马涛老师《礼记·学记》第二集
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—— 马涛老师讲于第七期六和师资学习班
课程内容
尊敬的诸位学长，大家上午好！刚刚上一节课，和大家所谈到的,作为老师的一种责任，这个是从学传统文化开始，这种责任不知不觉我们就扛了起来。除非你不学，你不去做，你可能跟这个就没有什么直接的关系，但是只要学，你觉得好，而且想学好，那我们就应该要把这种责任和使命一肩扛起来。
不是说到了讲台，我们才注意为人师表，才注意我们的言行，注意我们的思想，从最初我们做学生开始学扎根教育，就像师长老人家老人家讲到的，为什么古时候能够有这么好的一个太平盛世，现在学的人多，专家、学者也不少，当然师长老人家也没有多讲什么别的原因，只是讲古时候人都注重在行。
如果我们在行上好好去做，你有去行，而且按照我们所学的去行的话，你一定有心得，你就把你的心得，跟你的孩子，跟你的家人，跟你的学生去交流。不是说一下要达到孔老夫子的境界，颜回夫子的境界，咱们才可以称为一个好老师，那我想所有的这个世界上，没有一个好老师了，找不到了。
但是我们应该要有这份心，要把它做好，而且要做好的同时要有扎根教育。就我们自己来讲，现在从正式传统文化的学习开始，以前零星的学习和零星的了解，那个我们不计入在内，从正式的学习开始，诸位学长，算不算我们的另外一次扎根教育？（算）。
首先这个根要把它扎得正，要把它扎得对，要把它扎得稳。所以我们错过了第一次的“童蒙养正”，现在我们在进行第二次的，而且是关系着传统文化复兴的一次扎根教育。为什么这么讲呢？一百多年了，因为种种原因，传统文化已经是疏忽了，听说的人很多，了解的人少，真正发心学的人更少，而发心学习，又能够从根上扎，又能知道一种责任和使命的，少不少？（少）。
大家有没有发现，从某种角度，我们是少之又少的那一群人？我们真不是讲大话，你看，了解的人少，我们已经了解了；了解了我们又想学；学了其实我们又想做；在学和做的过程中，我们又不是很盲目。
有没有哪位学长今天学了两个月说，“我已经学好了，我回去就要开始去教小孩子了”。我想不会，因为越学越发现不足，越学越发现我应该学好。不是说不去教，越学越害怕，越学越不敢承担，那我还真是不跟大家讲了。是在这个过程中，我们以一个严谨的、严肃的，一种负责任的态度来看待传统文化的学习。
因为将来我们都一定要成为一个好老师，是别人称我们的好老师，还是我们在工作中，在单位中，在很多方方面面，我们都要作为表率的。那这个表率，尤其是您肯花这么长时间，别人都会用一种，可能开始是用一种审视的目光，怀疑的目光，但是在一定时间之后，他发现你做得很好了，你讲的话都很有道理了，会不会用一种尊敬的，甚至是向你学习的心来看待你？（会）。这个时候我们一定要有一种责任感。
我们都知道不敢随便给人开药方，怕把人给病情加重，那我们能不能在没有学到很好之前，就去弘扬传统文化呢？（不能）。首先一点，传统文化要不要弘扬？（要）。但是弘扬的背后有没有一些时节因缘？（有）。最主要的时节因缘在哪里呢？（自身）。在我们自身。
所以“师哉，师哉，童子之命也”。这是西汉教育学家扬雄，扬子老人家，所讲到的发人深省的一句话。不管你要不要，你的这种责任，你的这种影响，它从你开始学的时候就已经建立了。
那如果您了解了它的一种影响，或者它的作用，或者它的重要性，请问在我们现在和往后的传统文化的学习过程中，我们应该用什么心态？（严谨）。要不要严肃呢？（要）。当然有轻松活泼的，但是在学习过程中，不能开玩笑的。比如说在帮人动手术是吧？能不能在那儿玩手术刀？（不能）。应该要什么态度？（严肃）。很严肃、很严谨地面对这样的一个事情。
还有哪些呢？认真，是吧。古人讲，他用词用得就特别得精准，叫“恭慎”，在经典上有这样一句话叫“恭慎保持”。而且要不要往上提升呢？（要）。一定要达到一个，我们讲，成为一个优秀的老师，为我们的孩子的法身慧命，甚至也包括他的生命，都承担起一种责任。如果真正我们了解了事实真相，你学习的那个劲头，你学习的那个态度，你学习的那个认真，你那个严谨，决定不亚于那个医生去学那个处方，去学很多很多救人治病的一些方法，因为这个将来在往后我们的人生当中都会对人有影响。
所以今天的《礼记·学记》，就是帮助我们来实现这一点的，“以其记人学教之义”。你们学的是什么，要学的内容很多，今天我们学呢是怎么去教人，你说我能不能不学？除非你不学习，其实你只要一开始学习，你就已经开始有教人的这样的一点。
其实大家有没有这样的经验，我们在做小学生的时候，有时候也教人？（有）。没有吗？比如说你反应比较快，是吧？（嗯）。老师讲的课你理解得很好，结果下了课之后，有没有旁边那个同学“诶，给我抄一下”，这个时候你说“不可以抄，我可以告诉你”，“好，请”，然后你给他讲一下。
其实在你给他讲的之前，你是不是正确理解了？（是）。你会做这道题了，但是你会发现，你只是会做这道题，正好碰到别人不会这样一个机缘，你把它讲一遍，你从会做这道题，到你能给别人讲清楚，同样这个题你也会做，但是你有没有发现，你的境界有点不一样了？（是）。你会发现我们已经是能够帮人讲明白，把人讲明白，你对这道题的理解就更深刻了。
实际上现在我们在传统文化“学”的同时，实际上“教”已经开始在其中了。有没有有时候，我们做得比较好一点的时候，别人也会来，“诶，你怎么准备得这么好？”没有啊？（有）。那你有没有就是把自己的一点心得，跟学长们分享？（嗯）。分享的时候，他会不会“我感觉很受益”。
不是说你要教谁，但是在这个点上来看，你有没有已经做到了这个教的作用？（有）。实际上这个教是一直伴随着我们的学，所以学和教它是一体的。它不是说你被称为老师，你要来讲这个课程，或者是你有哪些责任的时候才是你去教人，实际上在我们学的同时，我们就已经开始在教了。所以，怎么教，那既然已经学，我们应该把它了解。
我们的主席，在干部工作会议上，曾经有一段话，也是很有深意，跟我们的《礼记·学记》也有很大的一个关系。作为领导干部也好，作为一些工作人员也好，是不是自己要清楚明白，有一些能力才能把事情做好？才能让工作更加顺畅？（是）。那如果自己有不懂，做不好的地方，恐怕就会把工作还有一些（事情）就做得不好。所以主席特别提倡学习，而且是要会学习，而且要读好书，好读书等等。
其中有一段话也是很重要，跟我们今天的主题也相关联，我摘录了一下。我们的主席讲到，我们“以学益智”，增长我们的智慧，因为是学，是学什么呢？学觉悟，不是为了学而学。“以学益智，以学修身，以学增才”，提高我们的才华、才能，这样子才能避免什么呢？“避免少知而迷”。
因为不学或者是吃老本，到后面就会一直退步，而且你会发现，学习是不是你达到一定高度，它就永远定格在那个高度呢？（不是）。它不像别的，你达到一定程度，你可以说保持，学习这件事情，它只有进，或者是只有两个方向，要么就是进，要么就是退。你说我这两年也没怎么学，这两年我还保持以前的状态，实际上已经退了两年了，所以一定是保持不断地，一生地学习，这样子才能够避免。
因为无论你要还是不要，将来都是君亲师这样的一种责任，你都会对孩子，对下属，对学生有影响。如果水平不够，那你就会出现“少知而迷”。你迷，你那个孩子迷不迷？（迷）。你看那个父亲迷瞪，孩子呢？更迷瞪是吧？（嗯）。老师糊涂呢？（学生也糊涂）。
“不知而盲”，这个“盲”就是盲目，不是说他看不见事物，而是不知道什么是对，什么是错，什么是好，什么是坏，什么是利，什么是害，分不清，往往以为是趋吉避凶，实际上是走到了一个很凶险的边缘。因为他自己是盲目的，不了解，他不是故意想害谁，但他会不会不小心把孩子，学生和下属也带到了一个危险的边缘？（会）。
古人曾经形容这种状况是什么状况呢？叫“以盲引盲”，如果是以盲引明，我看那个明的就把你给带过来了。结果他也糊涂，他也不懂，因为也没学嘛，“以盲引盲，相牵入火坑”。
听起来好笑吗？好笑是吧。但是实际上你会发现，有没有这样糊涂的家长做糊涂的事，糊涂的领导做糊涂的事，糊涂的老师教出糊涂的学生，结果那个学生更执着，那个学生更偏颇，你说怪谁呢？你是怪老师还是，你这个时候没做好，你怪谁也只是遗憾的事情，重要的是在还没有错以前就不要犯错。
大家想不想将来变成那个我们盲，也引了一些人（跳火坑）？想不想干这个事？（不想）。不干这个事，但是现在眼睛亮了吗？正在亮的过程中，等基本亮了，或有一点亮了，哪怕你能看到一点路了，就是我们讲能出师了，不是说你完全达到老师的境界，那个还要很多年，这个没有别的，你需要一些年的锻炼和积累。
但是要具备一点你能明辨是非善恶，这个其实还是最低层次的一个眼睛的亮度开了。如果能再高一点的话，能够明辨正和邪，如果再高一点的话，能够明辨真和伪。那我们把能明辨的这个境界跟大家谈一些好吗？（好）。
最低的一个层次叫利和害，最低的是利和害，就怎么讲，我们不盲了，这个“明德”开始恢复了，这个是最基本的。利害要能认识，这个眼光亮了一点，我们讲叫“明”，这个明还是最基本的，再往上提升，这个还不能够出师，这个都还太浅。为什么呢？因为再往上还有善和恶。
要达到这一点，也不容易，因为善有真假、大小、偏圆、阴阳、半满、难易等等这些，光把《了凡四训》那段背下来还都不行，具体哪件事，你认为是好的，不然你讲出来，我告诉你那件事情是很糟糕的，我把道理告诉你，你才发现，原来我们很多时候是以恶为善，这个就是没有慧眼。
好，那再往上提升，已经能分辨了，你还要能够分辨正和邪。有些事情你看的是善，也都没有错，但是它是邪的，是邪的。因为那个再微细，它那个就是更深了，有些事情看着好像有不好，好像是恶的，实际上它是正的。所以这个正和邪，它不是仅仅写两个字我们就能分辨了，它那个很细微的。
尤其在教育的过程中，不然将来讲到一些史，跟大家分析一下。以前也不懂，学的过程中才发现，你就在这个一点偏了，好像是在做善，但是这个偏的时候，最后就是走（邪恶害）这条路，所以还要能够分辨正和邪。
而且到这个程度，有些话是不好说的，为什么不好说呢？因为他理解不到的时候，很容易就变成扬人恶了，能理解吗？（能）。有些话是不好说的，说完之后，你会发现，他理解不到那个层面的时候，他会产生一种恐惧也好，还是一种顾虑也好，就变成扬人恶了，而这些就是很微细的了，比善恶的层面要更高一点。
基本上，诸位学长，要是能够出师的话，到哪个层面？最少要到这个（正邪）层面上，大家了解了吗？（嗯）。最少你的学习要到这个层面上，你不说破，但是你知道是正是邪，因为你说破了之后，对你不好，了解吗？（嗯）。但是你不能不知道，不能不分辨。如果连这点你都分辨（不了），你光只是分辨个善恶，这个还都不行的，你会发现有时候好像是做的善，实际上都是有一些偏邪的。
那如果在这个层面上，再往上提升，有人会觉得我连真和假都不会分吗？说句实话，咱真不会分。我就举一个例子好吗？咱们这个身体真的假的？（假的，真的）。你咬一口，假的应该不疼嘛！疼不疼？（疼）。但实际上真的假的？（假的）。好，这个境界就更高了，可以说到哲学和科学的这个高度了。
如果您到这个层面（正邪）您就不会学坏了，这个层面（善恶）还不保险，大家知道吗？（嗯）。这个就是你以为在行善，很多人好心做坏事就在这儿，好像他也知道善，真假、大小、半满等等，他也去做，但是就是那么很细微的一点点偏邪了，所有的善变成了魔业了，这个在《劝发菩提心文》当中都有讲出来。
不是别人让我们变成魔业的，是我们自己那颗细微的心，你只要还有贪图一点点的名利，你所做的很多的事，不知不觉之中，你就开始变质了，大家了解吗？（了解）。很多人不是从一开始变质的，都是很善良，而且修道的人，而且是很有功夫的人，但就那么一点贪图名利，整个的、一生的努力，全都往这个方向（邪恶害）走了。
如果我们的修学，我们的见地，这个修学和见地它是同一个层次的，你见地到这个层次，你的修为也到这个层次，你修为不到这个层次，你见地是不可能到的，你根本看不出来。
到这个层面（正邪），差不多我们讲你就可以去做弘扬的事了，为什么呢？也会犯错，但是不会错得很离谱，你会马上觉察，马上自我修正，自我改正。因为你在弘扬的过程中，没有人再给你教导和提醒了，大家都很尊重你，你有没有发现那些家长都是怎么看你的？有没有像看救世主？（是）。有没有？（有）。有吧？
你讲的话，让孩子“要尊师重道，你要听老师的话”，那都是百分之百地要求孩子去听的，那如果我们没有到这个境界(能分辨正邪的境界)，自己有偏邪不知道，而且麻烦的是没有人再给你提醒了。但是你到这个境界的时候，你有差错，你有错误的时候，你自我你就能够反应到，自我就能够把它转变过来。
最好是达到哪种层次呢？真妄。能到这个层次的话，（正邪）这个层次至少不会走弯路了，到（真妄）这个层次呢，那可以说是就已经步上圣贤的初步的这样一条路，会有困难，但是随着你的因缘，这个绝对就不会走偏了。诸位学长，咱们现在在哪个层面上？（利害）。还在这个地方（利害），有没有？（有）。
其实它不是说学到这儿（利害）再学这儿（善恶），其实我们在学的过程中，它也是圆融无碍的。我们已经开始在了解善恶，了解正邪，了解真妄，但是先从这里（利害），什么是对你有利的，我们就讲利害吧，对你自己来讲，什么是对你有害的，你总是要分清楚嘛！
“不知而盲”，你真知道你不知，还不可怕，是吧？（是）。不懂嘛，真不懂。最怕是哪些人？不懂装懂。懂一点又不很懂，那个是最可怕的。“不知而盲，无知而乱”的困境，这都是学习使人有智慧，不会落入到“无知而乱”的困境，这个一乱就麻烦了，就会病急怎么样？（乱投医）。很多人现在教孩子学习，都是在一种病急乱投医的状态，你会发现往后越来越糟糕。
所以今天，我们一定要努力提升，孟老夫子也告诉我们“贤者以其昭昭”，这个“以其昭昭”，不光是说他能把经典的意思解释一下，这个是很重要，但是还不是最核心的；最核心的是他这个“明”已经有一定的启发，这个“昭昭”就是他的法眼、慧眼已经起来了。
如果只是从文字上，那多查一点参考书，多看一点别人的讲解，这个文字上，我想有大学水平的人一般都没有任何问题。但这个是不是代表“明”呢？不一定，这个“明”就是我们刚刚讲的你具备明辨利害、善恶、正邪和真妄的能力，就是“贤者以其昭昭”。
那他能分辨了，只要愿意跟他学的，不愿意学或者是学的过程中不认真的人那就另当别论，但是只要愿意学，会不会以他的明把别人的明也带起来？（会）。那如果他不明，就算下面的人是很好的根性，很认真学，因为他不明，最后的结果可能是什么？（误人子弟）。
这就是孟子所讲的“贤者以其昭昭，使人昭昭”，“昭昭”就是光明，很清晰、很明白的意思。所以传统文化的学习，是让人越学越糊涂，还是让人越学(越明白)?可能还是有一些不理解的，这个是有时间和深浅的不一样，但是应该越学越怎么样？（明白）。会不会心智越来越明朗？（会）。还是越学越纠结，越学越矛盾呢？（明朗）。这些都是我们要去明辨、深思的地方。
当然内心出现了矛盾，出现了纠结，有的时候不是外面讲得不对，而是我们自己的一些学习的态度不端正，或者是我们的学习方法有点不恰当，总是要把原因找到的。好，所以“贤者以其昭昭，使人昭昭”，这就是起到了这个学的作用和教的作用。
其实今天谈到学和谈到教，大家就会联系到一起，教的背后就有学，你没有学好，你怎么教啊！胡教、乱教。那你学是为什么呢？如果只是自己学，你不跟别人接触倒也罢了。只要你学了，不管是传统文化还是某一项技能，你必然都会谈到这个教，不然你学到了之后，别人有一道数学题问你，你不告诉他，会不会变得自私了？（会）。对的。
“今以其昏昏”，现在有一种情况，孟子也是很感叹，教的人都不清楚，你说那学的人能够学到多少呢？“今以其昏昏，使人昭昭”，诸位学长，可能吗？（不可能）。现在有没有很多，我们就事论事，我们不讲批评的话，但是有没有一些情况，就是光是一份好心，但是还没有办法明辨是非善恶，就想去让别人受益。
心是好的，但是最后的结果可能是什么？你的烦恼也很重，你的习气也很重，你的错误知见也很多，你还有好多搞不清楚的，你这样去弘扬，有没有可能叫误人子弟？（有）。你误人子弟之后，最后的结果可能是什么？（下地狱）。那就是十九层地狱的命了，本来是好心，结果好心做了坏事。
那你说“吓得我不敢学嘞，吓得我不敢教嘞”，学可能还是会学，“吓得俺不敢教嘞”，光怕行吗？（不行）。因为不管你要不要教，你已经学了，而且别人会问，学了多久了？怎么样啊？只要你一谈吐，一看就是“老修”嘛，老修行人嘛！已经是，现在人讲叫“老司机”是吧，等等，就是已经是学了很久。新学的人，他都会有一种向你学习的一个心，那我们必须要把它学好，就是我们的教、学的水平，它是一体的。学好了自然你就会教，那我们因为要教好，所以我们更加努力地学。
那今天我们不管是体育锻炼，八段锦，还是我们每天在宿舍的一个内务整理，还是我们的一些生活的习惯，还有我们现在上课的一些态度，还有一些吸收理解的一些过程，我们有没有在为未来可能那个我们没见过面的一个人，去教他做准备？（有）。肯定有，或多或少。
有的人可能将来是一千、一万个人，看你的缘分大小了，有的时候你结的缘蛮广的，那个时候可能是成千上万的人，将来要受你的影响。如果你今天知道，未来二十年有成千上万的人会受你影响的时候，您希望给他什么影响？（好的影响）。
好的影响从哪来？（学）。一定认真学，这就是古人他那种责任感，虽然在荒郊野外，穷乡僻壤，他不是永远在那个穷乡僻壤，除非环境世道乱，他不出仕，这是一个情况，但是只要条件具足，他一定是从穷乡僻壤承担起治国经邦、安危定变的这样的一种责任。
但是一旦到这样的情况，不是那个时候再来练，我要好好来做，我要好好地来学，那个时候已经晚了。现在的三年、五年、十年，就是为了将来我们很多没见过面的人，让他们的人生少走弯路，您觉得您的学习，是什么样的状态？（严肃）。
所以古人是没有人督促他的，他有一种很强大的力量，就是一份慈悲心。所以没有慈悲心，他没有办法走这条路。因为走着走着没有人督促你，没有人检查你，没有人给你打卡，没有人看看你学习情况怎么样，那个时候就容易落入一种因循，或者我们讲叫混日子了。而在传统文化当中，那为什么没有混日子的呢？因为他们知道背后的责任。
希望我们努力，能够做好老师。这是我们印光大师给童蒙讲的几句比较简单的教诲，《敬师》，因为做老师真的很神圣、很伟大。“师严道尊，人伦表率，道德学问，是效是则。养我蒙正，教我嘉谟，不敬其师，何能受益”。
学包含在其中，实际上教也包含在其中，是不是这里讲到只是要求学生要尊敬老师呢？做老师的要不要能够值得人尊重？（要）。这就是我们要去努力的，能够像我们的夫子一样。
所以有一首，在很多年前，我正好查的时候，我把这一篇也找到了，就是有一篇现代人写的叫《尊师颂》，我们也献给我们的老师好吗？（好）。
“父母生我，给我色身；老师教我，长我慧命；使我由蒙昧，见到光明；使我由无知，获得知识；使我由愚痴，启发智慧；使我由低能，成为才能。老鼠只会永远在地上打洞，因为他们没有老师”！这首诗给小孩子写的一首叫《尊师颂》，还有叫《孝亲颂》也是蛮好的。
“小鸟只会永远在树上做窝，因为他们没有老师！老师是我们文化的传人，老师是我们慧命的保姆。因为有老师，人类文化才有进展！因为有老师，人类前途才有光明！因为有老师，人类尊严才能建立！因为有老师，人类光明才能发扬！因此，发愿：从今日起，永远真心地，尊敬老师！永远真心地，感激老师”！
我们在尊敬、感激我们的老师的同时，诸位学长，诸位老师，您要不要将来也成为一位为我们的儿女、学生所尊敬的一位老师？（要）。我们应该要成为这样的人伦表率。好，今天就先和大家报告到这里，谢谢大家！
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