马涛老师《礼记·学记》第二十集

第二十集

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—— 马涛老师讲于第七期六和师资学习班

课程内容

我们看到第二面的第十三自然段，请大家来把经 文读诵一下。【凡学之道】预备起。

【凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也；当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。】

总结前面我们学习的内容，我们会发现要学好，需要具备很多的条件和努力，当然学好之后才能够去教化。那在学好的背后呢，有一些我们要做好准备和付出的。比如说要随着我们学习的层次，在不同的环境深造，“家有塾，党有庠，术有序，国有学”。而且学习的过程它不是一朝一夕之功，有的要长达七年到九年这样的一个时间。

同时在学习的过程中呢,也有它的一种伦常，“皮弁祭菜”、“宵雅肄三”、“入学鼓箧”、“夏楚二物”、“未卜禘不视学”、“时观而弗语”、“幼者听而弗问”，这七个方面的伦常我们要了解。那具备这些还不够，在学习的过程中有“正业”还有“居学”，还有前面需要具备的一些基础知识。包括“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。”那这些都做好了，具备了，是不是就高枕无忧了呢？（不是）。还要会方法，这个方法呢就是预防法、及时法，及时也包括机会教育点，机会教育法，还有包括循序渐进和观摩法。

那知道“教之所由兴”，还要知道“教之所由废”。“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。”好，那这些都会了，是不是就可以在学习过程中一帆风顺了呢？（不是）。还不行。“学者有四失，教者必知之。”“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”跟你们学习真开心，这就是大家熟读成诵，然后我们有共同的语言，这样交流起来就特别得有共鸣，我们讲教学相长，师资道合。

前面讲到这些呢很重要，也不容易做到，但是相对有一条来讲或者一点来讲，前面的都比较容易做到，哪一个更难呢？“严师为难”。你就知道这个“严师”多不容易啊。一般我们会认为尊敬老师嘛，这个也好理解，也愿意去做到。但是如果没有《礼记·学记》给我们这样深入地层层开导，可能我们会觉得会做好，而且可能也做得还不错。

但是相比前面这么多我们要具备的条件和做出的努力,“严师”是最难的。为什么呢？因为我们在学习过程中呢，有一些与生俱来的障碍，还有一些后天慢慢形成的障碍，虽然我们也很想“严师”。这个“严”它有好几层含义，庄严、尊严，还有一种严厉和严肃。所以它没有用“敬”，它用的是“严”这个字。

其实“严”这个字跟《孝经》的这个“严”是异曲同工，“人之行”，（莫大于孝，孝莫大于严父）。等一下，大家有感情的把它表述出来，不是背。“人之行”，（莫大于孝，孝莫大于严父），这个“严父”就是“严师为难”的“严”。

所以我们一定要正确地、深入地来了解才知道我做好没有，我的差距在哪，我应该怎么做好。不然我们觉得很容易，你会发现就在这个地方我们没做好，你会发现，你学习，功夫很不容易得力。而讲到“严师”，你会发现这个不好讲，为什么不好讲？一个老师好不好说“同学们、学生你要尊敬我”？（不好讲）。你会感觉有点怪怪的，难以启齿。但是为什么又需要学生、弟子对老师、师父有尊重甚至是敬畏，还有一种尊严、庄严的这样一份心行呢？因为它是“性德”。

就跟人为什么要孝顺？没有理由，你不得已要讲理由，什么恩德啊、什么你不孝你会有果报啊，不得已要讲这些，实际上讲到究竟处，一点理由都没有。就跟我们的左手帮右手，你说为什么？没有理由。所以尽孝还有我们对老师的尊敬，它是天性，本来如此。但是天性现在被一些习性给蒙蔽了，所以他也不容易理解，他也没有办法去得到孝亲尊师的益处。也正是因为他没有办法得到这种益处，他觉得有必要吗？难道我不孝亲尊师我就不能够学习了吗？他这种疑惑起来之后，对他的整个学习的障碍是非常之大的。为什么呢？就像我们和大家讲到的，孝亲尊师不是谁要求的，它是“性德”。

如果一个老师他希望学生对他尊重，学生对他尊敬，那这个老师一定不是个好老师，那为什么学生要对老师尊敬和尊重呢？就像我们今天学的这一段教诲，它背后不仅仅是尊重人，不仅仅是有感恩心，他是来求道的。他敬道，敬我们的自性。因为我们的自性是“诚敬”,它的体是“诚”，它的表现是“敬”。如果不用诚敬的心，你是没有办法感受和得到这个道的。

所以老师从学生的诚敬心，就能看出这个学生他能学到多少,他能有多大的成就。我们撇开我们是老师或者是学生这个角度来讲,如果你是一位老师的话,你看到一个学生对你不很尊敬，或者是没有办法达到“严师为难”的这个“严师”。请问你心里是什么感受？将来大家可能通过深入地学习，你可能就会了解。

以前你让我去体会，我也只能是想象、推测，在那里模拟但并不是真正的一种体会，可能是从事教学之后，我这种体会是好深刻。我才能够去感受当年老师在教导我们的时候的那种良苦用心，甚至有时候叹口气，你说为什么叹气？我好像感觉老师有点失望，但是为什么会失望？不知道。你说是为没有得到学生的尊重而叹息吗？（不是）。还是为自己吗？是为谁在叹息？（学生）。

为什么为学生叹息？因为知道他这样的一种心态，他的学习的程度很有限。而这么好的圣贤教诲，给我们带来真实利益的教诲，就是你明看到他应该得利益却无法得利益，而你在旁边束手无策。我不知道你们的感觉会是怎样，你急也急不来，如果能急的话，我想老师都会跟他急，急完之后可能会更远甚至是更加地不尊重和不恭敬。但是为什么有时候老师会着急呢？这个将来大家在从事教学之后，可能你多多少少会体会曾经教导过你的老师的一些心境。因为是“一分诚敬，得一分利益”。

当一个老师看到学生的诚敬心是很有限，只有那一两分的时候，你哪怕满腔的热情，你想让他多得到一点利益，诸位学长，能不能得到？（不能）。虽然你知道对他一生会有无穷无尽的帮助，甚至看到这种情况，你可能会想到，这个孩子这个学生将来铁定会栽跟头，铁定会走弯路，甚至是铁定会人生有灾祸。你这个时候你很想帮，你会感觉有点爱莫能助。

如果今天说我们说他、骂他、打他，不管用什么方法把他的诚敬心给提起来了，那我们不管用什么手段，感觉都还是值得嘛。但是这个不管用什么手段，他首先有一个条件，学生还愿意，能接受。因为不是谁一开始就是百分之百的诚敬心，如果是这样子，那教学太容易了，一人发本书就解决问题了。他都是从很浅甚至没有，虽然有善根。我们自己学习的过程中，可能在小学、中学尤其是到大学的时候， 对老师是不是那么地尊重和恭敬呢？（不是）。好像很多很多都没有那么恭敬，没人教甚至周围学生的那种情况，对老师可能都还会开玩笑说一说。

但是今天通过学习之后，我不知道大家的感觉，这几个月、这几年当中，对师道、对老师有没有开始生起一点恭敬心？（有）。从这里就看出人的恭敬心是可以恢复，可以培养的。那要能够去培养，他首先具备一点就是能够去引导，就是“道而弗牵”。那“道而弗牵”的背后是愿意被引导，就是我们讲有一颗受教的心。

而这个“受教”不是说我想学、我愿意学，而是说你愿不愿意听老师的教导？如果愿意，这样子叫互相配合，慢慢地把诚敬心（培养起来）。其实不在于教什么、怎么教、教的内容，那个都还在其次，最主要就是把这颗诚敬心从一分两分，我们希望提到几分？（十分）。十分啊？太少了。

每个人不一样。就是很多人当中每个人不一样，那同一个人他不同的时间也不一样，那是不是学习时间久，他的诚敬心按常理推也跟着增加呢？（不一定）。如果跟年龄一样，哇！那咱就开心了，尽早接触。咱会发现除了年龄长，脾气也长，然后有没有可能习气也长？（有）。甚至有可能刚刚学的时候的诚敬心是十分，后面学的过程中懂的多了、见识广了，也会讲道理了，也会看问题了，而且看得还比较深刻的时候，有没有可能我们的诚敬心开始退了？（有）。那个时候可以说是长知识，长见识了，但是没有长德行、长道业。

道业的增长跟你会背什么，你会记什么，会讲什么没有一点关系，跟什么有关系？“诚敬心”。所以诚敬心既然会变化，他就有两种变化，一种是往好的变化，还有一种呢？不要以为一分就是已经最低了，有没有还有人是0.5分？还有人是0.00001分，你就知道那个差距有多大了。而且不是说我们接触了，我们也学了，我们的诚敬心就与日俱增，不见得。

所以为什么很多人学了很多年，今天我们就要跟大家讲实话了，收获很有限，甚至还不如刚刚学的时候那么地受益。当然有一些别的什么原因，你说是环境啊，是你家庭啊，是你身体啊，有时候身体状况不是很好啊等等，那些都不是最主要的，最主要的有时候你细细去观察，是什么退步了？诚敬心。

如果我们学习的时间越久，我们这颗真诚、恭敬或者严师的这种程度与日俱增的话，你会发现你的进步，让你自己都很吃惊。所以今天很多我们要去做好，包括“一年离经辨志”到“九年知类通达”，还有“皮弁祭菜”，是吧？包括学的很多我们要掌握，也要勤学苦读，在这个同时我们应该时时放在心中的就是我们的诚敬心，有没有与日俱增？如果有，可喜可贺；如果没有，不怕，是吧？我们认识到了才能够去突破。

所以“一分诚敬得一分利益”，我想问大家一个问题，是不是老师得利益呢？（不是）。不然老师得利益那老师“你们都赶紧要诚敬哦”，那这个一定不是个好老师。为什么希望学生、弟子们诚敬？是为自己好吗？（不是）。其实学生、弟子诚敬的背后对老师来讲，它是一份沉甸甸的责任，你怎么对得起人家？你怎么对得起人家那份诚敬心？

但是为什么又希望他们有诚敬心呢？其实将来你们做父亲了，做母亲了，做老师了，你可能能体会老师那份心。以前我真不懂，真不懂。但是在这个过程中，越懂的时候，领悟越深刻的时候，一种感恩之心吧，有时候常常跟刘老师有谈到这一点。

“一分诚敬得一分利益；两分诚敬得两分利益；十分诚敬得十分利益；百分诚敬得百分利益；千分诚敬得千分利益；万分诚敬得万分利益。”还要不要再往下写了？不用了，万已经达到一个很圆满了。

有时候我们一两分诚敬还有点沾沾自喜，是比社会大众已经OK了，已经好很多了，但是大家有没有感觉，我们跟真正圣贤希望的，或者他们已经给我们做出来的这份诚敬心还有多大的差别？（很大）。我们才是人家的万分之几。你就知道，我们还差距很大。其实又有点失落是吧？（嗯）。又有一种欢喜，欢喜在哪儿？我们有这么多可以提升的空间。（是）。

当我们提升起来，现在有没有多多少少学传统文化有一些受益的地方？（有）。你们自己讲哪些地方多多少少有点受益？有没有心情愉快了一点？（有）。这个脸上的皱纹少了一点。还有什么？（家庭和睦）。家庭和睦，好。还有没有？身体、整个精神在改变，如果你真的好好去努力，就是哪怕有一些慢性的一些小的一些病，你慢慢地会发现，不知不觉不知道什么时候它就没有了。像一些比如说鼻炎了，或者是一些小的病。因为之前有这样的学长他就谈过，多少年都好不了，那结果慢慢地学，不是一下子好了，那就神话故事了。就什么时候好的，是上个月？不是，是上半年？是去年？他也一下想不起来，但是呢真的是改善了很多。

其实在这个受益的背后呢，是一份喜悦也是一份信心。如果今天告诉你，你现在所受益的只是万分之一的时候，万分之一，就比如说你只得到了一块钱，还有一万块钱在那儿的时候，诸位学长，你的心情是什么？狂喜。有没有一种兴奋或者是一种向往？向往什么呢？在现在的基础上是一分，如果可以量化的话，其实是不容易量化的，因为他那个境界是无穷、无层、无尽的。

如果可以量化，从现在再提升一万倍，诸位学长，你的日子会是什么样的日子？所以谁得利益呢？是我们。你了解哪怕是为了得利益，我们先从这里开始。后来就已经自然养成一种习惯了。你看古圣先贤他们孝顺父母，他是为了得福报去孝顺吗？（不是）。不是，就是一种天性的流露。而我们今天就是慢慢的，你不管是怎样，哪怕是勉强，虽然勉强，你有点不习惯，那是我们还没有恢复。如果真恢复了的话，你会发现很自然、很习惯。 

“古人事师之道”这点特别重要，因为他不是父子，他不是君臣，用两个态度来概括叫“无犯无隐”。那顺便跟大家再讲另外两个伦常的关系，如果是“事父之道”呢？他是“无犯有隐”。这个“有隐”是什么呢？比如说你在外面漂泊，在外面工作，这打个电话来了，你过得苦哈哈的，下个月怎么生活还都没着落呢，你会怎么说？“过的可好了，我的同学可帮助我了”。这个就是“无犯有隐”。报喜不报忧。

那“事君之道，无隐有犯”你看魏征是吧？（是）。像《朱云折槛》，还记得吧？那个就是“无隐”真是诚心，“有犯”。而“事师之道”呢？“无犯无隐”。“凡有所教，皆当虚心和气以受之”，这个“皆”字你们细心去体会吧，这个不好说是要求，但是这点特别重要。你先开始全盘接受再说，多长时间呢？五年的时间，当然有的他受益了他坚持那是他的事情，但是一般作为老师来讲，要求不是说一直，一般来讲五年的时间，这五年不是说教你多少东西，而是把根基、基础奠定好。

所以在经典上呢，有这样一段话“常慕于师德”，既然学，首先我们一定要体会我学什么？老师一定有值得我学的地方，我们才称他为老师，向他学习。那你能不能跟一个英语老师去学数学呢？（不能）。那他一定是英语会在，比如说在某方面会高很多嘛，（是）。那你最主要就是他英语方面，有很多你能够去学习到的，这只是讲一些学科上的。

但是在圣贤教诲上，既然你向他学习，那老师有没有值得你学的地方？（有）。这一点不是说老师说“你要向我学什么”这个很难启齿，但是作为学生你可以去思考，而且还有一个问题，你学到了没有，是吧？（嗯）。不是说有值得我学的，那在学的过程中，你学到了多少？结果这个学生学得不像老师，您觉得他是谁的学生？

所以有时候，这一点真的大家可以去体会，你学，你学到了什么？有值得你学的地方没有错，但是值得你学的这些你学到了多少？你学到了所表现出来的是哪些？所以一个学生像老师，是不是一个好学生？（是）。是嘛。如果一个学生不像老师，有时候就问“你哪家的孩子？”

“常慕于师德，不应窥小过”，如果是“窥”这个字，是他看在眼里放在心中他不会说，这个“窥”本身就不是那种光明正大地看，其实这个反应的是那种他不吭声，好不好？没事没事。实际上有事没事？（有）。有事。如果是这样子你会发现，没人教得了他，为什么呢？谁是完人？首先一点，有没有是完美无缺的？或者有但你的心是不完美的，（是）。所以你可能看到，人家哪怕是完美的，你也不一定会觉得是很好。

所以学习的这个心态就特别重要，那就算是有“过”吧，那今天我们是不是来学他的过呢？（不是）。我们今天来学的是什么？（德）。值得我们学习的东西，而这些你说有，就像“天下无不是之父母”，这点呢他都是相通的心态。所以为什么对父母的尊重、恭敬心，信任起不来，他对老师一样地挑毛病，一样地不相信，道理就在此地。

“师严然后道尊”。圣贤之道你生起诚敬之心，那有的时候也是做表演，让那些不懂的甚至是对人轻慢，对老师不重视的，也是一种教育。

比如说祭孔，有没有？（有）。就是一种教化。他可能不懂但是他看到大家恭恭敬敬的，这么虔诚，对他内心也是一种触动，可能他就会问“你们在做什么？”这个时候正好五分钟给他上一堂万世师表的课嘛。为什么我们要尊重，老人家的这个伟大在哪里，简短的五分钟跟他一讲，所以我们要这样表达一下，也是一种感恩，也是一种见贤思齐。他不一定下次参加，但是他会“哦……”。所以“民知敬学”。希不希望将来孩子的学习成绩好？（希望）。除了刻苦努力之外还有一点就是“尊师”。这个都是积福报的。

“是故君之所不臣于其臣者二”这一段呢很重要。“君”这里讲到这个是君王了，他对于臣下他不把他当臣下看待有两种情况，哪两种情况呢？一种是“当其为尸则弗臣也”。就是在祭祀的时候，有礼官，就是像监礼官一样，穿着祖先的衣服，站在祭台上还是躺在那里，就好像这个祖先就莅临现场一样。那这个时候你能不能把他当做“诶，你是我的下属”？这个时候就好像看待“祭如在，祭神如神在”。这个时候“当其为尸则弗臣也”，这个结束之后，那你还是臣下。

还有一种“当其为师”这个“为师”不仅仅是说我是做皇帝的老师，我可以说我不用做臣下，不是这样子的，皇帝也不是，他是对整个老师的一种敬重，甚至是对整个国子监、太学里面的老师们的一种尊重。如果只是太师、太傅、太保，不把他们当做臣下，那个意思还有点窄，还有点浅。

当然从这里开始，太傅、太师和太保，这都是以前太子和皇帝的老师。当老师来的时候，老师还是执臣下之礼，但是君上呢，不敢把老师当作下属，这个时候就不是“南北君臣”的这种见面的礼，君王是坐南朝北，南北向，这样子的君臣之礼，这个时候老师会下来，东西向，东西向在礼节来讲就是主和宾，主宾之礼来对待老师。

你看家里来了贵宾，我们对贵宾是什么态度？上坐，照顾那种恭敬。所以从这里大家就看到，教学、教育他不能是君臣之礼，所以“大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也”，连皇帝都不敢以君臣之礼来面对老师。

好我们休息一下，下节课我们把《礼记·学记》后面收个尾。好，谢谢大家。

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