《了凡四训》天下第一善书 第14集
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诸位同学：大家好！
请接着看这段文字，这是第八个例子：
【嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以为功。密疏其事。以白堂官。后朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。】
我们看这一段。“嘉兴”在浙江省。从了凡居士所举的这些例子，大多数都是浙江这个地区一些掌故。由此可知，举比喻这个原则，一定要在最近的地方，听起来大家都知道，这才有公信力。而在时代，是愈接近愈好。“屠康僖”，他在刑部里面作官，“主事”是当时的官职的职称。他有一次晚上睡在监狱里面，跟囚犯们在一起，细细的去打听这些囚犯的情状。于是乎知道囚犯当中有不少人是冤枉的，被人诬告的。屠先生他并不自以为功，他把这些情形秘密的写在纸上，送给他的堂官。堂官是他的上司，也就是刑部尚书，刑部尚书就是现在讲的部长。
“后朝审”，过几天，再重新审问这些囚犯；堂官摘录屠康僖公一些案情，来讯问这些囚犯，囚犯没有不服的。这样开释冤枉的，大概有十几个人。“一时”，当时这个事情传了出去。“辇下”，“辇”是皇帝坐的车子，“辇下”意思就是说首都、京城，皇帝所在之处。“辇下咸颂尚书之明”，大家都对刑部尚书的公正廉明无不加以赞叹。屠先生又想到一桩事情，下面说：
【公复禀曰。辇毂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官。核实而平反之。】
这是他上的建议，给尚书的建议。他说：在京城这个地方，还有这么多冤枉的人。京城以外，在全国里面，民众多了，哪里没有冤枉的？想必冤枉人很多。“宜”是应该，应该五年派一位减刑官，对于这些案件重新来核实平反。这是好事情。
【尚书为奏】
他的长官，刑部尚书同意他这个意见，把这个意见奏给皇帝。
【允其议】
皇帝同意。
【时公亦差减刑之列】
屠康僖公也被派遣为减刑官之一，这是平反许许多多冤枉的人。
【梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。】
这是感应。自己能够修德积善，上合天心，上帝无不爱护一切众生，所谓“上天有好生之德”，你的作法、你的建议与天心非常相应。你命中没有儿子，现在：
【上帝赐汝三子】
他并没有求儿子。没有求儿子，得到这个感应。
【皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生应埙。应坤。应埈。皆显官。】
这是善因善果。这个文里面“衣紫腰金”，这是讲穿紫的官服，系金的腰带，这是高官。我们知道，古时候的礼服，皇族穿的是黄色的龙袍，那只限于皇族；文武百官，文官里面“紫袍”是爵位最高的，大概都是尚书以上的，部长以上的官服才是紫色的。这是一个例子。下面，第九个例子是包凭。这个人资助修缮寺庙，也得感应：
【嘉兴包凭。字信之。其父为池阳太守。生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。】
我们看这一段。“嘉兴人包凭”，这里连他的字“信之”都写出来了。由此可知，包凭跟了凡先生相当熟悉。包凭的父亲做过池州太守，“太守”比知县高一级，跟知府是同等的官，池州是在安徽贵池县。他生了七个儿子，包凭最小；大概他是儿女多，所以这个小孩就入赘平湖袁氏，跟袁了凡是一家人，入赘到他们家。“与吾父往来甚厚”，了凡先生的父亲跟包凭常常往来，这是好朋友的关系。这个人“博学高才”，但是“累举不第”，每一次去考试，都没有考取。于是“留心二氏之学”，“二氏”就是佛跟道，他去学佛、去学道去了。
【一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。复取松布四疋。检箧中衣七件与之。内纻褶。系新置。其仆请已之。凭曰。但得圣像无恙。吾虽裸裎何伤。】
我们看这一段。有一天，他到外面去游玩，游泖湖。偶然在一个村庄的寺院里面，看到观音像。大概这个时候下雨，寺庙里面房屋漏雨，观音菩萨像被淋湿了。他看到很难过，就“解橐中”，“橐”是钱包，把钱包打开看看里面，还有十两银子，“十金”就是有十两银子。统统拿出来了，交给寺院里面出家人，请他把房屋修好，菩萨不要淋到雨露。这出家人告诉他，修屋顶工程很大，十两银子太少了，恐怕没有办法完工。他带着他的仆人随从，旅游总带了一些行囊、带了一些衣服，这里面有四匹松布，箱子里面，“箧”打开来看看，还有七件衣服。这个衣服都是新的衣服，没有穿过的。里面有一些比较贵重的，“纻褶”，是麻的、麻制的衣服；“褶”是袷衣，有单衣、有袷衣，都是新置的。他的仆人就说：“算了！何必要捐献这么多！”包凭就说：“只要圣像无恙”，能把屋顶修好，观音菩萨像不要再淋到雨，“我纵然是赤身露体，也无所谓。”这是一片真诚！
【僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。只此一点心。如何易得。】
出家人听到他这个谈话，非常感动！他说：“布施银两以及这些衣服、布，这个不是难事，这一点真心太难了。”
【后功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。汝子当享世禄矣。后子汴。孙柽芳。皆登第。作显官。】
包凭等到庙里屋顶修好，就拉着他父亲一起去看，晚上也住在这个寺庙里面，包凭晚上梦到伽蓝神。“伽蓝”是护法神，护法神来感谢他，他说：“你的儿子会享世禄，得到福报。”果然以后他的儿子汴、孙子柽芳，都“登第”，“登第”是指中进士的学位，“作显官”。这是子孙贵显之报。这是修缮寺院道场、造佛像的功德很大。佛在《大藏经》里面，有一部经叫《造像功德经》。现在我们看到许许多多地方造大的佛像，中国现在兴起了，外国也有。我在马来西亚槟城，极乐寺他们去年就造了一尊三十多公尺高的观世音菩萨立像。我们要问：造像到底有没有功德？看到包凭这个故事就晓得，造像确确实实有功德。但是，功德必须要具足条件。如果只造佛菩萨形像，没有弘法利生，一般人看到佛像，容易生迷信。这个像造在那边，不但没有利益，反而让许多众生造罪业，这就错了。所以，弘法利生非常重要！一个道场，一定要讲经，一定要修行，所谓是解门、行门，“解行相应”，这个重要。
解门里面，中国的宗派很多，属于哪一个宗派的道场，一定要依据这个宗派的经典来修学；这些经典要读诵，要研究，要讲解透彻，落实到自己生活上，这才具足了功德。佛像，前面曾经跟诸位说过，是表法的意思，佛家用这种方式，时时刻刻提醒我们。一般群众，见到观世音菩萨像，就知道“我要发慈悲心，要像观世音菩萨一样的慈悲，帮助世间一切苦难众生”，这个像的功德就大了。如果不晓得这个道理，把佛像当作神明来看待，到那里去烧香、膜拜，求福、求寿、求儿女、求升官发财，那叫迷信，那就错了。我说到此地，同学们应该能体会得到。我们在现代这个社会，要怎样学佛，怎样才能得到佛法真实的利益？行门里面，也各个不相同。像天台，他修止观；禅宗里面，他参话头，或是用观心；密宗里面，用持咒；我们净土宗里面，用持名念佛。选定一门，功夫不能间断，都能够得到清净心，都能够成就戒定慧，这是道场真实的功德利益。再看下面第十个例子：
【嘉善支立之父】
这也是浙江嘉善人。他姓“支”，单名叫“立”。他的父亲：
【为刑房吏】
在衙门里面管刑事案件的。
【有囚无辜陷重辟】
他知道有个囚犯，确实是冤枉的，被判了重刑，可能是判了死刑。
【意哀之】
他的心里明了，非常同情他。
【欲求其生】
他帮助他，脱他的罪。这个囚犯知道支立的父亲这一番好意，来替他辩护。
【囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。】
囚犯跟他妻子商量，他说：“支公有意思帮助我，来脱离我的刑责。我很惭愧，无以报答。”这是救命之恩，他说：“明天妳可以请他下乡”，大概他们是乡下人，而且跟她商量，要她“以身事之”。他说：“或者支公会更用心，这样子我可以能够生还。”
【其妻泣而听命】
这个太太也非常贤良，果然就照这样做。
【及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒为尽力平反之。】
这个囚犯的太太自己出来劝酒，把她丈夫的意思告诉支公，支公听了之后不接受。虽不接受，还是全心全力把他这个案子平反过来了。
【囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。】
这是很难的一桩事情，他能做到大公无私，用真诚心来平反冤狱。这个囚犯夫妇来叩谢的时候，他说：
【今无子】
你今天没有儿子，这么大年岁还没有儿子。
【吾有弱女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。】
他说：“我有个女儿，女儿也长大了。我送给先生作妾，希望将来给你生几个儿子。这个在礼上是能讲得通的。”
【支为备礼而纳之】
支先生同意、接受了。
【生立】
以后就生支立。这是支立父亲做这样的善事。
【弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。】
后世的子孙逐渐逐渐发达了。支立“弱冠中魁”，二十岁考中进士，官做到“翰林孔目”，翰林院的书记官。“支立生高”，这是支先生的孙子，“高生禄”，这是几代了。这几代“皆贡为学博”，这个学位前面讲过，贡生；“学博”是州、县学校里面的教官。“禄生大纶，登第”，这是中进士。都有这许多显著的果报，地区大概都是在浙江嘉兴不远的地方。由此可知，了凡先生当时提出这些人，大家都知道、都很熟悉，足以为证明“积善之家，必有余庆”。后面的文字是总结：
【凡此十条，所行不同，同归于善而已。】
都是做好事。我们读了之后想一想，都是利益别人的事情，全心全力利益别人、利益社会、利益国家。今天我们的心量更要拓开，念念要想到利益全世界。我们哪有这么大的能耐，能够利益全世界？纵然是小小的善事，我们有一个愿望，希望给全世界的人做一个好样子，这就是利益世界。事，无论大小，但看你用心，所以谚语常说“量大福大”。如果我们心量大，一点点的小善，都变成无量无边的善德；如果心量小，做的善事再多，福报也不太大。由此可知，心转境界是真的。下面，了凡先生进一步再教训他的儿子，告诉他什么是“善”，这很重要！必须有能力辨别。请看原文：
【若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。】
一口气说了八对。
【皆当深辨】
都应当辨别，应当清楚。
【为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。】
现在这个世间有许多人都在修善，佛门里面人更多。学佛多年，行善多年，没有好的果报，于是怀疑：佛法不灵。转过头来去学其他的法门、去学其他的宗教，那你就能够得到好的果报吗？未必。为什么会有这个情况发生？就是对于这个“善”，到底是真是假、是邪是正、是偏是圆不知道，自以为是善；经过这些有智慧德行的人跟我们一分析，原来是罪业。我们要想修善积德，首先得把这些事情搞清楚，现在我们一桩一桩的来研究。底下是第一段“真假”：
【何谓真假】
这个必须要辨别。他举例子说：
【昔有儒生数辈】
“儒生”是念书的学生。
【谒中峰和尚】
“中峰和尚”，元朝时候人，这是一代高僧，他的著述很多。我们净宗学会成立，有时候也不免随俗，做超度的法会。我们的超度，跟一般寺院做的不一样，我们只采取一个方法，多半是在佛七圆满之后的一天，我们做一堂《三时系念》的佛事。《三时系念》这个佛事仪规就是中峰和尚做的，他的作品。这个佛事冥阳两利。这些年来，我们在中国、在外国普遍的宣扬，所以净宗同修对中峰和尚不会生疏。
【问曰】
这是有一些念书人向中峰和尚请教。
【佛氏论善恶报应。如影随形。】
佛家跟道家都常讲，“善恶报应，如影随形”。
【今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。】
佛这个说法靠不住！为什么看到这个人作善，他的子孙不发达？这个人作恶，他的家道非常兴隆？现前社会上这些事情有，我们不但听说过，我们也亲眼见过。中峰和尚怎么跟他解释？
【中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。】
中峰禅师这个话说得非常之深，一般人不懂。我们是凡夫，凡夫这种情染没有洗涤干净，我们的法眼、慧眼没有开，所以常常把事情看错、看颠倒了，把善看作恶，把恶看作善。有这个事吗？真有！所以，你不感到自己是非颠倒，反而去责怪天的报应不公平，你是罪上加罪。
【众曰】
这些学生们讲：
【善恶何致相反】
我们为什么把善恶看颠倒了？
【中峰令试言其状】
老和尚有智慧，老和尚有教学的手段，不必解释，教他们自己说一说，“你们讲，什么是善，什么是恶？讲给我听听。”
【一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。】
有个学生就讲：“骂人、打人，这是恶；恭敬人、礼敬人，这是善。”
【中峰云。未必然也。】
你说的话未必。
【一人谓】
又有一个学生说：
【贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。】
许多学生各人说各人对善恶的看法，中峰禅师全不同意。可见得这些年轻人知识浅薄，看问题只看表面，没有深究，往往把问题看错了。
【中峰皆谓不然。因请问。】
中峰禅师把他们的看法否定了。这些学生就向中峰禅师请教：到底什么是善，什么是恶？
【中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。】
这把善恶的标准定出来了。你起心动念、言语作为是利益别人的，是利益社会的，是利益大众的，这是善；如果是自私自利的，那是恶。
【有益于人。则殴人詈人皆善也。】
你对这个人有利益，你打他、骂他，善！父母教训儿女，有时候打、有时候骂，为什么？为小孩好，那不是恶，那是善。学生不守规矩，老师处罚他，在过去有体罚，现在学校好像没有了。我念书的时候受过体罚，老师打手心、罚跪，我们都遇到过。这不是恶，这是善。
【有益于己。则敬人礼人皆恶也。】
如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人，那是巴结，那是恶，那不是善。这是中峰禅师教导这一帮年轻人。
【是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。】
真善、假善一定要搞清楚。决定没有私心，决定没有自利，起心动念、言语作为都是利益社会、利益大众，今天讲是利益世界。利人，大公无私，公是真的，这个善是真的。利己，那你是私心；私心，这个善是假的，不是真的。
【又根心者真。袭迹者假。】
这再进一步说。如果你这个发心，是从你真心里面发出来，利益大众的，这是真的。如果看到别人做，我们也去模仿，“袭迹”是模仿，这是假的，不是从你真心里头生出来的。为善最重要的是真心。我们前面读的十个例子，这十个人修善，后面都有好的果报，什么原因？真心；只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。真假要从这里辨别。
【又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。】
自己要细心去考察。“无为而为”，就是我们所做的这个善事，不露痕迹，不需要让人知道，你做的这个善事是真的，这叫阴德。如果是“有为而为”，你是有企图、是有目的，你才做这桩善事，这个善事是假的。这些地方都要自己认真好好的去省察。第二是“端曲”：
【何谓端曲】
了凡先生说：
【今人见谨愿之士。类称为善而取之。圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取舍。无有不谬。】
这一段说：什么叫端，什么叫曲。现在的人，看到谨慎、不倔强的人，都称他“这是善人”，社会上都很尊重他。可是，古时候的圣贤，他宁愿欣赏这个人有志气、肯进取，或者是安分守己不肯乱来的人；因为这样的人，他才有胆识，他才真正能够为群众服务，为国家担当大任。如果这个乡里的人，虽然很谨慎，虽然是个好人，个性非常柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，这样的人夫子称为“乡愿”，以为“德之贼”。德之贼，他不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了。所以，世间人对于善人、恶人的标准跟圣人恰恰相反。“推此一端，种种取舍，无有不谬”。“谬”是错误。圣人怎么样取舍？圣人是个明白人，有学问、有德行、有经验的人，他们能够辨别善人、恶人。底下几句话说得好：
【天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。】
这是讲到天地鬼神，他们的见解跟圣贤人相同，与世俗人的看法确确实实不一样。鬼神如何“福善祸淫”？前面举的这些例子，我们都能够观察得到。我们要问：鬼神是不是有权将祸福降临于人？没有。这个要懂得，鬼神并没有权。就好像我们这个世间人，有人行了善事，有人做了恶事。执法的人员，那些刑警来加刑罚给你，是不是他有权加？不是，是因为你犯了罪，他才拿手镣、脚铐来铐你。你不犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样，是因为你自己造作的善与不善，所以他来嘉奖你，他来惩罚你，这个奖励、惩罚都是自作自受，这个道理一定要懂。
我们今天讲到此地！
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