《了凡四训》第一集（上）
学为人师·行为世范
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第一集（上）
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—— 马涛老师讲于第十期六和师资学习班
《了凡四训》，可以说是现在学传统文化的爱好者和弘扬者最爱读的一部经典，为什么呢？因为人人都希望改变命运，尤其读书人要知命，知命，才能为君子；不知命，无以为君子。而“知命”不是一件很容易的事，因为夫子到五十岁才能“知天命”。所以我们认识什么是命，什么是命运，应该怎么样把命运掌握在自己的手上，这是大学问。所以今天和大家一起来探讨和学习。
虽然讲的是了凡先生的故事，但这个故事的背后讲的是老百姓都明白的一个理，什么理呢？善因必定会得善报、善果，恶因必定会得恶报，就像自然界，种好因，开好花，必然会结好果。因果是自然发展的一种规律，是一种法则，那我们怎么来认识，怎么来落实在自己的生活、工作、学习，和处事、待人、接物之中，这个就非常重要。
因为我们细心地去观察，学《了凡四训》、读《了凡四训》、做《了凡四训》的人很多，应该都有改变，但是很明显地改变命运的人多不多？你仔细去观察，不多。那为什么会有这样的一个情况呢？这个值得我们带着问题来学习，不然的话，学的过程中很容易就迷信了，很容易就误以为在改造命运，殊不知，可能命运会每况愈下，为什么？对理论、对方法、对境界认识不清楚。
所以第一篇首先是“立命之学”。所以这个“学”，学习是非常重要。能不能一知半解？（不能）。很多出现的一些偏差都在于一知半解，或者只要结果，他不管过程或者是应该怎么去把它做好。
了凡先生，大概跟大家介绍一下。他的名字叫袁黄，是我们江苏吴县人，距今有五百多年。如果从它的一个体裁来讲，可以说是一封家书，也可以说是一封家训，或者家规、家教都可以。因为讲得很通俗易懂，而且有理论、有方法，有没有效果呀？（有）。所以中国人非常讲科学的精神，拿出实验的效果给大家看。
我们一起来把经文第一段来读诵一下，预备起。【余童年丧父，老母命弃学举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。】
“余”是自称；“童年”是指十五岁之前，应该大概是五六、七八岁都有可能；父亲很早地就过世。“命弃学举业学医”，家境不是很好，如果家境好，可以不用弃学，还会继续地支持他读书。
从这一段，大家能感受了凡先生的命运好不好？（不好）。可以说是很坎坷，甚至可能是一般讲的单亲的家庭也是如此。虽然命运很坎坷，但是了凡先生从小就有一个非常好的品德，就是《弟子规》所讲到的“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”。同时，应该能感受，对自己的父母有没有怨恨呢？（没有）。如果有的话，会不会有后面改造命运的一个条件呢？不会。
实际上这一段是特别重要，重要在哪？这是改变命运的一个最根本的基础！根本的基础就是在“孝亲”了，“孝亲”，为什么呢？因为只有“孝亲”，才能有后面的“尊师”啊！
因为遇到孔先生不容易，但是孔先生遇到的年轻人多不多？（多）。但是不是每一个遇到孔先生这样愿意去帮助年轻人的长者，他们都能够得到利益呢？（不是）。孔先生愿不愿意帮助年轻人？愿意。有没有想跟他们收学费？没有。但是为什么只有了凡先生得到利益呢？（孝亲）。
所以这个是大根大本，很多学习都是放到了后面做善事去了。善事固然重要，但是“百善”什么为先啊？（“孝为先”）。很多人就忽略了，你做一百件善事，都未必有对父母的那一种爱心来得实在。所以这是很多人改造命运他不得力，或者不容易改变的一个根本原因，就是还没有做到“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”。
其实从后面看，了凡先生爱不爱读书？（爱）。虽然母亲，其实父亲也是如此，可能让他不读书，让他去学医，为了养家，可能他虽然很爱读书，但是听不听父母的话？（听）。不但听，而且顺，而且还有敬在其中。从哪里看呢？遇到孔先生，有没有第一时间先跟母亲报告啊？（有）。而不是擅作主张。所以你看那个敬在其中，顺也在其中。
所以我们今天学《了凡四训》，不是只是在后面“改过之法”、“积善之方”下工夫，真的是要在“孝亲”的地方好好下工夫了。有了这个基础，后面的方法才能够相得益彰；没有这个基础，你怎么努力，还都是空中楼阁呀！所以这个是我们要学习的地方。
而且从这里也看到，一个人在世间要不要有一份正当的工作？（要）。你是读书，也是为了工作；你学医，也是为了工作，要能够安身立命。所以这个都是我们要学习的地方，不是为了学习而学习，学习是要为了工作，为了服务、养家、利益社会大众，最起码先能够养家糊口，这个是我们讲的安身立命之处。
大家来看第二段，请来读一下。“后余”，预备起。【后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。】
如果前一段我们可以说是叫“孝亲”，后一段可以说是“尊师”了，所以尊师是建立在孝亲的基础上。哪怕家庭很困苦，哪怕父亲很早就过世，把家庭的重担就丢到了一个孩子的身上，但是他还是爱自己的父亲，爱自己的母亲，爱自己的家庭，爱自己的身世，这是我们应该要好好学的。多少的孩子不懂事，怨父母，怨自己的出身，怨自己的家庭，怨自己的很多很多好像不如人的地方，这都是太不懂事了。
所以哪怕学了《了凡四训》，命运也改不过来，为什么呢？把福都折得差不多了。所以从爱自己的家庭，家庭再苦、再穷，是不是自己的家啊？（是）。爸爸妈妈再没读多少书，再有很多的毛病习气，再有很多的烦恼，甚至再有很多的罪业，你爱不爱啊？（爱）。应该要爱嘛。所以这是我们讲做人的大根大本。
为什么很多学长学传统文化，就是不得其门而入，就是不爱父母，不敬父母，为什么呢？就是那种觉得家里、父母对不起他，这种都是大不孝，所以命运你说能好到哪里去啊？而了凡先生他虽然没有说他怎么爱自己的家庭和父母，这第一段大家能看到，“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，“亲所好”，怎么样？“力为具”。“出必告，反必面”，这都在其中表现了出来。
一个偶然的机会，在他十五岁那一年，在一个寺院，其实这里也有一个含义，就是在一个学习的环境。以前的寺院都是课堂，都是学习的环境。像范仲淹先生、欧阳修先生，有没有很多都是在寺院读书读出来的？因为那个环境培养人，不懂的可以去问出家人，他们都学识渊博，在这个环境应该都是很有善根的。
“遇一老者”，应该是一个很偶然的机会。有没有很多人在学《了凡四训》的时候常常想，“什么时候我也遇到一位修髯伟貌、飘飘若仙的长者啊？”有时候看电影，尤其是武打小说，或者看电视连续剧，一个奇遇，我们人生有没有奇遇啊？真有啊？
为什么他的因缘这么殊胜？原因就在于他后面这两个字，哪两个字呢？“敬礼之”。这个“敬礼之”，是不是看到人家是高人，人家是贵人，马上就笑容可掬啊？马上就彬彬有礼啊？请问那个高人、贵人看得出来吗？（看得出来）。为什么能看得出来？“如见其肺肝然”。因为平常不是这样子，突然一下这样子，有没有感觉有点怪怪的？
那我们再思考一下，了凡先生仅仅对飘飘若仙、修髯伟貌的长者这么地礼敬吗？甚至在田间工作的农夫，甚至是推着小车卖东西的商贩，请问他会不会也恭恭敬敬的呀？（是）。这才是一个人的恭敬心啊，不然就变成谄富骄贫了。
所以前面是“入则孝”，后面就是“出则弟”了。因为对爸爸妈妈爱、敬，所以出去对长辈也会恭敬。可能偶尔也会闹点小情绪，偶尔，偶尔也会顶个嘴，但是很少，大多数都是毕恭毕敬的，“长者立，幼勿坐”，“路遇长，疾趋揖”。
有时候我们讲，是不是对长者，一看，因为地位、身份、见识、德行、年长，比我们高，我们才恭敬，这个是应该的；那这个恭敬心对平辈有没有呢？如果对平辈都爱理不理的，对平辈都大呼小叫的，您觉得对长辈的恭敬心真的假的？肯定是假的。为什么呢？因为那个傲慢还在，只是在长者面前、领导面前，稍微收一下而已了。
所以平常学长们之间的相处，你就一定要来观察，你不要观察别人，你观察你自己：是不是朋友有信呢，是不是朋友之间互相地敬爱呢，是不是真正地对人礼敬呢？如果是，非常好，保持。相信真正遇到一些好的机缘，你自然而然的那种礼敬的态度就出现。所以这个是我们应该要学习的地方。
而且你看到孔先生是主动问他，为什么主动问他呢？就是看到“孺子可教也”。所以讲出，你往后应该是做官的，能够在官场上有一些发展的，但看你怎么好像在采药，没有去读书？这个时候，了凡先生还有一个可贵的品德，就是老实。“余告以故”，一五一十地，不会掩饰，也不会修饰，把家庭和个人的真实情况就谈了一下。
而且你会看到后面还有一个字，哪一个字？“并叩”，大家看“叩”这个字，表现出什么？那种恭敬，而且懂得礼节。你光有恭敬，没有礼还不行，那种应对、进退大大方方的，不会那种扭扭捏捏，不会畏畏缩缩的。虽然十五岁没有怎么读书，但是见到长者还是大大方方的，不会唯唯诺诺的，这个也代表一个人内在有正气。
孔先生讲，我是云南人士，“得邵子皇极数正传”，这部书是邵康节先生，宋代的一位大儒，他从《易经》的一些数理推断，来总结天地万物事物发展变化的一些规律。所以从这里大家知道，事物发展有没有它的规律？（有）。只要你认识和掌握了，对未来发生的事情能不能够了解？（能）。
就比如说天气预报，是不是天气预报的播报员今天心情好，给你播个晴天，心情不好，跟你说明天可能是多云转小雨？（不是）。他是凭什么推断出来的？你怎么知道明天的事情？数字，其实你看是卫星啊，都是通过很多数字总结出明天的可能性。
有没有也有一些错误的呢，就是那个数字有一些不太准确的地方？但是如果完全准确，明天甚至是明年发生什么事情，都能够了解得很清楚，就像我们的老祖先，惊蛰，是吧，惊蛰是万物复苏的。惊蛰一般会怎样？打雷。那次给我们学长的印象也深刻，就是第九期的时候，惊蛰那天正好是报到那天。
报到那天，到下午，快晚上的时候，大家还记得七点钟到教室集合吗？大概就在那个前后，就听到“duang”一下的雷声。前面没听过，后面再也没听过，就是惊蛰那一天，一声惊雷，还记得吧？印象是非常深刻，再一看，那天惊蛰。
我们的老祖先厉害吧？凭的是什么？就是地球按照它不变的规律一直在旋转，到一定时候，它就必然会有一定的现象出现。所以数学是科学之母啊，诸位学长，我们的孩子要不要学好数学啊？（要）。不是只是会读经啊。
以前我们讲“礼、乐、射”，还有“御、书、数”嘛，但现在只是读书、读经、写字，忽略了数学，这个是很可惜的。因为数学是科学之母，你没有数学的基础、逻辑思维，你的很多的架构，很多的一些逻辑推理，是比较不容易建立起来的，所以要好好学，是吧。
“数该传汝”，为什么想传给他呢？是不是看了凡先生可怜呢，是不是看他可爱呢？（不是）。那看他什么？可教，可教。还记得柳义泰吧？柳义泰觉得自己有一个错误，就是不该传他儿子，因为他知道他儿子不能传，是吧？所以遇到一个好老师不容易，好老师遇到一个好学生更难。难，难在哪呢？难在孝亲尊师的根。要说有，都有，但是要深，真正的叫“深厚”才好。你要说有，都有，但是要“深厚”才好啊！
“余引之归”，都展现出很懂事的一个孩子。这些都是我们要改造命运很重要的基本功，除了孝亲尊师之外，就是“礼”了，礼节，懂得待人接物的分寸和礼数。现在不懂，所以小过不断，大错也很多。
“告母”，“告”这个字代表一种恭敬，禀告、报告，下对上的那样的一种态度。母亲发话了，是吧，“善待之”。有了母亲的支持，非常的难得。母亲为什么会支持他？知道孩子懂事。大家了解吧？你懂事了，你稳重了，你做什么，父母都放心了。所以很多时候父母不放心，不要怪父母亲，是我们太浮躁，是我们太不稳，做事情做不好。
“试其数，纤悉皆验。”就是都非常的灵验，就是过去发生的一些事情，连很小、很细的事情都一一地得到了验证。我们现在看起来很神奇，但是真正通达数理的话，你会发现，凡经过会不会留下痕迹呢？（会）。那些痕迹就是我们讲数据，这些数据都有它的一些规律，可以往前推，也可以往后推，这样子大家就了解。
这个时候他想读书，正好遇到的一个机缘，所以缘分都很凑巧，都很顺利。虽然很凑巧、很顺利，遇到这个缘不容易，其实更难得的缘还在自己的“尊师”和“好学”了。从哪里看呢？他的功课有没有比别人耽误了多少年了？虽然耽误了，但是有没有学上去呢？（有）。
他为什么能学得上去？“余遂礼”，大家看“礼”这个字，不是说去磕几个头，不是说去送一点“束脩”，而是真正地尊师和重道。懂事，知道自己要读出来，知道自己要承担起供养父母、光大门楣的责任。一个孩子有这样的动力，怎么会学不好呢？还记得《赵志闻声》吧？真的，父母的叮嘱都在耳边。所以这都是一个人他未来有好的命运，非常重要的基础，是我们应该要具备的。
好，我们再来看第三段，预备起。【孔为余起数：“县考童生，当十四名；府考七十一名；提学考第九名。”明年赴考，三处名数皆合。】
过去的事情推断得很准，这个不难，因为发生过了，但是还没有发生的事情，都给你能够推断得出来，这个就不简单了。代表孔先生的德行、学问怎么样？那就是高，那就是深了。
我们再来看第四段，预备起。【复为卜终身休咎。言某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。】
从这一段大家看，了凡先生的这一生的命运理不理想啊？(不理想）。从哪里看不理想呢？一个是寿命不长，是吧？还有一个，就是没有后代。这是一个结果，我们总是要了解它的原因在哪里。
“四川一大尹”是四川的一个县的县令，有大尹、二尹。大家算过命没有？或多或少都算过了。扑克牌嘛，是吧？有时候算这次会不会过，还有什么紫薇斗术，还有血型，还有星座，还有什么？八字，还有面相，还有摸骨，手相……算得准不准啊？所以人对命运很感兴趣，非常想了解这一生，什么时候结婚，有几个孩子，叫生命线、事业线，还有什么？爱情线。这可以说人人都很关心的。
其实从这里也看到，人都对美好生活的一种向往，但是发现很多人很想把命运掌握在手上。所有人都知道命运掌握在谁的手上？（自己）。掌握得怎么样？如果掌握得好就不会出现，人生不如意事，十有八九；如果真掌握在自己的手上，可以说是人生如意事，十之八九。但是为什么掌握不住呢？这个就是我们要找到它的原因。
了凡先生在那个时候，他也只知道一个结果，不知道为什么会这样，原因是孔先生的境界也只能是推断，只能把一些事物发展的规律说出来。但为什么会有这样的变化，从哪里来，怎么样变化？孔先生还没有达到这个境界，知其然，还不知其所以然。不是说他不想告诉了凡先生，就是他的境界还没有达到。
虽然没有达到，高不高？（高）。我们遇到之后应该也会感觉很想了解，是吧？了解之后呢，人生会不会有一种侥幸啊，什么侥幸呢？如果好，希望更好。你们不希望啊？（希望）。不好呢？希望时来运转。这多少还怀有一点侥幸，“万一算错了呢，说不定我会更好呢？”我想了凡先生这个时候可能也有一点这个心态，但是后面发生了一些事情让他就死了这条心了。
为什么呢？大家把第五段先来读一下，预备起。【自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。】
发生了一件事情，就是本来应当是他吃国家的俸禄，“廪米”就是学习成绩很好，国家给他发俸禄，支持他来读书，就是他不从事生产。为什么？因为他将来要从事另外一方面更重要的生产，了解吗？
所以从这里大家就了解，不同的劳动，你不能说都去种地，是吧？种地固然重要，但是还有没有精力、时间再去读书呢？就没有。那哪些人适合去读书，是不是要读得优秀的人啊？（是）。这个也是要经过国家的考试，然后优秀的，国家来照顾，国家来培养，让你安心地读书。
本来是到“九十一石五斗”的时候可以出贡，可以提高到更高的一个级别；但在领俸禄“七十余石”的时候，他的老师就批准他，就是我们讲升级，可以补贡，可以做贡生，就是国家更高的一个级别，我们可以说是，比如说本科、研究生、博士，这样的更高的级别。
这件事情发生之后，是好事，是吧？那了凡先生就起了一个疑心。什么疑心呢？“如果这个算错了，那会不会我活的时间会更长啊？”或者很多，一下子，那个想法就会非常之多。但是，大家把第六段来读一下，预备起。
【后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。】
果然，报上去之后，被更高的主管给驳了回来，就是不批准，代表他还是不能够补贡。到了有一年，另外一位老师看到他之前写的一些文章，看到之后，赞叹、感叹道，这五篇文章可以说跟给皇帝上表的奏折，他的论述、文采，还有甚至包括写的书法，这些应该都是很好的，可以说不亚于大臣给皇上上奏折的这样的一个程度了。“博洽淹贯”这四个字概括起来就是博学多才、见识深远了。
这一段的经历，大家不要只看到“又遇到一个贵人”，是吧？贵人为什么会提拔他？有真才实学。换句话来讲，孔先生虽然把他的命给他算出来，告诉他什么时候你大概是什么样的一个结果，一般人容不容易悠悠度日啊？（容易）。但是了凡先生是不是这样呢？（不是）。他还是依然努力地读书，依然还是努力地上进。
大家要知道，如果他悠悠度日，写不出来这五篇奏议，就算殷秋溟宗师看到了，看到也跟没看到一样。为什么呢？因为不值得推荐嘛。就有时候人会把心思放到“什么时候我遇到贵人啊？”大家遇到过没有啊？没有啊？那为什么贵人会相助呢？有值得相助的地方。对啊，这个就是自己有才华、有能力了，相助的背后是能够为国家培养人才，能够利益社会大众。
所以很多人一直纠结在什么时候遇到好的机缘，什么时候有好的表现，什么时候会被提拔，却忽略了自己值不值得被提拔，是吧？自己能不能担当起重任呢？“不患无位，患所以立。”这就是我们至圣先师在《论语》所讲到的这一句话。而现在恰恰相反，很多人是“患无位”，不患“所以立”,是吧？所以每天患得患失，得失心都很重的。
为什么得失心重啊？怕失去，怕错过，怕得不到。但却很少想一个“他应不应该得到”，是吧？你应该得到，没得到，你这个是有点可惜；但是大多数没得到的背后，是他还没有这样的一个条件和能力。
就像人有时候看到别人好，别人有好的发展和机缘，是不是心里会有一点难过呀？他为什么难过呢？如果今天懂得这些道理的话，就听懂夫子讲的这句话，“不患无位”，“位”呢，我们就讲好的机缘、机会、地位、身份，或者职位、职权，你看大多数人都很想得到，但是光担心“无位”，行不行啊？（不行）。
就算你机遇好，有一天真的让你有这个位子，但是你没有能力，没有实力的时候，累不累？（累）。为什么会累啊？对，就是现代人经常讲的，叫“德不配位”。而真正工夫应该下在哪里呢？“患所以立”啊。
所以不要羡慕了凡先生遇到了好几位贵人，这些贵人他是没有私心的，他是不是今天只帮一个，不想帮第二个人呢？（不是）。如果他有机会遇到十个人呢？（帮十个）。如果这十个人只有一个人值得帮助呢？（帮一个）。如果十个人当中一个都没有呢？（谁都不帮），不是说他不想帮，如果十个人当中，个个都是呢？（都帮）。你看他高兴啊，天下得人，那种喜悦。所以“患所以立”。
所以我们，尤其是年轻人，更多的精力和时间应该放到哪里？你能够自立自强嘛。所以“天助自助者”，自助者天才助。自己都立不起来，光靠别人那么一直扶啊扶啊，而且有没有发现，孔先生也好，殷秋溟宗师也好，就扶了一把，有没有？（是）。往后的路是不是要靠自己走？能不能靠一个人天天扶着你呀？（不能）。扶到最后，自己变成什么了？就得坐轮椅了，因为已经没有办法，已经养成了严重的依赖了，就变成了一种依赖，这个就错了。“患所以立。”
所以了凡先生有很多很可贵的品德，在他开始改造命运之前，他具不具备了？（具备）。那我们要不要具备？（要）。所以不要只看到他后面做了多少件善事，这个善事固然重要，但是在做善事之前，他应该是一个有品德，而且我们讲老实、听话和真干的一个人；不然的话，遇到了谁都不管用。
推荐他，就是“准贡”，这个时候算一算领的俸禄多少石呢？（“九十一石五斗”）。这个时候了凡先生的心踏实了没有？（踏实了）。他为什么踏实了？还是那句老话，“一生皆是命，半点不由人”。
好事嘛，也是，心也就不七上八下了；坏事呢，可能也就有一点不那么上进了，不能说他不上进，大家要了解，只能说不那么上进了。如果真不上进，早就被人请回去了。该干的事他也干，而且应该是尽心尽力地做，但是可能就没有太多念想和希望，反正按部就班这样子，一生就这么过去。
所以第七段大家来读一下，预备起。【余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。】这个时候的“无求”是不是有点消极呢？带一点消极的味道了。如果这个时候你的心态、你的一些状态不能够调整，很容易就变成现在人所批评的“佛系青年”了。学传统文化也很容易变成这种，他无求，他要求也不高，但是也不上进，这个就大错特错了。这个时候只知道这样一个结果，但为什么会这样，他还不了解。也因为不了解，所以他也不知道该怎么去做，但是好处呢，他也不会去跟人争什么。
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