫子学，夫子特别强调仁慈，看到他们这样做工，又不能吃得很好，子路拿出自己的俸禄，开始煮粥，煮吃的，供给这些老百姓吃。
结果煮了没多久，孔子派子贡：“你赶紧去子路蒲邑那个县城，把那些煮粥的锅统统给翻掉，让他别煮了。”子贡赶紧去办了，就把这些锅都推掉了。结果子路就很生气：夫子教我要行仁政，我现在就是念念为老百姓着想，他都饿成这样子了，我赶紧煮给他吃，有什么不对？子路就跑去找孔子：“夫子您时时都是教我们要仁慈，怎么我这么爱护老百姓，您还反对我这么做，还把锅都给推到了？”
诸位学长，故事讲到这里，你们现在人在哪里？你要会听故事，你们现在已经在春秋时代，你们就是子路，当场，“奇怪了，我这么做了，怎么会变成这样呢？”而当我们在力行学问，结果我们的看法跟师长不一样的时候，下一个念头是什么？假如我们的念头是“我对”，那就麻烦了。
我们之前曾经跟大家讲过一个故事，曾子不是去帮父亲耕作，把瓜的根给刨断了，有没有？不简单，他爸爸生气，棍子拿起来，曾子连跑都没跑，就给打下去，打昏过去了。昏过去以后醒过来，先弹琴、唱歌，歌声洪亮，让他爸别担心他。看他爸脸上的忧虑都“啊，没事啦，孩子还好”，他才离开他父亲的视线。这么孝顺，念念为他父亲着想。结果这个事传到孔子那里，孔子说：“曾子不是我的学生。”假如我们是曾子，当下会怎么样？“哼，有什么了不起，我都做得这么好了，你还说我不对。”
所以曾子、子路他们对夫子很信任，最后去就教。夫子也是“当其可之谓时”。“今天这个地方常有水灾，老百姓会缺吃的，你要赶紧请你的国君开仓放粮，去救济他的老百姓。结果你现在没叫国君开仓放粮，反而你自己拿你的钱出来请老百姓吃，那你是要告诉老百姓君王没德，谁有德？我啊。”所以他只看到了要对老百姓有爱心，他没有观照到人情事理，君臣关系。你功高震主，那就麻烦了，就不符合君臣的一个互动、一个分寸。
所以在《孔子家语》里面就提到了这句话，你这么做，“是汝明君之无惠，而见己之德美矣”。因为我们是文言文课，尽量把原文抄出来，让大家读诵读诵这么美的文章。“是汝明君”，你不就是让人好像看着就是这个国君没有恩惠嘛，而好像都看到自己最有德行，“见己之德美”。
“但力行，不学文”，有可能也会“任己见”，做出一些不妥当的事情出来。这个“或失则寡”，见识就没有孔子考虑得这么周到。
而子路当时候一开始来见夫子，很粗犷。跟大家讲过的，头上戴着鸡毛，肚子前面围着一个野猪皮。孔子说：“这位壮士，你最爱好什么呢？”子路一听，爱好什么，“我喜欢长剑。”他心里想他要配上一把长剑，那就真是非常威武了。孔子接着说：“壮士，我不是这个意思。”好什么，其实夫子要引导他好学。就跟他讲到，“你有这么好的特质，这么勇猛，你假如再经过学习，一定会非常好。”
夫子就讲到一段话：士无教友，则失听；君无谏臣，则失政。木受绳则直，人受谏则圣。毁仁恶士，且近于刑。
夫子引导，这个“士”是读书人，“士无教友”就是没有好的同学互相切磋的话，“则失听”，他可能没有办法听到这些忠言，重要的劝告，可能就误入歧途，或做错事了。“君无谏臣”，一个领导者、国君，没有正直的忠臣劝他，“则失政”，这个“失政”就是心偏颇了，做的决策错误了，国家就有灾祸了。
所以“木受绳则直”，这一句不知道大家了不了解。那个木匠，他以前还没有尺，他是拿一个线拉直，用那个黑色的墨，一弹，那个直线就出来了。“木受绳”，那个绳一画，这个木头就可以切得很直。比喻下一句，人受谏则能成圣成贤。其实这个受谏，最重要的是接受古圣先贤的教诲。
但一个人假如毁谤这些仁德之人，然后又厌恶这一些，这个“士”就是指领导者，“士”是当官的人、领导者。这个人“近于刑”，就危险了。为什么危险？第一个，他面对有德行的人，他还毁谤，他还看不顺眼，这叫不重视道德。
我们在《孝经》里面有一段话，不知道大家有没有印象。“要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也”。乱一定是从人心当中乱，人心出现什么状况的时候会大乱？就是心里没有领导、没有国君。就像一个国家里面，老百姓都不把国家领导人放在眼里，这叫“要君者无上”。这样的社会，老百姓在团体里工作，也瞧不起，也不听他领导的话，乱啦，“无君”。“非圣人者无法”，面对圣贤人的教诲，他都不接受、排斥，叫“无师”，心里没有师长。“非孝者无亲”，就是当人都没有孝心了，就不把父母放在心里，就无君亲师，人这种心地已经不是人的状态了，不是人的状态就会做出不是人的行为，大乱之道就从这里。
一个人能尊师、能孝亲、能敬长，这德行已经有根基了。但这些都要透过学习。孔子强调了这一点，学习的重要，而且要尊敬圣贤，然后还要尊敬领导者，提的都是关键的重点。
结果，子路听到这里，反应也很快。子路说：“南山的竹子，砍下来就可以做弓箭，射出去还能把犀牛皮都射穿，他哪有什么还要修饰，还要学习？”所以教学的人，还得要上知天文，不然有时候人家出一招，哇，不知道这些事。大家有没有注意，现在像师长讲课，微观物理学、近代物理学、量子物理学都得研究，不然现在的人这么重视科学，你不讲这些，他还不容易接受。
夫子马上，这些常识非常丰富，就给子路讲，南山的剑虽然很锋利，你假如“括而羽之”，这个字（括）念瓜，“镞而砺之”。“括”是指剑尾，那个字念瓜，你在剑尾加一些羽毛，“镞”是箭头，弓箭的头，你把它再磨利一点，它可以射得更准，可以射得更深。这叫共通语言，子路一定特别喜欢射箭，这么一讲，“嗯，有道理”，就这样跟着孔子学了一辈子。他一开始也是“或失则寡”，他觉得这样就很好了，干嘛还学。
所以都是心地上要调整错误的心态，学习不能贪多，学习不能傲慢，不能满足现状。一个人学习学得好，就要好像没有学习就像肚子饿得不得了一样，非常渴望学习。
“或失则易”，这个“易”，比方，想找容易的方法，这个就变成想找快捷方式学习，“你有没有好一点的方法？”
我记得有一次刚好到澳洲，去跟大家交流《弟子规》。结果有一个妈妈，他的儿子跟我差不多大。刚好她把我叫到没有人的地方，然后跟我讲，她说：你最近比较有机会跟师长在一起，是不是有教你什么特别的方法，你赶紧跟我讲一下。
好像人都觉得一定有什么快捷方式可以走。其实学习有没有快捷方式？有！老实就是快捷方式，真诚、恭敬就是快捷方式。
而且说实在的，假如觉得师长讲的有快捷方式，这一个心态已经不相信老人家了！我们这些念头错了，自己不一定知道。我们之前学习《论语》，其实就已经有彰显这一点。孔子不是对着学生讲，“二三子，以我为隐乎？”你们觉得我还有隐瞒你们什么吗？没有，我都没有隐瞒，全部都告诉你们了。师长所有修学上的智慧，全部都和盘托出跟我们讲，哪有对哪一个人说什么快捷方式的方法？
所以相信圣贤、相信师长容不容易？所以你看老人家常讲，一个好学生找一个好老师不容易，难；一个好老师找一个好学生更难！难在哪？完全的信任，不容易。
有一个老人教了很多弟子，结果有一个学生特别认真要学。结果这个老人就叫他帮他洗脚，洗洗洗，然后洗完之后，就拿着那个水倒在他的头上，然后赶他走，“不让你听课，你给我出去、给我滚。”结果，他就真的出去了，可是没走，在那个教室窗户底下蹲在那里听，不敢给他的师父知道。结果就这样好多年过去了，统统是偷偷的在那里学。结果这个师父年纪大了，“好，现在要传一个学生，你们把那个窗户底下那个人叫过来”，要传给这个弟子。所以那个是完全信任。
听每一句入心，就像颜回跟夫子学一样。讲的时候，一句怀疑、一句反驳的话都没有，然后就一直听听听，讲完都觉得，他到底有没有听懂？结果看他在生活当中，讲的全部都去做了，“回也不愚”，他一点都不愚昧，他太老实了。
好，那这一节课我们先跟大家交流到这里，谢谢大家。
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