《了凡四训》第一集（下）
学为人师·行为世范
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第一集（下）
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—— 马涛老师讲于第十期六和师资学习班
好，我们再看他人生命运的一个重大转折点。第八段，预备起。【贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。】
就是做贡生之后，入太学去国家培养。当时明朝的太学有两个，一个是在北京，一个是在南京。从北京到南京，“南雍”，就是到南京的这个国子监，就是以前的太学，先去拜访云谷禅师，云谷禅师的法号叫“法会”，所以叫“云谷会禅师”。老人家是一位开悟之人，就是我们讲明心见性、大彻大悟的一位法师。
老人家在栖霞山的栖霞寺修行，其实还不在栖霞寺，在栖霞寺后面远一点的山上，有一个小茅屋，在那里修行。有很多的人慕名去拜访，去求教。来了人之后，不跟他多说，先给他一个蒲团，让他静静心，静坐。了凡先生这一坐坐了三天三夜，“不瞑目”就是静静地坐在那里，这是现代人讲也是一个很好的养生，叫禅修、禅坐。为什么呢？因为心能够静一静，心静，身自然也就清静。
重点是“不瞑目”，不是打瞌睡。大家能坐多久？看他能坐到这样子心相对清净，心不清净坐不下来的。所以能够坐在那里学习几个月不容易的，动是容易动得起来，但是让人静下来是不容易的。所以大家也蛮不容易的，四个月。
来，我们再把第九段读一下，预备起。【云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”】好，云谷禅师怎么知道他不起妄念呢？难道看到他不起念头吗？其实是看不见的。那为什么能知道他不起妄念呢？因为起了妄念，他根本坐不住嘛。
其实从这里大家就知道，我们为什么有时候坐不住了吧，什么原因？“妄念相缠”嘛，要喝口水，是吧？你会发现好多事情让我们的心神定不下来。所以这跟学多久没关系，有时候学越久，心越定不下来，反而他学的时间不长，但是很容易就定下来。为什么呢？心静、心不乱、心不慌、心不攀求。
同时这句话是很有深意的，把凡夫跟圣人的区别，一句话就讲透了。凡夫跟圣人有没有区别啊？有。区别看起来很大，实际上从外表一点区别都没有。如果有区别，就是在“妄念相缠”了，如果讲得更细一点就是妄想、分别和执着了。换句话来讲，凡夫把妄念去掉之后，请问他就是什么？（圣人）。那圣人起了妄念呢？他就是凡夫了。
所以我们该怎么去修行，这个是我们一个总的纲领，就是要减少、去除执着、分别和妄想。正如同世尊觉悟的时候所讲到的，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。
如果有人夸奖你，这是不是一种夸奖啊？（是）。这是很大的夸奖了，就有点把他往圣贤人的方向走了，因为不起妄念，不起杂念。诸位学长，如果是你，请问你下一个念头是什么？“过奖，过奖，哪里，哪里”。大家看了凡先生很可爱，可爱在哪呢？老实。
好，我们来读一下，预备起。【余曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”】可以说是从开始到现在，一直到后面，每一步都是他改造命运非常重要的关键，大家不要只看到后面他发愿改过，其实每一段都有他改造命运很重要的一些品德的流露。
第一，掩不掩饰呢？（不掩饰）。大家有没有发现，有的时候学习容易把好的一面表现在外面？（是）。而且人都有一种想好，或者想让别人觉得自己很不错的一种想法，但是在老师面前，只是把好的展现出来，当然也不是说把坏的就也展示出来，要不要把真实的情况展现出来呢？（要）。
其实这个是非常重要，就跟一个人去看病，我们讲是心上或者是身体，就是我们讲言语行为有错误，有一些心病也好，还是身体上有错误也好，就像你去医院看病，医生说，“看你还蛮健康的。”你会怎么回答？“我本来就健康啊！你看我多健康啊！”请问还有必要治病吗？（没有）。那你在医院干嘛呢？
你来学习，是不是要学不足的地方啊？（是）。一看都已经学得很不错了，都已经是到这种境界了，您觉得还有必要学吗？（没有）。但是人容不容易掩饰呢？（容易）。可能刚刚开始觉得想表现好一点，但是时间久了会不会变得虚伪了呀？（会）。这一虚伪就麻烦了，如果这个时候了凡先生讲，“还可以吧，最近读了几部经，读得心情愉快……”
一定有他自己修学的一些方法和方式，而且应该也有一定的功夫了，但这个时候他有自知之明，而且听出云谷禅师在问话的背后，可能还有一种想了解一下为什么你没有那么多的杂念。他就讲道，“不是说我没有杂念啊，我的命都给算定了呀，想也白想啊。”
有两种“不想”：一种是想也白想；还有一种是完全通达了，不用想了。他属于哪一种？（想也白想）。换句话来讲，有没有妄想？有，只是觉得没有用了，他不再去想。
其实我们讲要提起正念，那什么是正念？不是说你没有这些杂念，而且你还是要有正念。他只能说是没有一些杂念，但是正念并没有提得起来了。所以这种“清净心”它是一种很狭隘的，而且容易“着空”的清净心。
真正的清净心，他是思维很敏捷的，他对事物的发展变化是非常细心，而且能够很好地去把它做好的。就是清净心起作用它是智慧，但这种它是不是清净心起作用呢？（不是）。很多人追求这样的一种效果，实际上叫作“无明”，就是看起来不起妄念，但是他不像圣人那样了了分明。
了凡先生是不是还糊里糊涂的？（是）。那你说心是不是清净心？（不是）。他只是一种清净心的外表的样子，很多人是在追求这种“清净心”；跟大家讲，您清净心现前是你的智慧开了；你的智慧没开，你那个清净心只能说是一种消极的，就像了凡先生这样什么也不想。就是不该想的不想，该想的要不要想一想啊？（要）。不然的话，变成了该想的也不想，不该想的也不想，这个就着空了。
这个着空还是愚痴的表现了，做事不知道怎么做，待人接物不知道怎么待，读经也读不出味道，讲更讲不出来了。所以我们要不要有真正的清净心呢？（要）。但是了凡先生这个功夫比那个胡思乱想的，有没有已经高了一等了？（是）。这个也是我们要学习的地方。
但是不要陷入到一种假象，你什么都不想了叫“清净心”了，不是的，那个有的时候叫不负责任了。对的，很多人是不负责任的“清净心”，这种是大错特错了。你还不如那个每天为家庭、为生活、为工作在那担忧的、胡思乱想的人，你连那个人都比不上了。大家了解吗？对的。我们学习千万不要变成了一种无所作为，这样就错了。了凡先生有没有往那个趋势走啊？（有）。实际上是有的。为什么呢？“终日静坐，不阅文字”。
这个时候云谷禅师就很开心，是吧？云谷禅师开心不是开心怎么又遇一个凡夫，云谷禅师开心是开心老实，遇到个老实人。这个笑它有不一样的：要我们笑，可能笑“又遇个凡夫”；云谷禅师可能笑，“哎呀，一个老实人”。当时了凡先生三十五岁，还是很好。
大家来把第十一段来读一下，预备起。【云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故，曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶人之数，亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”】
这一段把“命数”的缘由就讲了出来，原因就是人有心，这个心就是有起心动念。起心动念有善的，也有恶的；善恶就有影响，有变化。这个影响变化概括起来就是一个人的命运，和这里讲到的他的一个“数”。那这个“数”是不是固定不变的呢？（不是）。
“数”是因什么而变呢？如果讲到根本处就是人的起心动念了。你说有言语，有行为，对，言语、行为也是因为人有念头才有这些言语行为。所有的行为概括起来，三个大方面：一个是善；一个是恶；一个是说不上善，说不上恶，叫“无记”。比如说你喝口水，算善算恶啊？谈不上，这个影响不大，忽略不计。所以有比较大影响的一个就是“善”，一个就是“恶”。
这里给大家画一个坐标，大家来体会一下善恶的变化。我们这个可以以一个人一生发展的时间，这个作为他一个原点，他的一个善恶发展；向上我们讲是善或者是福，因为善是因，福是一种果；向下是恶。上面讲的是心善、念善、言善、行善。下面讲的就是心恶、念恶、言恶和行恶，就会感召到哪一种呢？灾祸。
我们假设这一个坐标就是一个人的命数，或者他的一个命运，就是固定的一个发展。说是固定也固定，为什么呢？因为以前他所做的善、做的恶，它有没有已经发生的？既然发生的，是不是一个定数呢？是一个定数的话，就代表这一生就按照之前的一些善恶，他有这样的一个结果。
所以有时候讲，人生到这个世间来干什么的？如果不觉悟的话，真的就是四个字把它就概括尽了，哪四个字呢？“人生酬业”呀。你以前做的善事多，这一生来做什么呢？来享福嘛。如果以前做的恶事多呢？这一生受苦受难来了。这个苦难谁给你的？（自己）。你就了解了，命由我做，福自我求，它是从这个道理而来的。
你会发现有没有百分之百都是善，百分之百都是恶的呢？（没有）。所以大多数人生是顺和逆、喜和忧，还有就是福和祸，都是交杂在一起。如果大的分就是你的祸多，其实再有很多祸患的人，他人生有没有幸运和快乐的时候？（有）。幸运和快乐也是他曾经做过的一些善的善报。
那有些人人生也算福报很大，有没有一些不顺和痛苦的事情呢？（有）。原因在哪里？就是以前有善，善做得很大，有福报，但是也有做错的地方。不管你是有意还是无意，它都是有一定的结果，所以人生都是来酬偿业报的。如果不觉悟，只能是我们讲“一生皆是命，半点不由人”；但是觉悟了之后就不一样了。
所以云谷禅师他了解命运的这些发展变化：极善之人，数就拘他不定；极恶之人，数也拘他不定。我们打一个比方，我们讲“二十四孝”之首的大舜，如果他按照以前的命运来讲，命运是很坎坷的，可以说是非常悲惨的，但是他老人家有一个好处，有德行。
这个德行表现在哪呢？（孝）。“亲憎我，孝方贤。”有没有“极善之人，数固拘他不定”？（有）。所以，“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”这就是命运发展变化的一个真相。
有没有有的人的命运是很好，但是因为心恶、念恶、言恶、行恶，就直线下降呢？（有）。还是拿秦桧来作比喻吧，因为他大家都很熟悉。从命运来讲，他的命运应该是很尊贵的了吧？能不能可以说是一人之下，万人之上啊，但最后的结果为什么会变得是千古罪人？就是因为极恶之人，数也拘他不定。有没有人生命运到了最低谷了？（是）。
但是我们再来思考一下，如果有一天秦桧觉悟了呢？是不是他就永远不得翻身啊？也不是嘛。如果有一天他觉悟了之后，他也行善积德，能不能从逆境当中也能够转变人生命运呢？（能）。
大多数人很少有这种“极善”，也很少有这种“极恶”的，所以你会发现大多数人就是普通人、平常人。平常人什么概念呢？做不做点好事啊，做不做点坏事啊？（做）。这是非常大的一个数字，他的变化就很明显。而我们大多数也做一些好事，但是小错也不断，所以你做一点好事，有没有一点点增加啊？（有）。做一点坏事，有没有一点减少啊？（有）。所以你会发现命很难说算到就完全的一点都不差，那个是很不容易的。
你有没有发现很多算命大概在一个区域，早几天、晚几天，或者是多赚点、少赚点，多生一个儿子、少生一个儿子，就是差不是太大，原因在哪里呢？其实这个命说是定数，也是定数；说不是定数，也不是定数，它有没有随时在变？（有）。但是这个变化的幅度不太大。
实际上，你要说得完全准确，可以说每一天那个数据，就跟股票一样，它每一天都会更新，每一秒都在变化，但是因为善恶变化不大，所以大多数我们的命运有没有在一定的范围之内呢？（有）。所以很多时候如果你用的方法得当，大多数算还是会算得比较准的。了解这个道理，你还算命吗？（不算）。为什么不算命了？不管是好命，还是不好的命，反正就是这个命。
所以人先从“认命”开始，你认不认反正现在目前就是这个情况。但认命不是消极的，我“进退有命，迟速有时，澹然无求”，传统文化不是学成这个样子；是在你这个命的基础上，我们要怎么样？要改。往哪里改？有没有人改着改着又往下改了？（有）。这原因还是很多。
“汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫”，你不是凡夫，谁是凡夫啊？这个看是有点批评，有没有一种教导在其中啊？（有）。真的是让他醒一下了。这一说，了凡先生来劲了，因为在他以前来讲，我的命是怎么样？（定的）。突然听说，命还能改？
然后“余问曰：‘然则数可逃乎？’”就是我那个不好的命能改吗？以前是想都不敢想，或者是想，想了没用。所以你就知道这个有觉悟的重要吧，不觉悟，真是人忙、盲、茫。不是不想改，谁都想改，不懂得方法，不懂得理论，不懂得境界，你无从改起。
还有很多人不服命运，抗争命运，就是我们讲叫挑战命运，用的方法如理如法还好，有没有很多人是不如理、不如法的方法啊？（是）。结果好不好？很不好。不是说你不服命运，你抗争命运，你跟命运拼搏，你就能够改正，那个是不可能的了。
云谷禅师又进一步地教导，“命由我作，福自己求”，这句话真是应该放在心上啊，太重要了！很多人都把命运交到谁的手上了？（别人）。很多人都把福认为是谁给他的呀？（别人）。所以在那里患得患失，在那里怨，怨自己的命不好，怨自己的福报怎么被人拿走了，该是我的福啊！
诸位学长，该是你的福，天王老子都拿不走；不是你的福，你用什么办法都留不住的。今天不是说谁拿走你的福，谁都可以拿得走，为什么？那个不是你的福。但是人在这个过程中，他迷惑，他会不会觉得是别人害了他？是啊。所以这两句话真的是讲尽了命运的事实真相。
应该要相信，应该要理解，当然理解是随着后面的学习要深入理解，至少我们要端正一个态度，就是我们的命运是我们自己作、自己受的呀！你现在的命运不管是好还是不好，谁造成的？（自己）。你现在的福分不管是多还是少，谁积累的？（自己）。这样子，你的心才能够定下来，才知道该怎么去努力。不然都是别人怎么样，都是我该怎么去求得，这个是越求越苦，越求越迷惑，越求越少。
这两句话不是云谷禅师的发明，而是在《诗经》和《书经》，“四书五经”当中所讲到的，“的为明训”，至理名言。“我教典中说”，佛法的经典也讲道，一个人“求富贵”，这个求是如何求？如理如法地求。必定会得什么？“富贵”。“求男女”必定会“得男女”，“求长寿”必定会“得长寿”。这几句话真是很有深意，“得富贵、得男女、得长寿”是不是每一个人心中的美好的愿望呢？（是）。
这里讲到的“男女”不仅仅是得孝子贤孙，好的对象是不是“男女”啊？（是）。高兴了啊，知道怎么求了吧，怎么求啊？先从“男女有别”开始，你男女这个“别”都没有的话，如何“夫妇有义”啊？夫妇没有义，怎么会“父子有亲”呢？所以先从“男女有别”开始。
所以这个都是我们伦理道德的教育，这是几个大原则，但是具体地去端正心态、去落实，里面还有好多的学问要学。但是总的一点，这不都是我们想得到，也应当得到，也可以得到的吗？重要的是在“求”这个字。如何求？自己求。从哪里求？从自己的内心啊。那自己的内心怎么求？你的“善”啊。不但自己的命好，自己的家庭，自己的民族、国家的命运都是这个道理。
“夫妄语乃释迦大戒”，古圣先贤会不会用假话的方式来骗你行善呢？（不会）。有一句话是骗你的，你可以把他所有的教诲全部推翻，你就知道句句都是真实语。所以在《金刚经》讲道，“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，怎么会讲不真实的话呢？
所以不仅“诸佛菩萨岂诳语欺人”，孔孟圣贤诳语欺人吗？（不）。所以我们应当要信受奉行。但是很多时候就容易忘记，还是按自己的想法到外面去攀求。求得到，沾沾自喜；求不到，又在那里找原因，都找谁的原因？“都是谁害的，都是谁害的”，没人害你啦。后面会跟大家讲到，路就越走越窄了。为什么？一身的习气不改嘛。
这么一讲，了凡先生有没有来劲儿啊？来劲。为什么？看到希望了。大家有没有感觉，这三十多年过得昏昏暗暗的，一点希望都没有的人生，虽然也没犯什么大错，苦不苦？苦啊。所以心中有一盏明灯很重要，所以人要活得有信仰啊，信仰就是那盏明灯，哪怕你说你信改命运也行啊。
“余进曰”，这么讲，读过的“四书”当中就讲道，孟子有说过这样一句话，“求则得之。”就拿前面的来对照，“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿”，当时没有往这方面理解，当时理解是“道德仁义，可以力求”，难道这些“功名富贵”也可以求得吗？
诸位学长，这位了凡先生很可爱，可爱在哪？他想不想求功名富贵？（想）。求功名富贵丢不丢人？不丢人。不是说我们学了传统文化就不食人间烟火了，我觉得都还是很真实的、很实在的一种想法。不是说好像就达到无私无求，诸位学长，不容易啦。但是后面了凡先生有没有达到这个境界？有。但是从刚刚开始，还是想求什么呢？求富贵，求男女，长寿没有求，但是也得长寿。
“如何求得？”云谷禅师进一步跟他去解答，“孟子讲的是实话，你错解了”。所以“愿解如来真实义”，我们容易变成错解、误解真实义了，原因还是在我们的内心不清净，在我们的内心还有高下杂染。
“汝不见六祖说”，就是六祖惠能大师，代表儒家也读佛家的经典，像《六祖坛经》、《金刚经》，这都是读的科目。“一切福田”，诸位学长，这四个字包含的范围有多广啊？大家来想一想哪些“福”？讲得具体一点好不好？健康，想起了“五福临门”是吧，富贵才算五福当中的一福，“富贵、康宁、好德、长寿、善终”。
从哪里求？（从心求）。很多人从哪里求？(外求)。当然也不离开“外”，不然你天天在家里想“心啊心啊，给我一点，心啊心啊，给我一点”，给不给？才不给你呢。有善心、善念，他一定要有什么？善言和善行。你没有善言和善行，你光有善念、善心的种子，就好像不施肥、不浇水、不耕耘，光有种子，能不能结果啊？（不能）。所以有种子，还得有什么？你有善心、善念，还要有什么？善言和善行。
很多人在这方面就忽略了，以为我只要心好就好，实际上那个心只是坐那想一想，还不是真正的心好。真正的心好，就像一个人孝顺父母，要不要有孝顺父母的行为？（要）。不然的话，你只是口里说说。口里说说的福跟你讲也有福，什么福？“口里”的福报，了解吧？所以因果都不虚的。
比如说“好”，你只是口里在那修福，那你福报也会现前，就是口里，也就是讲讲你很有钱，然后就很有钱了？你很长寿，就很长寿了？就是你很有钱，你要不要去做你努力工作的这些缘呢？（要）。不然很多人就投机取巧，认为就是在那想一想，我只要心善就好了。如果讲一讲，那只是口头上的善了，口头上的善将来也只能得到口头上的福了，人家祝福你两句就报掉了。
“恭喜发财！”你说，“完了，千万别说，我都报掉了。”“祝你健康长寿”，报掉没有？（报掉了）。为什么报掉了？因为你就是口头的福，你也就是受到口头的。但是你是真正的福，别人口头上，不但是口头上，你真正会不会得到发财呢？会嘛。你会不会得到长寿呢？会嘛。很多人他修福或者修命运，投机取巧，好像我只要从心上修就行了，是啊，你心上修，你得到的也就是那么一点果报了，不是说没有了。
给大家讲一个故事，梁武帝大家都知道，他有一个公案。当年，他的出身也是很贫寒，后来因缘聚会，他取得政权，做了皇帝。当年跟他一起的有一个老朋友，就是乡里的一个老朋友知道他做了皇帝，高兴不高兴？（高兴）。为什么高兴？怎么都可以拉个关系，以前一起在一个村，一起生活，老朋友总还是记得。
他就到了南京，到了京城之后，就想了办法见到了梁武帝。还好梁武帝念旧，认出他了，“最近怎么样啊？”讲一讲之后，“想不想做官？”“想想想！”“这样，给你封个县官吧。”因为在皇帝那儿封一个九品官不是难的事，但对他来讲是不是很欢喜的事啊？（是）。而且这件事情有没有把握？（有）。为什么有把握？谁答应你的事？（皇帝）。
但是那时候就匆匆见了一下，没有说给他具体哪一个县，怎么去找，找哪个部门，去落实这个事。但是已经开了金口，皇帝无戏言，答应了，那个高兴啊。下次再见面，再来落实这个事。
下次去找，要么就是见不了，要么就是有事情，要么自己有事情，要么梁武帝有事情。好几个月见个面都见不到，慢慢地从满怀希望到失望，甚至快到绝望了。大家能够想象那个心情吗？就是本来是十拿九稳的，但是见不到面，根本没法落实。别人说，“皇帝讲了，我们没接到公文。”就是得有公文过来，那公文就得再见面，再来落实，怎么就再也见不到面了？
然后在那很失落的时候，正好宝志公禅师正在升堂讲经说法，大家在听，他也就过去闷闷不乐地听，听得满脸的心事。宝志公禅师就像云谷禅师一样，孔先生一样，那都是高人。看到之后就想帮他一下，就说，来来来，是不是有什么问题啊？他说是有问题。
这个情况讲了讲之后，宝志公禅师说，这种情况你也不要怪梁武帝，都是你自己造成的。他说，为什么我自己造成的呢？因为在以前，梁武帝他很爱做好事，行善积德，他也常常会找一些朋友，大家一起来做好事。当时你有能力、有条件做好事，但是你只是碍于面子，口头答应，“好，这件事情我也来做，我是出钱、出力，还是怎样，我也来做。”
但是后面有没有落实呢？没有落实。就是口头上答应，但是没有真正地去做这件事情。所以这一次的果报是什么？（口头上的）。是不是梁武帝故意的呢？(不是)。今天梁武帝也是有能力帮助他，也是真想帮助他，但是却帮不了他的根本原因在哪里？
有时候想一想会不会后悔死了？如果那个时候不是虚情假意，不是口头说“好，我也来做好事”；如果当时他是很实在的，哪怕你很实在地随喜做一点的话，有没有这一次的果报也会现前？（会）。但是这一次的果报是空的，原因在哪？（自己）。所以“一饮一啄，莫非前定”，大家对这个道理你了解了，你就会知道所有的事情发生都没有偶然的。好，我们休息一下，下节课再来一起学习，谢谢大家！
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