《感应篇汇编》第一集（上）
学为人师·行为世范
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历代因果事迹汇编
| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第一集
（上）
刘丹丹老师 习讲
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课程内容
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！今天我们一起来学习《感应篇汇编》。好像我们上一次学习到现在已经过了有五个月了吧？但是感觉好像前一段时间刚学过，但是细细算起来快五个月了。再加一个月，半年就过去了，所以时间过得真的很快。
虽然我们上一次跟大家一起共同学习、分享和交流，感觉都蛮好的，印象也很深，但是因为想到时间也比较长了，过了一个年，可能再接着上次往下讲，中途还是有点间断的。正好呢，《感应篇汇编》，我们学的这本书的前面有印光大师特别的一个序文，开示特别好，所以我想这一次呢，把大师的这个序文，跟大家一起再共同学习。
所以想着重新再讲一遍这个《感应篇汇编》，但是呢我自己大概是前一阶段，说是要跟大家重新再分享的时候，我自己再把这个书，其实这个书本上有很多我自己都已经作记录了。再把它打开再来看一遍的时候，我感觉到好像以前讲的一点印象都没有了。
今天还讲，好像就跟没讲过一样。那个印象很好，是那个很好的印象，大家学习交流非常深刻的印象，但是里面的内容是我自己讲的，我自己那种感觉、悟处，就没有上一次那么强烈。
正好我前一段时间听师父讲经，听师父讲到一个故事，我特别有启发。《了凡四训》“贫女施钱”的那个故事，施两文钱，这个故事应该我们都听过不止一遍，可能好多遍都有了，上一次我再听师父讲的时候，我特别有感触。
师父讲道，这个小女孩很小的时候到寺庙去，当时她口袋里面没有多少钱，只有两文钱，相当于现在的两块钱，以前可能两毛钱，不管多少钱，就是很少很少的那个钱，但是她把这个仅有的两文钱供养给寺院，感得寺院的住持亲自给她做回向。可能这个功德都有，所以她后来做了王妃。
那再次路过这个寺院的时候，还记得以前小时候很穷，没有钱的时候，只布施了两文钱，所以想现在富贵了，带着两千两黄金再来供养，但是这一次呢不是住持老人家亲自给王妃做回向，而是让一个小沙弥给王妃回向。
所以这个王妃就很奇怪，她就把住持给找过来就问，“我以前很小很穷啊，只布施了两文钱，您亲自给我回向；现在我带着两千两黄金来供养，怎么让小沙弥给我做回向呢？”估计心里面还是有一点不平衡啊。
这个老方丈就跟她讲到，他说你小的时候带着两文钱供养，你是真诚心，我不给你做回向，我对不起你；现在你带着两千两黄金来供养，当然心也是很好，但是这里面夹杂了很多东西，可能有自私的心，有傲慢的心，不再像以前那么样的真诚，纯净纯善。所以你这个心是轮回的心，让小沙弥给你做回向，就已经可以了。
所以我听到这个故事啊，我就特别有感触。其实我们想一想有些时候，就是人这一生，他都是在变化的，他没有说是原地不动的。你看那个王妃，她小的时候很真诚的那份心，但是这份真诚心到了她做王妃的时候，她就变了。
也就是说我们人都有很真诚的时候，或者我们都有状态很好的时候，但是这不代表我们的真实水平，这是那一个时间段。所以修行也一样，前一个阶段你会觉得法喜充满，特别欢喜，看到所有的人都是阿弥陀佛，但是这不代表我们真的到这个境界了。
所以以前好，不代表你一直都会好；上一个月你修得好，不代表你下一个月就修得好；年少的时候很善良，不代表中年以后，或者到老年的时候你依旧那么得善良可爱，人是会变的。所以能够把那个好的状态保持下去，是很不容易的一件事情。
以前蔡老师常常跟我们讲，修行如逆水行舟，不进则退。所以要么你就是有进步，要么你就是在往后退，没有原地踏步不动的。你说我不好也不坏，不可能，所以难的是你能够保持下去。所以我就想到我自己，上一次跟大家分享有悟处，那是去年年底我状态比较好的时候，不代表我的状态就一直那么好。只要不学习，三天不读圣贤书，面目可憎。
所以一旦中断了学习，我们的修学很有可能都在往后退，只是自己不知道，还沉浸在，“哎呀，去年跟大家分享的时候，法喜充满，人人都受益。”说句老实话，去年年底分享，不代表那是自己真实的境界，因为你能说、能讲，不代表你能做到。只有你自己能真正做到的时候，你才会有感悟。
所以修行的功夫在哪里看？就是在我们所讲的、我们所学的，自己能不能真正做到，这个才是有功夫。你看我们大家一起共修，学的都是一样的课本，听师父讲经，大家听的都是同样的经，师父也不会专门为我们某个人专门讲一本经，是不是？所以自己的功夫和修为，每个人不一样，在哪里产生的这个差距呢？就是在我们能不能把我们所学、所听的，落实到自己身上，真正能不能做到。
不然我们大家在一起交流，讲得真的都不错，师父的教诲也就是那一些嘛。师父不可能突然之间好像又讲出一个好像很好的方法，其实我们听的都是一样的，只是每个人落实的不一样，所以差距就在这个地方落下了。
所以从我自己这一段学习、交流、分享的经验，也给自己敲响了警钟。所以真的你能说、能讲，不代表你能真的做到，我们要在“落实”这个地方下功夫。所以这一次呢，我们希望这个学习交流分享能够持续下去，不间断。只要一间断，我们都会放松，其实共修的力量真的是蛮大的。所以我们一起重新再来学习一遍《感应篇汇编》。
那这一次呢，我们从这个前言、这个序开始跟大家一起学习。这个序文呢，汇集得非常好，它把印光大师关于因果、关于《感应篇》，包括家庭教育，很多的一些开示，非常非常得好，都给我们总结、归纳、汇集在了一起，这对我们学习因果特别的重要。因为我们对因果的认识，大家都停留在自己的想法上，我们来听一听、看一看，祖师他对因果是怎样开示的，你就会发现这个差距还是相当大的。
所以内容还是比较多的，我想我们大家把心沉下来，不着急，我们慢慢讲，慢慢学习。学习啊，来不得半点的求快，这个求快的心不能有。要把这个浮躁、求快、求好的心，慢慢地要把它放下。
因为他的文字非常好，印祖的这个文字功底非常非常得好，我们把它翻译成白话文，那个感觉差很多。你看老人家那个文字，真是文字般若，看了以后特别有体会，所以我们从这个序文开始学起。
经文
《感应篇》的来源
问:《感应篇》，谁人著作?对于他教典籍，以何法辩别之?
答:《感应篇》通行本，有“太上”二字，谓为老子所作，亦有谓本《抱朴子》而广之。然不必究其为何人所作，只取其书所说之益，所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。虫文鸟书，大开文字之端，敢以虫鸟不足重，而不用其文字乎?举此一事，可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词，尚不如春禽昼啼、秋虫夜鸣之有天然风味也。(《三编・卷四·答崔树萍居士问》)
讲解
我们打开经本第1页，首先这个概述，它讲到《感应篇》的来源。第一段是有人问：《感应篇》是谁写的？对于其他教的这个典籍，应该怎么去辨别？一共是两个问题，第一个是谁写的，印祖回答真的很有智慧。
首先他讲道，有人认为是老子所讲的，也有人认为是《抱朴子》的其中的一篇，或者是延伸，出自这个。但是印祖讲，我们不需要去追究究竟是哪个人写的，只取这个书中它所讲的内容是不是对人有所帮助，学的人能不能受益，所以“不以人废言”。
因为人常常会带着一些主观的判断，是谁讲的就怎么怎么样，谁讲的就不怎么怎么样，好，我们不带这个分别的心去看。所以讲到“圣人立法”，就是圣人，圣贤人他教导人民，不一定非要是说是他讲的，或者是哪一个圣贤人讲的。“只取其益世道人心”，对世道人心有所帮助。
后面又讲到我们文字从哪里来，大家看那个文字。大家知道我们文字是从甲骨文慢慢演变而来，那甲骨文再前面它就是根据鸟兽的行踪，脚印或者是其他的一些形象，把它画出来，然后从这个地方开始，慢慢地演变成这个文字。那你不能说是因为它们的一些印迹，那太不重要了，所以我们就不用它。
所以举这个是让那些想说，究竟是谁写的、谁著的啊，问这些很多一些问题的人，让他把这些疑惑的心都先放一放。然后老人又讲到说老去想这些问题啊，讲得很含蓄，但是一看就明白，还不如可能是虫鸣鸟叫啊，或者自然界这些动植物它们所发出的声音那样的自然。
所以意思就是说不要把时间跟精力花费在是谁写的、谁著的，你去找这些问题，没有必要。最重要的是要看他所讲的内容对我们修行有没有帮助，这是最重要的。另外师父老人家其实也跟我们讲道，不要去执着这个是道教的经典，不是佛教的经典；或者是我们现在学传统文化，那是儒家的经典啊，不是佛法的经典，都不要去有这些分别的心。
因为圆人说法，无法不圆。世法跟佛法，是从心上分的，你是轮回的心、世俗的心，你学什么都是世间法。但是你心清净、平等、慈悲，我们学《弟子规》、学《感应篇》，难道对我们的修行没有帮助吗？都有帮助。所以我们不在这个上面去执着。
所以第一个问题《感应篇》的来源，这个就解决了。只要对我们的修行有帮助，我们都应该好好地学。尤其师长老人家又讲到一个是《感应篇》，还有一个是《文昌帝君阴骘文》，包括《了凡四训》，对于学佛的同修来讲，这个是可以弥补我们戒行的不足。因为这三本书，字字句句都是对五戒十善的一个非常好的注解。
所以我们前面大家有很好的基础，我们一起共学了好多年，把《弟子规》伦理道德的根把它扎好，尤其是前面我们跟大家一起分享交流《德育故事》，每个学长你们都学过好几轮了，最起码我们对世间圣贤人、君子他们的一个存心、行谊我们有所了解。
在没学之前，我们都是按照自己的想法去揣测古人是怎么样、怎么样的。所以常常讲我们要跟佛菩萨学习啊，我们要做佛菩萨啊，你问他佛菩萨存的是什么心，说真的，可能我们不知道，我们是以我们的心认为是怎么怎么样。
所以你看经典上讲看一切人都是父母，一切男子是我父，一切女子是我母，问题是我们看自己的父母，那个孝敬的心可能都没起来，那你怎么把一切男子，那你是看作父、看作母，跟父母一样不尊敬，是吧？因为你连世间圣贤人他是什么样一个状况我们都不知道，那你怎么可能了解佛菩萨是个什么存心呢？
所以《德育故事》特别特别的重要，七百多个故事，七百六十八。七百六十八个人物的存心和行谊，我们如果一一能够把它深刻地学习，领纳于胸，大概你就能够多多少少领会一点，圣贤人是个什么样子了。所以有了这个基础，我们再往上学，这个就有根基。所以我们是在《弟子规》，在“八德”的基础之上，我们再往上进一步再来学习《感应篇汇编》。
《感应篇汇编》这个是从我们起心动念之处来加强我们个人修为。我们了解学佛、学菩萨、学圣贤人，怎么学、学什么，这个很重要。你要跟圣贤人，跟佛菩萨学什么？学他们的存心，学他们的行谊，学他们待人接物处事，其中最重要的就是他们的存心。因为行为是内心的流露，心正了，行为怎么可能不正呢？
所以如果我们从起心动念之处来警觉自己、提醒自己，这个就对我们修行非常有帮助。因为你是从根本处着手，所以这个《感应篇》的学习就特别重要。那为什么我们这一次要选择《感应篇汇编》来学习，这个也是很重要的一件事情，因为因果的书很多，为什么我们选择《汇编》来学？因为《汇编》是《感应篇》最好的注解。我们来看印祖是怎么讲的。
经文
《感应篇》的性质
《感应篇汇编》为古今注此篇者之冠，文理俱佳，俾熟读而详审以行之，则人人可以为良民，人人可以了生死矣。(《增广・卷二・复四川谢诚明居士书》)
讲解
往下看，《感应篇》的性质这个地方一共是有三段文。第一段文是讲的《汇编》，第二段是《汇编》跟四书五经它们之间的一个差别。我们来看第一段文。它讲到“《感应篇汇编》为古今注此篇之冠”，“冠”是最好的，第一叫冠，所以直接就告诉我们著《感应篇》著得最好的是哪一本书？就是这本《感应篇汇编》。
为什么说它好呢？因为它“文理俱佳”。“文”是它的文字，这是上次我们一起学过了，我们才学了一点点开篇，就觉得那个文辞特别的美，看了以后感觉到心好像一下子就打开了。所以不仅它文字美，“理”是道理，道理讲得也特别的透彻，所以“文理俱佳”。
所以这个是我们学因果最好的书，尤其是我们要学文字、文言文，就可以以这个作为课本。其实我自己在准备这个课程的时候，我发现就是道理不难明白，但是这个文字功夫真是欠缺得很。大师这个都不是用特别难懂的文言文写的，这个都是属于民国时期的白话文了，因为它是书信嘛，我们现在读起来都觉得不容易去领会，就知道我们的文字功底有多差。
所以要好好地学，不然的话我们跟古人的距离越来越远，大师是民国时期的，这么近，我们看他的书信都不容易，你说大略地、草草地看是能看得懂，真的拿过来，让你一句话一句话解释，估计你不查百度，很难说你讲的会比较没有差错。自己看一看没有问题，但是你要很精确地把这个文字把它讲清楚，这个还是有点困难的。所以这本书可以作为我们学文言文的基本教材。
那么其中最难得的是“俾熟读而详审以行之”，这个“俾”是使的意思，就是使达到某种程度，一个是“熟读”，再一个是“详审”，最重要的是后面的这个“行之”。你能把它做到的前提是你对里面的经文第一个要很熟悉，你得熟透了，你起心动念，你做任何事情的时候，马上这些经文就出来了，然后你就知道这个事情我该做，还是不该做。
“详审”就是经文部分很熟了以后，它有浅的讲法，也有深的讲法。所以你解得浅，你行的可能也只是在表面上；如果你解得比较深的话，你会对自己的起心动念你会不一样，因为你对你的要求不一样。
我们每个人的起心动念谁都看不见，但是自己真的很清楚的。你不要说是天地鬼神，这个只是让我们有所敬畏，其实自己很清楚，哪有自己不知道自己是什么想法呢，只是我们不愿意承认而已。
所以做得不好也不要太气馁，习气重嘛。不是说这一生的习气，已经不知道多少世了，咱们这个性格特征还是这么的明显。所以你想到自己习气这么重，我们那个厚道啊，宽容的心自然就会起来，我自己都这样，我怎么能要苛刻别人一下子就怎么怎么样了。所以大家知道不容易，互相体谅，人就没有那么刻薄了。
不然学了《感应篇》以后，这个看人、看事很可怕，为什么呢？因为我们都是学的一样的，那你不觉得跟这个人相处很可怕吗？所以什么事情都是严于律己，宽以待人。再说了，你看什么都看得那么透，不好。你这个人太苛刻，谁跟你在一起啊，都相当紧张，是吧？这个真的不好，那你怎么去帮助别人？所以后面这些我们都会再来慢慢地深入学习，要越学越厚道，不能越学越刻薄。
如果我们能够熟读、详审，并且把这些能够理解的、学习到的落实到自己的生活上，自己的起心动念、自己的行为举止上，如果你能做到这一步的话，“人人可以为良民”，这个“良民”不就是善男子和善女人吗？你做到善男子、善女人，那你往生就有份了啊！
经典里面说的都是对我们讲的，所以我们就是当机者。你做不到，那经典讲的这个，你听是听了，跟你没多大关系。因为你还没达到这个层次，是吧？所以我们努力地学习、努力地去把它做到，经典上讲的这些跟我们就有份了。而且“人人可以了生死”，这句话很重要，那大师给我们作肯定了，“了生死”不得了，出离六道了。这个对想往生的人来讲的话，就是说你离极乐世界就更近了。
所以我们大家了解我们为什么要学习《感应篇》，学习《汇编》了吧。所以这个对我们修学来讲，是非常非常好的一本教材。好，这是讲到《感应篇》的《汇编》它的重要性。那么除了这一篇以外，我们再往后看。
我是这么想的，跟大家报告一下。就是印祖的序文部分，概述里面的这些内容，我能够一一跟大家报告的，能够解释清楚的，我都跟大家解释清楚。但是在讲的过程中啊，我想把它分为三个部分，这样大家可能听起来会比较的清晰。
第一个部分想跟大家讲一讲，《感应篇》对我们自己修学的一个帮助，就是《感应篇》对我们自己修学的帮助。这个部分呢一共有两个重点，第一个是《感应篇》的重要性，就是《感应篇》这篇文的重要性；还有一个就是为什么我们要选择《感应篇汇编》来作为《感应篇》的教材，也就是说《汇编》的重要性。
那么《感应篇》的重要性，刚刚前面有跟大家稍微有一点提到，后面我们再根据这个文来讲。那么《汇编》的重要性，就是这堂课我们着重跟大家来学习的，就是《汇编》它的重要性在哪里。那么后面第二个部分，想跟大家一起来学一下《感应篇》对家庭教育，还有净化人心的一个帮助。
因为前面第一个部分是《感应篇》对我们自我修学的一个帮助，这是属于自利；第二个部分就是利他，我们学习不仅仅要自己受益，还希望能帮助到社会国家，帮助到我们周围其他的人，这是利他；第三个部分是受持和流通《感应篇》，它的利益在哪里。从这三个部分来跟大家进行交流。
内容呢，都还是我们前面这个序，只是跟大家分享的时候，次第我们可能会稍微做一些调整。会把重要的那一个部分汇集在一起，这样我们印象会比较深刻。好，刚刚我们交流的这一段是《感应篇汇编》它的一个重要性，这是第一个部分。
经文
《感应篇》之实行
1、读诵奉行 改过迁善
凡《安士全书》及《感应篇汇编》、《印光文钞》，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著,口口说空，步步行有，为家庭之祸患，亦佛法之蟊贼。(《三编·卷三·复福州佛学社书》)
《感应篇汇编》宜令熟读，此正本清源之要务。以五经四书所说者，或散见于各处，或义晦而难领会。此既熟读，读五经四书，一见此种话说，即便心领神会。理学务躬行，而不知此义，反指为异端者，皆见理未的、救世无术之流类也。（《三编·卷二·复谢慧霖居士书二》)
讲解
大家再往后看，在“《感应篇》之实行”，这个部分一共有一、二、三、四、五，一共有五段。我们看一下第一段和第二段，这两段文也是讲《汇编》的，我们一起来看一下。
第一段文讲道，“凡《安士全书》及《感应篇汇编》、《印光文钞》，通文义者”，就是稍微有一点文字功底的人，都应该怎么样？“人奉一部”，每个人都要有。好，《感应篇汇编》我们有了，《安士全书》应该有发给大家，《印光大师文钞》呢？现在还没有，将来我们希望也是每个人人手一部。
为什么要“人奉一部”呢？因为从这个地方下手，往上走，“上焉者或可体会到此”，也就是说你会修的人，你知道从这里下手，从这里入手，这是一条正道。就是你的根基打得特别好，你往上再提升的话，速度会很快。
那如果说不会修的人，他不觉得它的这个重要性，或者是体会不到这个重要性的，他就会比较忽略这个。因为这几种书，包括《文钞》，其实讲因果也讲得很多，前面两个都是讲因果的。
如果你忽略了因果教育对我们修学的这个帮助的话，你会发现只知圆融不执着，因为我们常常讲佛法不分别、不执着，我们常常讲到，《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”。很多很多学长，这个我们都接触过，常常讲的一句口头话就是“随缘，随缘”，时间长了以后，他什么都随缘，他就不努力了。
所以有很多，一开始接触就是大乘，对这些不注意，你不注意的话呢，“口口说空，步步行有”。这个大家应该印象比较深，我们都看过《达摩祖师传》，记得在一个餐馆里面，那位法师不是向大师求教嘛，然后大师在他额头上敲了一下，是吧？你空得了吗？你还疼呢。
所以如果你不重视我们实际的一些功夫，就是修学的话，第一个是“为家庭之祸患”，你在家里也很麻烦，为什么呢？因为你看我们常常讲要放下，你真是把所有的人都放下了，你一点责任都没有了。所以谁跟你在一起，谁就比较辛苦，因为这个人都放下了，别人就得把他放下的捡起来做。所以这个你看是不是很麻烦的一件事情？
另外对学佛来讲是“佛法之蟊贼”。“贼”大家都知道这个不好，“蟊”就是吃禾苗根部的一种害虫。那“蟊贼”大家就懂得了，就是危害人民和国家的那个人。因为你一点责任心都没有，你不仅仅是对自己没有责任心，你对别人也没责任心，更谈不上对社会国家了。所以这个是很可怕的一件事情。
你本来学习那都是应该为往圣继绝学啊，为万世开太平啊，是吧？为天地立心，为生民立命的啊，天地百姓都因为有我们的存在，生活得更美好，这个才有意义嘛。结果你什么都不管，这个就比较麻烦。所以这是讲，为什么我们要来学习《感应篇汇编》。
另外我们再看第二段。第二段文讲的是“《感应篇汇编》宜令熟读”。“熟读”就是要读熟了，这是“正本清源”最重要的一件事情。这个我们大家了解，“正本清源”那就是心地了。“以五经四书所说者”这是讲到四书五经讲得都很好，内容非常的好，但是四书五经“散见于各处”。就是你看四书四部，五经五部，里面讲的内容都很好，但是它有好几部在里面，就是没有汇集在一起。第一个就是它比较分散。
第二个是它的意义，“义晦”，“晦”就是不明显的意思，比较的隐晦，“而难领会”。就是因为它那个文字功底还是蛮深的，有暗示的作用在里面，这个就是对修养要比较好，他看了以后才能领悟。
我们现在问题是，你看平时我们在给别人提建议的时候，也都不好直说嘛，常常暗示，或者是只讲一点点，能听得懂吗？听不懂。所以我们都要别人给我们讲白了。所以看经文，经典也是一样，古圣先贤特别厚道，不是像我们那样直接就把你的问题给你讲出来，都希望我们自己能够有所领悟。
其实说真的，真的是这样，你会发现自己悟到，跟别人跟我们讲出来是两回事情。自己真的悟到了，说明我们自己真的感受到了，你那个想改的心很深刻的，不一样。
所以一般人呢，他比较难于领会，但是如果你能够把《感应篇汇编》读得很透彻，前面有讲到，而且呢“详审”，笃行之的话，你再来读五经四书，你发现书上的那些话怎么那么的亲切呢，怎么你一看就看明白了呢！这个我们是很有感触的。
你看我们大家都是从《弟子规》入手，从孝亲尊师，从“八德”入手，因为前几年大家都一直在这个地方用功，所以我们接触的经典不是很多，但是我们再拿到这个古圣先贤的文章，也会发现读起来很有味道。
这就是为什么上一次我跟大家分享《感应篇汇编》，第一次还从来没有分享过的时候我就特别有感触呢，因为我觉得这些话好亲切啊，感觉这些话写得真好。就是有这个感觉，就是“一见此种话”，就感觉到“心领神会”。但是这不代表我真有这个境界，只是我觉得很亲切而已。
所以你自己要清楚你自己到什么程度啊，千万不要被自己给骗了。只是因为我们前面可能有了这个根基，所以再看的话会很亲切，不代表你就真达到这个功夫了。所以我们还要去多薰修，印象会更深。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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故取名曰"千呼万唤归孝道"
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［ 向 左 滑 动 等 惊 喜 ］
百善孝为先，孝为百善之首
当你的孝心开了，百善自然就来了
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当你的孝心开了，百善自然就来了
尊敬的仁者：
关注公众号可以学习传统文化，学好弟子规做好中国人，把中国五千年的文化发扬光大！践行孝道，帮助您家庭幸福，夫妻甜甜蜜蜜，孩子健康成长。您若想了解网站上更多课程节目，敬请点击下面的阅读原文观看全集《圣贤教育改变命运》
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