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《感应篇汇编》第一集(上)

六和师资学习班 千呼万唤归孝道 2021-10-17

学为人师·行为世范

敬请关注“千呼万唤归孝道”


历代因果事迹汇编





       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编






  第一集  
 (上) 

刘丹丹老师 习讲


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课程内容



讲解

尊敬的诸位学长,大家晚上好!今天我们一起来学习《感应篇汇编》。好像我们上一次学习到现在已经过了有五个月了吧?但是感觉好像前一段时间刚学过,但是细细算起来快五个月了。再加一个月,半年就过去了,所以时间过得真的很快。

 

虽然我们上一次跟大家一起共同学习、分享和交流,感觉都蛮好的,印象也很深,但是因为想到时间也比较长了,过了一个年,可能再接着上次往下讲,中途还是有点间断的。正好呢,《感应篇汇编》,我们学的这本书的前面有印光大师特别的一个序文,开示特别好,所以我想这一次呢,把大师的这个序文,跟大家一起再共同学习。

 

所以想着重新再讲一遍这个《感应篇汇编》,但是呢我自己大概是前一阶段,说是要跟大家重新再分享的时候,我自己再把这个书,其实这个书本上有很多我自己都已经作记录了。再把它打开再来看一遍的时候,我感觉到好像以前讲的一点印象都没有了。

 

今天还讲,好像就跟没讲过一样。那个印象很好,是那个很好的印象,大家学习交流非常深刻的印象,但是里面的内容是我自己讲的,我自己那种感觉、悟处,就没有上一次那么强烈。

 

正好我前一段时间听师父讲经,听师父讲到一个故事,我特别有启发。《了凡四训》“贫女施钱”的那个故事,施两文钱,这个故事应该我们都听过不止一遍,可能好多遍都有了,上一次我再听师父讲的时候,我特别有感触。

 

师父讲道,这个小女孩很小的时候到寺庙去,当时她口袋里面没有多少钱,只有两文钱,相当于现在的两块钱,以前可能两毛钱,不管多少钱,就是很少很少的那个钱,但是她把这个仅有的两文钱供养给寺院,感得寺院的住持亲自给她做回向。可能这个功德都有,所以她后来做了王妃。

 

那再次路过这个寺院的时候,还记得以前小时候很穷,没有钱的时候,只布施了两文钱,所以想现在富贵了,带着两千两黄金再来供养,但是这一次呢不是住持老人家亲自给王妃做回向,而是让一个小沙弥给王妃回向。

 

所以这个王妃就很奇怪,她就把住持给找过来就问,“我以前很小很穷啊,只布施了两文钱,您亲自给我回向;现在我带着两千两黄金来供养,怎么让小沙弥给我做回向呢?”估计心里面还是有一点不平衡啊。

 

这个老方丈就跟她讲到,他说你小的时候带着两文钱供养,你是真诚心,我不给你做回向,我对不起你;现在你带着两千两黄金来供养,当然心也是很好,但是这里面夹杂了很多东西,可能有自私的心,有傲慢的心,不再像以前那么样的真诚,纯净纯善。所以你这个心是轮回的心,让小沙弥给你做回向,就已经可以了。

 

所以我听到这个故事啊,我就特别有感触。其实我们想一想有些时候,就是人这一生,他都是在变化的,他没有说是原地不动的。你看那个王妃,她小的时候很真诚的那份心,但是这份真诚心到了她做王妃的时候,她就变了。

 

也就是说我们人都有很真诚的时候,或者我们都有状态很好的时候,但是这不代表我们的真实水平,这是那一个时间段。所以修行也一样,前一个阶段你会觉得法喜充满,特别欢喜,看到所有的人都是阿弥陀佛,但是这不代表我们真的到这个境界了。

 

所以以前好,不代表你一直都会好;上一个月你修得好,不代表你下一个月就修得好;年少的时候很善良,不代表中年以后,或者到老年的时候你依旧那么得善良可爱,人是会变的。所以能够把那个好的状态保持下去,是很不容易的一件事情。

 

以前蔡老师常常跟我们讲,修行如逆水行舟,不进则退。所以要么你就是有进步,要么你就是在往后退,没有原地踏步不动的。你说我不好也不坏,不可能,所以难的是你能够保持下去。所以我就想到我自己,上一次跟大家分享有悟处,那是去年年底我状态比较好的时候,不代表我的状态就一直那么好。只要不学习,三天不读圣贤书,面目可憎。

 

所以一旦中断了学习,我们的修学很有可能都在往后退,只是自己不知道,还沉浸在,“哎呀,去年跟大家分享的时候,法喜充满,人人都受益。”说句老实话,去年年底分享,不代表那是自己真实的境界,因为你能说、能讲,不代表你能做到。只有你自己能真正做到的时候,你才会有感悟。

 

所以修行的功夫在哪里看?就是在我们所讲的、我们所学的,自己能不能真正做到,这个才是有功夫。你看我们大家一起共修,学的都是一样的课本,听师父讲经,大家听的都是同样的经,师父也不会专门为我们某个人专门讲一本经,是不是?所以自己的功夫和修为,每个人不一样,在哪里产生的这个差距呢?就是在我们能不能把我们所学、所听的,落实到自己身上,真正能不能做到。

 

不然我们大家在一起交流,讲得真的都不错,师父的教诲也就是那一些嘛。师父不可能突然之间好像又讲出一个好像很好的方法,其实我们听的都是一样的,只是每个人落实的不一样,所以差距就在这个地方落下了。

 

所以从我自己这一段学习、交流、分享的经验,也给自己敲响了警钟。所以真的你能说、能讲,不代表你能真的做到,我们要在“落实”这个地方下功夫。所以这一次呢,我们希望这个学习交流分享能够持续下去,不间断。只要一间断,我们都会放松,其实共修的力量真的是蛮大的。所以我们一起重新再来学习一遍《感应篇汇编》。

 

那这一次呢,我们从这个前言、这个序开始跟大家一起学习。这个序文呢,汇集得非常好,它把印光大师关于因果、关于《感应篇》,包括家庭教育,很多的一些开示,非常非常得好,都给我们总结、归纳、汇集在了一起,这对我们学习因果特别的重要。因为我们对因果的认识,大家都停留在自己的想法上,我们来听一听、看一看,祖师他对因果是怎样开示的,你就会发现这个差距还是相当大的。

 

所以内容还是比较多的,我想我们大家把心沉下来,不着急,我们慢慢讲,慢慢学习。学习啊,来不得半点的求快,这个求快的心不能有。要把这个浮躁、求快、求好的心,慢慢地要把它放下。

 

因为他的文字非常好,印祖的这个文字功底非常非常得好,我们把它翻译成白话文,那个感觉差很多。你看老人家那个文字,真是文字般若,看了以后特别有体会,所以我们从这个序文开始学起。


经文

《感应篇》的来源

问:《感应篇》,谁人著作?对于他教典籍,以何法辩别之?

答:《感应篇》通行本,有“太上”二字,谓为老子所作,亦有谓本《抱朴子》而广之。然不必究其为何人所作,只取其书所说之益,所谓不以人废言也。圣人立法,固不必定取圣人所说为法,只取其益世道人心为事。虫文鸟书,大开文字之端,敢以虫鸟不足重,而不用其文字乎?举此一事,可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词,尚不如春禽昼啼、秋虫夜鸣之有天然风味也。(《三编・卷四·答崔树萍居士问》)


讲解

我们打开经本第1页,首先这个概述,它讲到《感应篇》的来源。第一段是有人问:《感应篇》是谁写的?对于其他教的这个典籍,应该怎么去辨别?一共是两个问题,第一个是谁写的,印祖回答真的很有智慧。

 

首先他讲道,有人认为是老子所讲的,也有人认为是《抱朴子》的其中的一篇,或者是延伸,出自这个。但是印祖讲,我们不需要去追究究竟是哪个人写的,只取这个书中它所讲的内容是不是对人有所帮助,学的人能不能受益,所以“不以人废言”。

 

因为人常常会带着一些主观的判断,是谁讲的就怎么怎么样,谁讲的就不怎么怎么样,好,我们不带这个分别的心去看。所以讲到“圣人立法”,就是圣人,圣贤人他教导人民,不一定非要是说是他讲的,或者是哪一个圣贤人讲的。“只取其益世道人心”,对世道人心有所帮助。

 

后面又讲到我们文字从哪里来,大家看那个文字。大家知道我们文字是从甲骨文慢慢演变而来,那甲骨文再前面它就是根据鸟兽的行踪,脚印或者是其他的一些形象,把它画出来,然后从这个地方开始,慢慢地演变成这个文字。那你不能说是因为它们的一些印迹,那太不重要了,所以我们就不用它。

 

所以举这个是让那些想说,究竟是谁写的、谁著的啊,问这些很多一些问题的人,让他把这些疑惑的心都先放一放。然后老人又讲到说老去想这些问题啊,讲得很含蓄,但是一看就明白,还不如可能是虫鸣鸟叫啊,或者自然界这些动植物它们所发出的声音那样的自然。

 

所以意思就是说不要把时间跟精力花费在是谁写的、谁著的,你去找这些问题,没有必要。最重要的是要看他所讲的内容对我们修行有没有帮助,这是最重要的。另外师父老人家其实也跟我们讲道,不要去执着这个是道教的经典,不是佛教的经典;或者是我们现在学传统文化,那是儒家的经典啊,不是佛法的经典,都不要去有这些分别的心。

 

因为圆人说法,无法不圆。世法跟佛法,是从心上分的,你是轮回的心、世俗的心,你学什么都是世间法。但是你心清净、平等、慈悲,我们学《弟子规》、学《感应篇》,难道对我们的修行没有帮助吗?都有帮助。所以我们不在这个上面去执着。

 

所以第一个问题《感应篇》的来源,这个就解决了。只要对我们的修行有帮助,我们都应该好好地学。尤其师长老人家又讲到一个是《感应篇》,还有一个是《文昌帝君阴骘文》,包括《了凡四训》,对于学佛的同修来讲,这个是可以弥补我们戒行的不足。因为这三本书,字字句句都是对五戒十善的一个非常好的注解。

 

所以我们前面大家有很好的基础,我们一起共学了好多年,把《弟子规》伦理道德的根把它扎好,尤其是前面我们跟大家一起分享交流《德育故事》,每个学长你们都学过好几轮了,最起码我们对世间圣贤人、君子他们的一个存心、行谊我们有所了解。

 

在没学之前,我们都是按照自己的想法去揣测古人是怎么样、怎么样的。所以常常讲我们要跟佛菩萨学习啊,我们要做佛菩萨啊,你问他佛菩萨存的是什么心,说真的,可能我们不知道,我们是以我们的心认为是怎么怎么样。

 

所以你看经典上讲看一切人都是父母,一切男子是我父,一切女子是我母,问题是我们看自己的父母,那个孝敬的心可能都没起来,那你怎么把一切男子,那你是看作父、看作母,跟父母一样不尊敬,是吧?因为你连世间圣贤人他是什么样一个状况我们都不知道,那你怎么可能了解佛菩萨是个什么存心呢?

 

所以《德育故事》特别特别的重要,七百多个故事,七百六十八。七百六十八个人物的存心和行谊,我们如果一一能够把它深刻地学习,领纳于胸,大概你就能够多多少少领会一点,圣贤人是个什么样子了。所以有了这个基础,我们再往上学,这个就有根基。所以我们是在《弟子规》,在“八德”的基础之上,我们再往上进一步再来学习《感应篇汇编》。

 

《感应篇汇编》这个是从我们起心动念之处来加强我们个人修为。我们了解学佛、学菩萨、学圣贤人,怎么学、学什么,这个很重要。你要跟圣贤人,跟佛菩萨学什么?学他们的存心,学他们的行谊,学他们待人接物处事,其中最重要的就是他们的存心。因为行为是内心的流露,心正了,行为怎么可能不正呢?

 

所以如果我们从起心动念之处来警觉自己、提醒自己,这个就对我们修行非常有帮助。因为你是从根本处着手,所以这个《感应篇》的学习就特别重要。那为什么我们这一次要选择《感应篇汇编》来学习,这个也是很重要的一件事情,因为因果的书很多,为什么我们选择《汇编》来学?因为《汇编》是《感应篇》最好的注解。我们来看印祖是怎么讲的。


经文

《感应篇》的性质

《感应篇汇编》为古今注此篇者之冠,文理俱佳,俾熟读而详审以行之,则人人可以为良民,人人可以了生死矣。(《增广・卷二・复四川谢诚明居士书》)


讲解

往下看,《感应篇》的性质这个地方一共是有三段文。第一段文是讲的《汇编》,第二段是《汇编》跟四书五经它们之间的一个差别。我们来看第一段文。它讲到“《感应篇汇编》为古今注此篇之冠”,“冠”是最好的,第一叫冠,所以直接就告诉我们著《感应篇》著得最好的是哪一本书?就是这本《感应篇汇编》。

 

为什么说它好呢?因为它“文理俱佳”。“文”是它的文字,这是上次我们一起学过了,我们才学了一点点开篇,就觉得那个文辞特别的美,看了以后感觉到心好像一下子就打开了。所以不仅它文字美,“理”是道理,道理讲得也特别的透彻,所以“文理俱佳”。

 

所以这个是我们学因果最好的书,尤其是我们要学文字、文言文,就可以以这个作为课本。其实我自己在准备这个课程的时候,我发现就是道理不难明白,但是这个文字功夫真是欠缺得很。大师这个都不是用特别难懂的文言文写的,这个都是属于民国时期的白话文了,因为它是书信嘛,我们现在读起来都觉得不容易去领会,就知道我们的文字功底有多差。

 

所以要好好地学,不然的话我们跟古人的距离越来越远,大师是民国时期的,这么近,我们看他的书信都不容易,你说大略地、草草地看是能看得懂,真的拿过来,让你一句话一句话解释,估计你不查百度,很难说你讲的会比较没有差错。自己看一看没有问题,但是你要很精确地把这个文字把它讲清楚,这个还是有点困难的。所以这本书可以作为我们学文言文的基本教材。

 

那么其中最难得的是“俾熟读而详审以行之”,这个“俾”是使的意思,就是使达到某种程度,一个是“熟读”,再一个是“详审”,最重要的是后面的这个“行之”。你能把它做到的前提是你对里面的经文第一个要很熟悉,你得熟透了,你起心动念,你做任何事情的时候,马上这些经文就出来了,然后你就知道这个事情我该做,还是不该做。

 

“详审”就是经文部分很熟了以后,它有浅的讲法,也有深的讲法。所以你解得浅,你行的可能也只是在表面上;如果你解得比较深的话,你会对自己的起心动念你会不一样,因为你对你的要求不一样。

 

我们每个人的起心动念谁都看不见,但是自己真的很清楚的。你不要说是天地鬼神,这个只是让我们有所敬畏,其实自己很清楚,哪有自己不知道自己是什么想法呢,只是我们不愿意承认而已。

 

所以做得不好也不要太气馁,习气重嘛。不是说这一生的习气,已经不知道多少世了,咱们这个性格特征还是这么的明显。所以你想到自己习气这么重,我们那个厚道啊,宽容的心自然就会起来,我自己都这样,我怎么能要苛刻别人一下子就怎么怎么样了。所以大家知道不容易,互相体谅,人就没有那么刻薄了。

 

不然学了《感应篇》以后,这个看人、看事很可怕,为什么呢?因为我们都是学的一样的,那你不觉得跟这个人相处很可怕吗?所以什么事情都是严于律己,宽以待人。再说了,你看什么都看得那么透,不好。你这个人太苛刻,谁跟你在一起啊,都相当紧张,是吧?这个真的不好,那你怎么去帮助别人?所以后面这些我们都会再来慢慢地深入学习,要越学越厚道,不能越学越刻薄。

 

如果我们能够熟读、详审,并且把这些能够理解的、学习到的落实到自己的生活上,自己的起心动念、自己的行为举止上,如果你能做到这一步的话,“人人可以为良民”,这个“良民”不就是善男子和善女人吗?你做到善男子、善女人,那你往生就有份了啊!

 

经典里面说的都是对我们讲的,所以我们就是当机者。你做不到,那经典讲的这个,你听是听了,跟你没多大关系。因为你还没达到这个层次,是吧?所以我们努力地学习、努力地去把它做到,经典上讲的这些跟我们就有份了。而且“人人可以了生死”,这句话很重要,那大师给我们作肯定了,“了生死”不得了,出离六道了。这个对想往生的人来讲的话,就是说你离极乐世界就更近了。

 

所以我们大家了解我们为什么要学习《感应篇》,学习《汇编》了吧。所以这个对我们修学来讲,是非常非常好的一本教材。好,这是讲到《感应篇》的《汇编》它的重要性。那么除了这一篇以外,我们再往后看。

 

我是这么想的,跟大家报告一下。就是印祖的序文部分,概述里面的这些内容,我能够一一跟大家报告的,能够解释清楚的,我都跟大家解释清楚。但是在讲的过程中啊,我想把它分为三个部分,这样大家可能听起来会比较的清晰。

 

第一个部分想跟大家讲一讲,《感应篇》对我们自己修学的一个帮助,就是《感应篇》对我们自己修学的帮助。这个部分呢一共有两个重点,第一个是《感应篇》的重要性,就是《感应篇》这篇文的重要性;还有一个就是为什么我们要选择《感应篇汇编》来作为《感应篇》的教材,也就是说《汇编》的重要性。

 

那么《感应篇》的重要性,刚刚前面有跟大家稍微有一点提到,后面我们再根据这个文来讲。那么《汇编》的重要性,就是这堂课我们着重跟大家来学习的,就是《汇编》它的重要性在哪里。那么后面第二个部分,想跟大家一起来学一下《感应篇》对家庭教育,还有净化人心的一个帮助。

 

因为前面第一个部分是《感应篇》对我们自我修学的一个帮助,这是属于自利;第二个部分就是利他,我们学习不仅仅要自己受益,还希望能帮助到社会国家,帮助到我们周围其他的人,这是利他;第三个部分是受持和流通《感应篇》,它的利益在哪里。从这三个部分来跟大家进行交流。

 

内容呢,都还是我们前面这个序,只是跟大家分享的时候,次第我们可能会稍微做一些调整。会把重要的那一个部分汇集在一起,这样我们印象会比较深刻。好,刚刚我们交流的这一段是《感应篇汇编》它的一个重要性,这是第一个部分。


经文

《感应篇》之实行

1、读诵奉行 改过迁善

凡《安士全书》及《感应篇汇编》、《印光文钞》,通文义者,皆须人奉一部。由此路上行,上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著,口口说空,步步行有,为家庭之祸患,亦佛法之蟊贼。(《三编·卷三·复福州佛学社书》)

《感应篇汇编》宜令熟读,此正本清源之要务。以五经四书所说者,或散见于各处,或义晦而难领会。此既熟读,读五经四书,一见此种话说,即便心领神会。理学务躬行,而不知此义,反指为异端者,皆见理未的、救世无术之流类也。(《三编·卷二·复谢慧霖居士书二》)


讲解

大家再往后看,在“《感应篇》之实行”,这个部分一共有一、二、三、四、五,一共有五段。我们看一下第一段和第二段,这两段文也是讲《汇编》的,我们一起来看一下。

 

第一段文讲道,“凡《安士全书》及《感应篇汇编》、《印光文钞》,通文义者”,就是稍微有一点文字功底的人,都应该怎么样?“人奉一部”,每个人都要有。好,《感应篇汇编》我们有了,《安士全书》应该有发给大家,《印光大师文钞》呢?现在还没有,将来我们希望也是每个人人手一部。

 

为什么要“人奉一部”呢?因为从这个地方下手,往上走,“上焉者或可体会到此”,也就是说你会修的人,你知道从这里下手,从这里入手,这是一条正道。就是你的根基打得特别好,你往上再提升的话,速度会很快。

 

那如果说不会修的人,他不觉得它的这个重要性,或者是体会不到这个重要性的,他就会比较忽略这个。因为这几种书,包括《文钞》,其实讲因果也讲得很多,前面两个都是讲因果的。

 

如果你忽略了因果教育对我们修学的这个帮助的话,你会发现只知圆融不执着,因为我们常常讲佛法不分别、不执着,我们常常讲到,《金刚经》“凡所有相皆是虚妄”。很多很多学长,这个我们都接触过,常常讲的一句口头话就是“随缘,随缘”,时间长了以后,他什么都随缘,他就不努力了。

 

所以有很多,一开始接触就是大乘,对这些不注意,你不注意的话呢,“口口说空,步步行有”。这个大家应该印象比较深,我们都看过《达摩祖师传》,记得在一个餐馆里面,那位法师不是向大师求教嘛,然后大师在他额头上敲了一下,是吧?你空得了吗?你还疼呢。

 

所以如果你不重视我们实际的一些功夫,就是修学的话,第一个是“为家庭之祸患”,你在家里也很麻烦,为什么呢?因为你看我们常常讲要放下,你真是把所有的人都放下了,你一点责任都没有了。所以谁跟你在一起,谁就比较辛苦,因为这个人都放下了,别人就得把他放下的捡起来做。所以这个你看是不是很麻烦的一件事情?

 

另外对学佛来讲是“佛法之蟊贼”。“贼”大家都知道这个不好,“蟊”就是吃禾苗根部的一种害虫。那“蟊贼”大家就懂得了,就是危害人民和国家的那个人。因为你一点责任心都没有,你不仅仅是对自己没有责任心,你对别人也没责任心,更谈不上对社会国家了。所以这个是很可怕的一件事情。

 

你本来学习那都是应该为往圣继绝学啊,为万世开太平啊,是吧?为天地立心,为生民立命的啊,天地百姓都因为有我们的存在,生活得更美好,这个才有意义嘛。结果你什么都不管,这个就比较麻烦。所以这是讲,为什么我们要来学习《感应篇汇编》。

 

另外我们再看第二段。第二段文讲的是“《感应篇汇编》宜令熟读”。“熟读”就是要读熟了,这是“正本清源”最重要的一件事情。这个我们大家了解,“正本清源”那就是心地了。“以五经四书所说者”这是讲到四书五经讲得都很好,内容非常的好,但是四书五经“散见于各处”。就是你看四书四部,五经五部,里面讲的内容都很好,但是它有好几部在里面,就是没有汇集在一起。第一个就是它比较分散。

 

第二个是它的意义,“义晦”,“晦”就是不明显的意思,比较的隐晦,“而难领会”。就是因为它那个文字功底还是蛮深的,有暗示的作用在里面,这个就是对修养要比较好,他看了以后才能领悟。

 

我们现在问题是,你看平时我们在给别人提建议的时候,也都不好直说嘛,常常暗示,或者是只讲一点点,能听得懂吗?听不懂。所以我们都要别人给我们讲白了。所以看经文,经典也是一样,古圣先贤特别厚道,不是像我们那样直接就把你的问题给你讲出来,都希望我们自己能够有所领悟。

 

其实说真的,真的是这样,你会发现自己悟到,跟别人跟我们讲出来是两回事情。自己真的悟到了,说明我们自己真的感受到了,你那个想改的心很深刻的,不一样。

 

所以一般人呢,他比较难于领会,但是如果你能够把《感应篇汇编》读得很透彻,前面有讲到,而且呢“详审”,笃行之的话,你再来读五经四书,你发现书上的那些话怎么那么的亲切呢,怎么你一看就看明白了呢!这个我们是很有感触的。

 

你看我们大家都是从《弟子规》入手,从孝亲尊师,从“八德”入手,因为前几年大家都一直在这个地方用功,所以我们接触的经典不是很多,但是我们再拿到这个古圣先贤的文章,也会发现读起来很有味道。

 

这就是为什么上一次我跟大家分享《感应篇汇编》,第一次还从来没有分享过的时候我就特别有感触呢,因为我觉得这些话好亲切啊,感觉这些话写得真好。就是有这个感觉,就是“一见此种话”,就感觉到“心领神会”。但是这不代表我真有这个境界,只是我觉得很亲切而已。

 

所以你自己要清楚你自己到什么程度啊,千万不要被自己给骗了。只是因为我们前面可能有了这个根基,所以再看的话会很亲切,不代表你就真达到这个功夫了。所以我们还要去多薰修,印象会更深。

(感恩您慈悲学习)


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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。



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