马涛老师《礼记·学记》第十一集
第十一集
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—— 马涛老师讲于第七期六和师资学习班
课程内容
尊敬的诸位学长，大家上午好！我们继续来学习。我们看第三个伦常“入学鼓篋”，就是在形式上看,是进入到学校，他有一些上下课的时间，古时候用敲鼓来作为一个信号，我们在学校有打铃的声音。这个鼓有一种含义叫鼓舞，你看人听到鼓声的时候，有一种不自然地就想动，听到“咚咚咚咚”就感觉那是一种鼓舞，就是你学习要有一股劲头。
你如果不高兴，你如果沮丧，你如果被动，你看你能学多久？可能偶尔有一些是不情愿，有点被动，甚至沮丧，但是通过学习，应该把这个负面的情绪要去掉、消除，变得一种鼓舞。别人对你的鼓舞是一个方面，人学习能不能常常靠旁边给你说加油加油，可不可以？（不可以）。刚刚开始给你鼓舞一下，如果两年、三年还需要别人鼓舞再来学习或者做事，你就要知道，我们没有办法有成就。
那你受什么样的鼓舞呢？其实前面的《鹿鸣》《四牡》和《皇皇者华》，这都是我们的动力，同学之间其实真的是需要互相鼓舞，老师是指路，同学是陪你一起上路。所以大家互相地扶持、提携。
这种扶持、提携不是常常拿一包豆干去，拿一包巧克力去，那个是一方面。更多的是“怎么最近学习状态又不好了？怎么现在又不认真了？是不是有什么心思啊？是不是有什么麻烦啊？是不是我哪里又得罪你啊？要不要我给你唱个歌？”你这么逗他一下，或者鼓舞一下。
有时候同学之间有些话好讲，甚至有时候讲得面红耳赤，是吧？甚至说你给我出去，好，你就出去，再回来，这个都还不是什么大问题。这个就是互相地提携，互相地鼓舞。
“篋”是小书箱子，就是你要有读书的一些器具，当然不是仅仅是个书箱子，在以前有文房四宝，今天我们是要有笔，有纸，有我们的经书，有我们的一些学习方面的，这个都要具备的。不然你去学习，连一支笔，连一支能下水的笔，或者下水很利的笔都找不着，你说你学什么习？或者修改液等等都不是很全，这个文具现在也都便宜，也都方便 ,所以这个都是自己要来准备的。
另一方面就是我们学习的器具就是朴素和简单，能用，有的时候好一点，它用得时间长。不要在物质上跟人去攀比，读书人还是要有一种寒士的家风，就是朴素和简约。“以约失之者鲜矣。”这些在读书的时候就慢慢地来养成好的习惯。
其实你发现每天需要不多的时候，就算有万贯的财产摆在你面前，你会不会也不动心？你为什么不动心？不是说你好像很清高，好像跟人不一样。因为没用嘛，你所用的大概你一个月比如说就一千块钱左右，是吧？你就基本上一些方方面面都已经具备了。
假设你已经习惯了，是吧？就算一个月有人给你10万呢？就是在一般人来讲，一个月10万呐！他也都有办法给你花得出去，但对你来讲，你花出去还要花很多时间去想，还要一大堆的啰哩啰嗦的事情。对有些人可能是一种享受和追求，但是对读书人来讲，他觉得我没必要，我一千块钱一个月基本上我需要的都够了。
就算有一个人说，来，一个月我给你10万块钱，你会不会动心？（不会）。我觉得没有，就不会动心了，为什么不会动心？不需要，很多人动心就是他看到这后面能买这个，能买那个，他就被这个东西给牵走了。
所以我们在学习的过程中，我觉得有时候朴素一点，简单一点，甚至是穷一点不是坏事情。你会养成一个习惯，比如说在读书的环境，你一个月花三千，好像也就花了，但是你慢慢慢慢，或者是你以前是一个月花三千的一个水准，结果在读书的时候有钱没地方花，衣服也不用买，为啥呢？有马夹，买了好衣服也看不出来，慢慢慢慢，买好衣服的欲望就少了。
其实我们来到这里学习了这四个月，你们省了多少钱？你可以发现不来这学，一样也花很多钱，但是现在没花，你们过得怎么样？挺好的。而且你会发现其实也是一种体验吧，就是几百块钱也是过一个月，几千、几万也是过一个月，然后你去观察那个几千、几万的，他花钱的过程中有很多的副作用和烦恼，欲望也好，得失心也好。
而我们在这里也没有太讲究，因为大家也都差不多，所以也就很平淡。而我们更多的精力和时间把它用到哪里了呢？（学习）。提升我们的灵性了。你只要把精力花在跟欲望有关，跟物欲有关的，你的学问一定是下降的，它不是说能够齐头并进，除非达到最高的境界，否则的话就是此消彼长。
这个“此消”不是说我们好像一种不食人间烟火，不是的。我们还在这个世间生活，要讲究的时候你不会说比别人不会讲究，了解吗？你该拿出的一些，就是一种气度的时候，你不会比别人差。但是你没必要，没必要，你省出的时间，你用来花在我们的一种精神上的提升。
而且你养成习惯了，重要的是养成习惯，叫“习惯成自然”。以前有没有有时候用东西蛮讲究的？有的时候花钱会不会大手大脚的？会吧？但是在这种环境，学个一段时间，你会发现这些习惯不知不觉就改掉了，慢慢地变得朴素、简约。
“鲜矣”就是很少，所以我们慢慢把这种朴素变成习惯，夫子的德行之一就是俭。“俭之一字，其益有三，安分守己，无求于人，可以养廉；忍不足于目前，留有余于他日，可以福后；减我身心之俸，以赒极苦之人，可以广德。”
其实比如说假设你相信命，你有福报的话，平均你一个月的福报，你们希望你们一个月福报大概多少？五千吧，好不好？或者是五千太少，八千好不好？好，五千吧，结果你就是在五百这个水平。五千给你花，也就花完了；五百，没得花也就不花了，也过了这样的一个月。
但是你会发现，你那四千五是不是这个月没花，这个就像那个兑奖卷一样，就给你作废掉了呢？你那四千五在哪里？存着呢。到一定的机缘的时候，你那个福报现前，但是你已经养成每个月五百的好习惯的时候，你多的四千五你会用来做什么？你会帮助别人，而且你有了智慧，你那个钱或者是你的布施，你会布施到福田或者是肥沃的田。
很多人花很多钱，甚至也是布施，因为没有智慧，所以种的那个种子，他也是撒到土地上。我们有智慧，哪怕一点钱，你是撒到真的福田上，那个果实就很丰厚。有些人虽然很多钱，好像也去布施，结果他那个种子都撒到了沙漠上，都撒到了石头地里，虽然撒了很多，能不能得到丰收的果实？（不能）。所以没有智慧的人是很难修大福报的，所以有智慧，哪怕很少的，你都能修大福报。
而这个福报，我们是不是为了追求福报去修布施呢？最初开始是的，是吧？最初开始大概是，但是过程中，你会发现那么多福报现前了，你拿它来做什么？好，比如你命中有一套房子，结果你布施,有了十套房子，高兴不高兴？高兴嘛。
好，把十套房子摆起来，然后你就欣赏，从早上欣赏到晚上，从晚上欣赏到明天早上，然后就觉得这都是我的了，然后很高兴，是吧？晚上的时候，上半夜睡A别墅，下半夜睡B别墅，觉得我十个别墅不睡它一遍，我不甘心。三个月之后，这位老兄可能会怎么样？一定会神经了。
这好像是他那个福报，但是你“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，你那个是一百、一千、一万，那个就没有办法计算了。就算一千、一万，你用吗？你不用，你只需要有一个两室一厅、三室一厅，是吧？你就能够过你的生活，哪怕你的福报是一栋大厦，但那栋大厦你不需要。就像你看很多人在做为社会去服务的很多的这些事，都是这样的。所以最重要我们要养成一个朴素的好习惯，习惯成自然。
但是刚刚开始让你朴素，你一下子也朴素不了，所以在这个学习的环境，想花钱也没地方花钱，最多买个方便面，现在好像方便面在这里都也成了奢侈品了，从来没想到方便面都还能这样。习惯成自然。假设吧，我们先不说方便面健不健康，我们先不谈这个，如果一个人他的生活有一包方便面这样的水准他就很高兴了，您觉得未来他的日子是好过还是痛苦？（好过）。
尤其在这物欲横流的世界，你能够有一个像方便面这样的水准，一盘老干妈炒饭九块钱，或者是炒面等等简单一点的，了不起也就十五块钱。你的水准在这样的一个饮食的水准，你的穿、你的用应该也不会高到哪里去。除非一些特殊的你买好一点，但它可以用十年，了解吗？那这个就不算奢侈，因为你可以用得长久。
你养成这样一些好习惯其实是一种自在，很多人被物质就一直牵着，多少的衣服也不够，多好吃的饭也不够，多大的房子也不够，多好的车也不够，你觉得是你快乐，还是他快乐？我想不言而喻了。我们不是说人家不好，但是我们了解，他有他的苦，我们有我们的乐。
“孙其业也”，“孙”就是要有一种朴素，而且就是一种谦虚恭敬的态度。“夏楚二物”，“夏”是枝条，“楚”是荆条，见过荆棘吧？（见过）。这个是用来做什么的呢？你们猜。揍人的，为什么要揍人呢？不听话嘛，有时候调皮嘛，有时候淘气嘛，有时候闹意见嘛，这个时候，来，戒尺拿来。其实这个戒尺，尺就是一个尺度，这是约束。
我们遇到一位长者，他听到我们学传统文化的，聊着聊着就讲到他自己小时候的一件事情，因为小时候还有上过几年学堂。有一次，放学回家兴高采烈的，为什么呢？爸爸说：“怎么今天这么高兴呢？”他说：“我们老先生的那个戒尺断了”。小朋友嘛，他就很单纯，吃好一点，玩好一点，然后少挨点打，其实他们的想法都很单纯，到十五六岁都很单纯，其实单纯好，结果就讲了那么一件事。
第二天去学堂上学的时候，爸爸说：“我跟你一起去一下学堂。”也背了一个包，一起去学堂。到了学堂之后，孩子向老师问好，家长也向老师问好，然后说：“昨天我听说您的戒尺断了，昨天晚上我用最硬的木头做了一把戒尺。”从包里拿出来，恭恭敬敬地递给老师。
诸位学长，就这一个动作，他说他一辈子到八十岁都忘不掉，其实这一个动作的背后有没有一种孝亲尊师？有没有一种感恩老师来管教孩子？这是我们听师长老人家讲经，就讲道，以前为什么好教呢？这个配合，如果孩子被老师责骂了，管教了，父母会带上礼物去感谢老师。这个感谢的背后，老师对学生真的是一种成就，而且父母懂事。就这一个动作，你就看那个孩子他的那种根基就奠定了。
所以“夏楚二物”呢，不是真正想成就的人，这是给大家的一句忠告，不是别人来责罚你，来要求你，是你自己的心中要有一个戒尺。哪些是对，哪些是不对，自己要知道。对了，保持；不对了，我们要自己打自己的手板，不一定是真打，你要自己提醒自己要改正。因为没有人再监督你了，没有人再严格管教你了。
“收其威也”，把那种戾气，暴戾之气，那种狂妄，那种高傲，那种有个性，都得给他打掉，不然教出来的不一定是利国利民的，可能是祸国殃民的，所以这个也是学习重要的一个伦常。
这个基础一定是建立在一个愿意打，就是一个愿意教，一个愿意学，就是一个愿打一个愿挨，这个关系建立了。一个不愿打，你想被打也没用，是吧？不然你走在街上，你能不能说欢迎大家给我提意见？别人会怎么看你？人家觉得你很奇怪。
但有时候你要看，他说欢迎大家给他提意见，结果你刚一提几句，他脸色就变了，还提吗？用蔡老师的话来讲，铛铛铛，鸣金收兵，别讲了，那个只是口头上套话。我们既然讲这个话就是诚心地接受别人的提醒，不然你就别讲这个话，那你就是打妄语。
对的，这个规矩的背后其实学习还是要有一种敬畏的心。大家在学习的过程中，有没有一种敬畏的心？（有）。这个很重要的，在一些孩子当中是有类似叫“夏楚二物”，或者我们讲叫戒尺，因为你要讲多他也不了解。现在我们怕不怕戒尺呢？怕不怕？不怕，但是我们如果在学习生活工作中，你没有一个值得你敬畏的，其实这个就很麻烦的。
而我们敬畏的就是天理，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，要敬畏圣人之言。《大学》比较含蓄，《太上感应篇》讲得就清楚，看到后面的那种不善的果报，能不害怕吗？不害怕？（害怕）。
“又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之”，这就是家破人亡，就给你讲出来了。其实你有没有看到，很多贪官是被谁送进监狱的？他的妻子，他的儿子，把他给送进去的。“乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死伤”，他命很硬，他好像又有很多的关系，别人罩着他，又没有办法去法办他，但是老天还是会去惩罚他，“渐至死伤。若不死伤，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。”
有一个人，他有很多钱，也不敢存银行，因为现在整个联网，你不管什么名字，你家只要跟你搭的上关系的，都会查你的，因为身份证只要一输入，马上你的信息整个就调出来。所以他那个钱不敢存，不敢存，那个现金就得放起来，放到自己家里也麻烦，为什么？人赃并获，所以他就想了个好主意，找了一个房子。
找了一个房子之后，把那个钱就放到那个房子里，因为觉得没有人知道，因为反正房子交了钱，交了物业，就在那里，没有人去管你。但是下面楼下不干了，为什么楼下不干了？因为楼上漏水，楼上漏水一定会找嘛，找了没人就找物业。那物业一看，物业费虽然交着，但是没有人，然后他们就把那个门打开。
这一打开原来屋里的水管破掉了，然后除了看到满屋子都是水之外，还漂着都是人民币。那肯定就报警了，这一报警，那一定查出来是谁把这么多不明财产都放在里面，就把他逮进去了。换句话来讲，他是被谁给送进去的？被水给冲进去的。所以天网恢恢，疏而不漏。
还有一个人，他被偷了，这是我们有一次听民政部副部长李宝库部长讲到的两个案例。有一个人的家被偷了，偷了之后，这小偷也厉害，把那个保险箱，打不开就先整个就抱走了。抱走之后，警察肯定就严令这个是马上限期就要破案的，结果把这个小偷就给逮住了。
逮住之后就得开开那个保险箱来给他们定罪，你偷了十块钱和十万，那是不一样的概念。这个时候让他拿保险箱的钥匙要开这个门，他死活不开。诸位学长，这个时候由得了他吗？一定开开，一开开，存折这么多钱，这些金银珠宝哪来的，没法交待。来吧，结果也进去了。后来大家都说这个人被谁给偷进去的？（小偷）。所以天网恢恢，疏而不漏。
“畏圣人之言。”“渐至死伤，若不死伤，则有水为盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。”有时候应该要读一读，《大学》《中庸》比较含蓄。实际上，“货悖而入者，亦悖而出”，“财聚则人散”，还有包括“若有一个臣”等等，“亦曰殆哉”等等这些，“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国”，实际上这都是果报。
了解了之后，人就有敬畏心，不敢胡作妄为，你再硬的后台，再高的权势都不可以去违背自然规律。小孩子们你去跟他讲这些他不懂，但是从我们开始学习，一直到我们成就，要不要自始至终保持一种敬畏？得有人管得了你啊，了解吗？不是说真有谁拿着尺子，天天在那督促你，以前有这个条件，有这个条件呢，他不听话，他没做好，但他还听管教，你还好管，现在是没有办法了。
“未卜禘不视学”，“卜禘”是祭祀，这个没有到祭祀的这样的一个时间，他们不会去打扰到教学。祭祀在一年也就一两次的事情，所以不会说很频繁地去影响到老师的教学和学生的学习。不是隔三差五就看看有没有做好等等，这些是严重影响到教学，那你说也不监督了吗？不是，一年就那么一两次，给充分的时间和空间，用来做什么呢？看看他怎么去发挥，怎么去成长，他的人生志向，究竟是什么。
有时候我们没有试一试一些东西的时候，也还不太知道自己在哪些方面有特长，比如你唱过歌之后，知道自己五音不全，是吧？就别做那个唱歌的梦想了。你发现有没有有些小孩他一跑步，结果蹭蹭蹭，个子不高但是跑起来还真是不错。
就是在很多方面，或者是一些乐器，各方面你都试一试。这个需要时间，也不是说一开始觉得好就以后都好，有一种开始不好，后面很好，有一些开始很好，后面不怎么好，所以这些都要有一定的时间来试验。
我们学习也是如此，你刚刚用一个方法感觉不怎么样，你坚持一下，说不定这个就是你最适合的一个方法。结果你三五个月感觉这个方法不错，那就是适合你的方法。有时候我们一种方法开始很好，感觉很不错，那是不是就是我们最适合的呢？也不一定。三五个月之后你再来看，你发现还是很好，那这个你可以坚持一下，如果一些效果不理想，你再换一下。
但是能不能频繁地换？不能。任何一个方法你都可以试一试，但是试一试最少有半年的时间，你不要两个月不合适你就换，那个都看不出来，你坚持一下，看看这半年，你用这一个方法。方法呢，八万四千个方法，每个人可以说都不一样，你感觉这个方法很好，你就一直坚持，在坚持中有一些微细的调整。有的时候一个人的成就，就一个方法一直坚持下去，这也就是一门深入了。
你说这一门是不是所有的人都是一样的一门呢？不是的，一门是每个人各自有各自的。都是读书，有的在读《大学》，有的人是读《中庸》，有的人是读《诗经》，有的人是读《易经》，你看你读哪一个你欢喜，你就一直坚持下去。我仅仅举读书这一个例子，实际上任何一个学习方法都是最好的。
所以常常有一些学长问：“老师，我用哪个方法好？”我都不会看他具体哪个方法，我说哪个方法都好，重要的是适合你，适合你的环境，适合你的工作，适合你的现在的状态，你一直坚持下去，对你就是最好的方法。不然我认为好的方法是对我好，了解吗？
所以我很少跟大家介绍我是怎么学习的，为什么呢？因为我适合的学习的这种方法，是不是一定适合所有的人呢？不一定，但是一些原理、原则、所学习应该注意的，这些是所有人应该要遵守的，但是到具体的方法的时候，每个人各自有各自的方法。
“时观而弗语，存其心也”，这个就是一种积累，不要太肤浅，想到什么，马上就一惊一乍的，或者就不稳，这个都不够成熟。所以“时观而弗语”它有一种含义就是沉淀、积累。你感觉有收获，感觉很不错，感觉很好，那个实际上我都是很担心的，那个高兴不了两天。其实真正的受益它是很平淡的，绝对不是那种欢喜的，我受益很大，我怎样，那个很麻烦的。
不是说不会有，它一定是在一个沉淀的基础上，“时观而弗语，存其心也”，这样子你才能看清楚你的心是浮躁的，是受外面的刺激，你感觉高兴，还是你真正地发自内心我很喜欢？大家能体会吗？（能）。非常非常得重要。所以古人把教学的这几个伦常说透了，说尽了。
第七个，“幼者听而弗问，学不躐等也”，“躐”就是超越，就是不要越级。刚刚学，你什么都不懂，别胡思乱想，你一定有很多想不通的，你一定有很多不知道为什么的，这个时候你就按着去做就好了。
不然，给你解释，没解释你好像不懂，解释完你的问题更多，因为你还没有开始去做，就一大堆的问题，这些都是很麻烦的。你学了几年，你再提问题，你那个问题就有深度了，就有一个大家共同能够，就是我们讲达成共识的一些基础了。从一开始就很多你要问的，要搞清楚的，你会发现那就没有办法，其实在这个背后都是深深的一种怀疑在其中。
那是不是就是迷信呢？在刚刚开始的时候，先从这里开始去学，对小学生告诉他这么做就好了。小学生有个可爱的地方，他不问，是吧？“幼者”，其实幼者不是三岁、五岁的小孩，其实初学传统文化，今天你四十五岁了，你才学传统文化二个月，你属于幼者，听而弗问。
不然，给你解释，用师长老人家的话，三百年都给你解释不完，就在那给你扯皮了。先听，你先听你能听懂的，我不相信一节课一个小时，你百分之九十九听不懂，那我觉得这个老师该去审核一下他是不是讲的中文，如果是中文的话，那怎么可能百分之九十九听不懂？
就算有听不懂的，占多大比例？百分之十吧，了不起百分之二十。你是抓住那百分之十、百分之二十在那纠结，还是我先把能听懂的百分之八十先能吸收消化？（先从百分之八十）。对，先从这里开始，不然到最后就是在那一两个问题就给你在那里纠结不完。
你说难道不管吗？不是，等你到了一定程度，中级阶段的时候，甚至高级阶段的时候，这些问题有的时候不用讲，你自己就解开了，因为你还没到那个程度。所以初学，有的时候刚刚开始讲的普通的多，但是讲得深一点偶尔也有。有呢，你有一个概念和印象，但是一定还都是不理解，这个时候没关系。
但的确还有一些很困惑你，很让你想不通，甚至产生学习的障碍的时候，诸位学长，要不要问出来？“心有疑，随札记，就人问，求确义。”给你解答之后，你再来想一想，能解开就解开，解不开，再给你解答，或者说再等几个月再给你解答，这都是一个答案。
或者是说，现在你还没有办法理解，你先把这个放一下，大家可以了解了吧？不然的话，这样的学习，很多人就是钻牛角尖，钻到最后自己就在那个牛角尖里，是怎么也出不来的。
所以“此七者，教之大伦也”。其实在后面这一句，“幼者听而弗问，学不躐等也”，还有一个重要的就是打好基础，你先照着去做，养成一个听话、老实的习惯。很多人不老实，你不是说他真有疑惑，他是不相信，他不愿意去做，所以那个问题一大堆，有时候看清楚了，你也不用跟他回答的了，因为回答不完的。
这个将来大家在教学的时候有五种问题是你不用回答的，了解吗？你说怎么会不用回答？就是没事找事的不用回答，不恭敬的不要回答，刁难的不要回答，还有一个就是，就五种吧，回头给你们再讲一下。这个将来你们教学也要了解，看他那个心就不善，就是来质问，来刁难的，可以不用理他，了解吗？对的。
“《记》曰”，这是《礼记》上的一段话。“凡学”这两个字把所有的学习全包括了，不管你是小学、大学，不管你工作，还是生活上的各种学问，都一定要有方向，有目标。“官先事”，学的最终的落脚点是要做什么？变成你的生活、工作。“士先志”就是你读书人要有目标方向。那目标方向在哪呢？“皮弁祭菜”，“宵雅肄三”。“其此之谓乎！”好，这一段就跟大家先报告到这里，谢谢大家！
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