《感应篇汇编》第一集（下）
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历代因果事迹汇编
| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第一集
（下）
刘丹丹老师 习讲
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讲解
后面这一段是印祖对“理学”，这个“理学”就是宋朝的“朱程理学”一个比较简单的开示。因为这一段也蛮重要，我们还是要跟大家交流一下。因为宋朝的这个理学，其实对当时的社会人心是很有帮助的。
诸位夫子，从周夫子（周敦颐），“二程”夫子（程颢先生、程颐先生），再到张载先生，就是我们“为天地立心，为生民立命”的作者，包括我们的朱熹夫子，在个人修学、修养方面真的都非常的好，但是在倡导理学的过程当中，有一个部分不尽如人意。
哪一个部分呢？就是把佛法作为是“异端学说”，这个“异端”是什么意思，这个要跟大家讲一讲，因为后面不是“反指为异端”嘛，就是跟当时主流社会的思想和学问不太一样的，就把它称为是“异端”。所以从这里大家能看得出来，在宋朝的时候，就是理学应该是普遍为大众所接受的。那么为什么诸位夫子认为佛法跟当时，他们不是那么地积极提倡，认为是异端呢？这里面是有原因的。
就是这几位夫子都是通儒的大儒，他们也接触过佛法，不仅仅是佛法，道家他们应该都有接触，但是很遗憾的一件事情，就是他们所接触的佛法，大多数都是以禅宗为主，这个我们了解禅宗的话头吧，或者是一个公案，这个是让人很有悟处，就是感觉非常的美妙。
但是问题是佛法的修学, 在这一点上印祖特别跟我们讲到，佛法的修学首先应该是从“教”入手。教，就是教理，就是你对这个教理要很熟，然后再由教入禅，也就是你有了理论，然后你再进一步地去体悟、去提升。
所以如果说你对教理学习不是很深入，或者是你力行得不是那么的有功夫的话，甚至是你对教理完全不了解，或者是一知半解，直接入手来学禅宗的话，它有一个很大的麻烦在哪里呢？
就像刚才跟大家讲的，因为禅宗它讲公案，你们有看过没有？我是很喜欢看，以前特别喜欢看禅宗的公案。感觉每次看了以后，我不知道我自己能不能看懂，好像能看懂，大概就是那个状况，就感觉自己看懂了，其实似懂非懂，其实压根就没懂。
但是那个境界感觉特别美妙，比方说一片落叶是吧？你看一片落叶就感觉很有禅机，你就好像悟出了很多人生道理。听那个雨打芭蕉，听听那个雨的声音是吧？那些是大修行者，根性非常好的修行人，他们在前面已经有了很扎实的功夫的基础之上，在某一个特定的时间、时节因缘，一下子豁然开悟。
所以他们讲的那个话，不是我们普通人能够理解的。你自己状态很好的，就好像你感觉到了，其实那不是你的。就像我们讲六祖惠能大师，你想想看大师那么年轻就明心见性了嘛。那你说大师他不是这一世修的呀，人家可能前面已经有多少世的这个功夫，到这一生他机缘巧合，或者是这个因缘就到了。
蔡老师以前跟我们讲过一个故事，就是吃饼，饿的时候不是要吃饼吗，吃一张饼没饱，再吃两张饼，两张饼没饱，再吃三张饼……到吃了第七张饼的时候饱了，想到我干嘛吃前面六张饼，吃第七张饼就好了呀。问题是你没有前面的六张饼，你第七张饼能吃饱吗？吃不饱。
老师还跟我们讲过，以前他教一个朋友打羽毛球。结果教了很多次，那个朋友都没学会，后来那个朋友跟其他人去学打羽毛球了，一学就会了。人家就讲，早知道就直接找谁谁谁去学了。他没有老师前面给他教的那个基础，后面他怎么可能那么快就学会呢？
所以修学也是一样，所以禅宗它是要有很强的、很深的根基。或者是你这个人的悟性特别好、特别利，根基特别利，你才能够通过可能是突然一件事情，“啪”，杯子掉下来了，你开悟了。以前还有一位法师听到猫叫了一声，他就开悟了。
所以一般人你感觉自己了解了，其实你是没有了解的，而诸位夫子呢，他们很有可能就犯了这么一个修行上的偏差。我在想怎么用这个词，为什么我会这么谨慎呢？因为害怕大家又听偏了。
因为诸位夫子的道德修养真的很高，不是我们这些一般人我们能够去评价他们的。但是我们了解，要客观地来评价一件事情，尤其是这件事情，对后世的修学人有很重要的这个引导作用的时候，所以这个事情要把它讲清楚。但是我希望大家了解，就是因为这是祖师来讲这些儒家的一些圣贤，不是我们来去评价的，所以我们就祖师给我们的一些开示，我们了解是个什么情况。
所以他们接触呢，刚开始就直接介入到禅宗的这个公案，所以认为听到一则公案或者是一番谈论，因为他们接触的都是当时可能很有修为的一些禅宗的大德。所以感觉到佛法可能就是，从明心见性上来讲，因为我们佛法学习最终是达到明心见性嘛。那可能佛法讲到终究处也都是往这个方面去引导的，所以讲来讲去呢，大概就是这样。
所以就对佛法的其他的，比方说，因果这个，他就不是那么的重视，为什么呢？讲到一切都是空啊。这些都没了，所以就感觉到修行就不得力。因为大概你是了解，你看我们刚学佛的时候读《金刚经》，是不是都特别的感觉豁然开朗，感觉人生从此就特别的敞亮？但是你会发现，你生活当中该烦恼还是烦恼，习气该现前还是现前啊，你没有进步，你自己是能够感觉到的嘛，你提升不了我们自己都是感觉到的嘛。
所以感觉好像我想象当中是那么一个状况，跟我们自己实际的状况是差距很大的。所以估计大师们呢，可能他们也大概是这么一个情况，就是感觉佛法再深究下去，他觉得没有什么好深究的了。但对自我来讲的话，还没有达到自己的那个期望值，为什么？人人都有烦恼现前嘛，都感觉到修学不得力。所以这个时候，他们就转到儒家的经典上去了。
再读儒家的经典的时候，比方说读《论语》啊，读《大学》啊，就特别得有感触。因为相对而言，大家看《大学》、《论语》、《中庸》里面讲的很多的内容，还是有下手之处。像《大学》，“格物致知”、“诚意正心”，因为它有下手之处啊。
禅宗那个你没有下手之处，你不好下手啊，所以你会觉得无从下手。所以他们一下子好像觉得我找到了修行契入的地方，而且他们躬行的功夫特别的棒，尤其是“诚意正心”，就是对自我的修学，这真的不是一般人能做到的。
所以因为他们有了这个入手之处，所以他们的修学就特别的得力，你知道人一得力以后功夫就直接往上升。那个体悟、悟处也就越来越深。所以他们认为佛法不是那么的有效，所以就大力地提倡儒家的学说。其实这个也都没有问题，那问题在哪里呢？
就是因为你自己修学，每个人的缘分不一样，喜好也不一样，而且刚刚我们也讲了世法、佛法是从心上分的。你看蕅益大师讲解的那个“四书”讲得多好。你心上没有这个，人家本来就是以一个觉悟的心，所以大师的注解，你会发现看得特别的受益，因为他没有那个分别心在里面。所以他注解儒家经典跟注解佛经，那个儒家的经典就是佛经，它没有什么两样的。
但是麻烦的是理学大师们呢，就是他们把自己没有受益的这个，就把它作为一种引导，告诉后面的人，佛法没有什么好学的呀，讲的也就是这一些，对人生也好，对修身也好，没有太大的帮助。并且可能在一些书籍上面有这么一些记录。
因为你们要了解噢，这些都是当时的引领社会风气的大人物。所以他们的这些见解，尤其是你把它写下来，对后世修学的人是有特别特别大的一个影响。那后面的人他又没有深入研究过，因为我们了解，我们学习最重要的就是信，他们后人很尊敬这些大德们，所以他们讲的这些话，后人真的是非常相信的。
所以这就导致了什么呢？障碍了很多后学者他们深入，或者是了解佛法的这个机缘。因为你把它一旦认为是异端的话，那你想想看，那谁还会去看呢？因为当时主流思想都是这么认为的呀，所以这个就很麻烦。所以就这个跟大家稍微讲一讲，大师为什么会这么讲。
因为这个也是很重要的，将来我们可能都会接触到这个理学的一些修学的引导。因为后面我们上一次跟大家分享的，《感应篇汇编》后面有讲到很多理学大师他们的修身、诚意、正心、格物的这些体悟非常好，真的非常好。
就是这么一个地方，所以印祖后面有讲道，就是这么一个，所以本来诸位夫子的躬行都非常令人钦佩，诚意正心的功夫也是非常好，但是就是因为这个，导致了不能够圆满他们自身的一个德行。另外还有很重要的，就是其实他们的一些很多的体悟都是从佛经上面来的，但是他们得到了以后反而把它抛弃掉，所以这个我们要了解。
所以大师讲道，有这样的一种认知或者是想法，最重要的一个原因是“见理未的”，就是理论没搞清楚，没有搞明白。而且“救世无术”，可能对挽救世道人心，这么讲就是，你忽略了一些基本的教理，尤其是因果的这些教育，对挽救世道人心这个危害是很大的。
因为后面我们会讲到因果教育，对世道人心的挽救是很重要的，你如果忽略了这个，即使是释迦牟尼佛或者是孔老夫子再来，也都很难挽救这个社会的世道人心，你就知道它的重要性。所以这一段是讲到《感应篇汇编》的一个重要性。
经文
《感应篇汇编》序一
此篇以“感应”二字立名，感即是因，应即是果。其开端四句曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”发扬因果报应，为善得福、作恶得祸之理，甚简且明。人苟能明白因果之理，知作恶必得祸殃，则虽强其作恶，心必有所畏而不敢从；知为善必得福禄，则亦心有所求，虽阻其为善而不肯止矣。印光法师曾有言曰：“因果者,世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。当今之世,若不提倡因果报应、生死轮回之事理，欲令天下太平、人民安乐，虽佛祖圣贤齐出，亦末如之何也矣。”
《感应篇》虽出道藏，而注中多引儒书佛经。读一书而得三教精义,一快事也。《汇编》乃汇集古今各种注本，详审决择，精益求精，而编辑成书者。故读《汇编》一书，已读尽《感应篇》注本矣，二快事也。编者手眼，高出等伦，莫与为比。读者得此良导，心量以之而开拓，福缘以之而广植，三快事也。儒教至理名言，诚正功夫，修齐要诀，此编已收之过半；佛门文字般若，于此亦得略见一斑；道家摄心要义，亦已汇萃此中，四快事也。故《汇编》不独为《感应篇》注之王，实为一切善书之王也。凡得遇之者，即是有福之人。能一线到底读去，息心静气，反覆玩味者，体之于心中，见之于行事者，即是大福之人。若复精而求之，则成圣贤，作佛祖，尽在其中矣。人生在世，不克见此书王，沉沦长劫，自拔无由，岂非大不幸事乎？《感应篇》注解，如此明白，如此详尽，如此透彻，如此恳切，不啻如耳提面命，不啻如大声疾呼，而悲悯之怀，言随泪下。有缘读此，自应回头，又何疑哉！
此篇凡二百九十三言，所载善恶，小大毕具。普愿大众勤持此篇，须是时时心中默念，字字反入身来，有无是事，渐渐寡去。日日如此，年年如此，自然动处是善，触处是善，自可去苦得乐，有福无祸，有吉无凶也矣。
公元一九五九年五月佛山林侠庵重刊谨述
讲解
后面我们再往下看，这两段文都比较简单。后面我们再来看一段，往后看，大家打开经本到第12页。今天我们主要就是先跟大家介绍一下《汇编》的重要性。因为我们学的是《汇编》，你先了解它有多么的好，然后你再学习你就会觉得，“哎呀，我花这时间是值得的。”
这是一篇《感应篇汇编》的序。“旧刊”说明应该已经出版了很多次了，这是旧刊的第一篇序文。这篇序文写得非常的好。这篇文章讲的是《感应篇》，《感应篇汇编》是以“感应”这两个字来做题目。“感”是因，“应”是果。
开端的四句“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”这四句是阐述因果报应，“为善得福，作恶得祸”的这个道理。非常简单明了，一看就能记住。人如果真正能够明白因果的道理，你知道你作恶，就是做坏事情，一定“必得”就是一定的意思，一定得灾殃，所以你哪怕很想去做不好的事情，但是你心里有所畏惧，你不敢去做。
你知道“为善必得福禄”，而且你有所求，其实说人无求，哪个人没有求？大多数人都有求。那你说我们向道的人没有求吗？（有）。怎么会没有呢，是吧？我们希望自己修行能有进步，我们希望将来能往生净土是吧，这些不都是有求吗？那世间大多数人其实都是有求的嘛。
那如理如法的求啊，大师和师父老人家常常告诉我们，你只要如理如法地求，你就能求得到的嘛。所以“为善一定得福禄”，那我们又有所求，又有所希望，那么当你知道做好事情一定有好报，那别人硬是不让你去做，你也会怎么样？也想去做嘛，这是人之常情。
所以印光大师有讲到“因果者”，刚刚我们讲的这个就是因果，所以“因果者”是“世出世间圣人”，就是世间的圣人也好，出世间的圣人也好，他们如果想要平治天下的话，就是治理天下，使天下太平，“度脱众生之大权也”。“度脱”就是帮助大家，帮助普通的大家。“大权”就是最大的一种力量，就是手段、方式，换句话说就是因果是最好的一种方式。
那么“当今之世”如果不提倡因果报应、生死轮回这些事实真相的话，你希望天下能太平，人民能安乐，“虽佛祖圣贤齐出”，这个还不是一个个地出，全都出来，可能也没有更好的办法。
后面有讲到说这篇《感应篇》呢，虽然出自于道藏，道家的经典，但是我们这个《汇编》当中啊，它的著作其实里面引用了很多的儒家经典的内容，还有一些佛家经典的内容。所以你学习《汇编》这一本书，“而得三教的精义”。这个“精义”是它最精华的义理，你都不用再去找了，全给你汇总好了。
“读一书而得三教精义”，这是多么令人高兴的一件事情啊！这是第一件快事，一共讲了四件快事，这是第一件令人高兴的事情。我们来看第二件是什么。说《汇编》它是“汇集古今各种注本”，说明《感应篇》应该是从古到今，历朝历代每个时期都有很多的这个注解出来。但是我们现在学的这个《汇编》呢，是汇集了各种注本，就是说这个汇集的人应该是每一种注本都看过了。
然后“详审决择”，就是详细地审阅了各家的这种注本，然后进行选择一些好的，比较适合现代人的，或者是一些虽然很好，但是跟现在人一讲起来，他可能不一定能理解的，不一定能做到的，他进行这个选择。也就是他会选最适合现在人能够学习和效仿的，或者是能够认同理解的，然后再精益求精，就是取各种注本之精华。然后才形成了我们现在看到的这本书。
所以读《汇编》这一本书，已经读尽了《感应篇》所有的注解，这是第二件快事，令人高兴的事情。你看好事都被我们沾了，读一本书读三教的精义，读这一本书把所有《感应篇》的注解全看过了，是不是很欢喜？
第三件快事是作者，就是编者，汇集的这个人，不是他作的啊，这就是“述而不作”，他汇集。所以编辑的这位作者，这位作者真不简单，编得这么好，没有留名字，人一点名利心都没有。
《汇编》的这位作者，这位编辑的人，“手眼，高出等伦”，“手眼”就是见地、眼光。比一般的同辈，“等伦”就是差不多，同辈、同类，要比一般的，跟他差不多的同辈们，跟他们相比呢，我们这位汇集的这个作者，他的见地要高很多，深很多，也就是说他的修为也很高。
“莫与为比”，“莫与为比”就是一般人比不了，那还不是一般的差距，差距很大。所以“读者得此良导”，“良导”那就是善知识。得到这位善知识的开导，所以我们读了以后心量为之开阔，这个真是有这样。你看我们前面看过，你看这么厚的一本书，我们才学了多少页都觉得豁然开阔是吧？那你何况我们把整本书都认真地学习一下，所以心量就打开了。
以前我们心量小，闭塞的，所以常常起烦恼。心量打开以后，你会发现没什么事情。所以“天下本无事，庸人自扰之”。烦恼都是谁找过来的？都是自己找过来的。所以从这里来，因为一个人的心量开阔，打开了以后，福就跟着来了，你心量大福大。
所以“福缘以之而广植”，慢慢地我们广种福田的这个机会就开始来了。所以这是第三件令人快乐的事情，因为你得了一个善知识，天天跟你在一起，你随手拿起来就可以接受他的教导，这是第三件。
第四件就是说，第四节就讲到三教的内容。“儒教至理名言，诚正功夫”，诚意正心的功夫，修身齐家的秘诀。“诚正功夫，修齐要诀，此编已收之过半”。那就是差不多儒家重要的一些心法，一些秘诀，基本上这本书怎么样？都收集了。
“佛门文字般若”，佛家的经典当中很重要的一些智慧，帮助我们启发智慧的一些内容，这本书里面呢，也能够略见一斑，你也能够体悟到。“道家摄心要义”，就是从心地上去修学的一些方法。“亦”就是也，也已经“汇萃此中”，“汇萃”就是最好的汇集在一起。
那你看一看，这个也是三教的重要的一些精义，这本书怎么样？都有了。所以后面这一段讲得好，“《汇编》不独为《感应篇》注之王”，“王”就是最好的。所以《汇编》不仅仅是《感应篇》注作当中最好的一本书，而且“实为一切善书之王也”。那不得了，都是给我们做很好的印证。
所以我们有了这些前辈，因为之所以能写出这么肯定的话，那一定是很踏实地跟我们讲出来的，所以我们放心地去学，你想想看，你等于说可能天下很多劝我们行善，劝人做好人、做善人的这些书，你可能很多都没有机会去接触，但是你有机会读到今天我们学习的这本《汇编》，那你其他的善书没机会看也没有关系了，因为这是所有善书当中最好的，令人高兴啊！
所以“凡得遇之者”就是我们能够遇到，我们都是有福之人啊。在座的各位学长，我们都是福报很大的，虽然我们没什么钱，但你想想看，我们这辈子能做一个好人，而且不是一般人认为的好人噢，我们是善男子善女人那个档次的好人，你想想看你有没有觉得，人生这一遭没有白来，是吧？
钱财，咱们现在不愁吃不愁穿，但是我们的灵性得到了提升，那个是我觉得是特别有意义的一件事情，你想想看，我越来越好，难道你不高兴吗？很高兴的一件事情，所以我们是有福之人。如果我们能够“一线到底读去”，“一线到底”就是你得要认真，要持续。你不要觉得好好好，三分钟热度。我这讲的好好好，你觉得好好好，过两天我不讲了，你又没有力气了，那不行。
武则天给佛经上注的那篇《开经偈》，写得非常非常的好。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。”“百千万劫难遭遇”，如果我们真是觉得今天有这个缘分，这真不是一般的缘分。
学长们，你看我们中国有多少人口，是吧？修学的人有多少？儒释道三家，我们先不说基督教其他的，还有很多的。包括你就是学佛法的，能真正意识到，能看到这本书，说句老实话，我们没有接触传统文化，你会学习这本书吗？（不会）。你就知道能遇到这个缘分是很不容易的。
如果你知道这个缘分是“百千万劫难遭遇”，你今天有幸，这么一个中奖的机会被你遇到了，你会觉得很珍惜。你有这份珍惜的心，你认真地去读，而且是“息心静气”，学习不能有浮躁的心，不能有求快的心。
你看我们平时读书，很奇怪，我看大多数人都是赶紧看、赶紧看，中途没看先把后面，最后看看他讲的是什么，是吧？或者是怎么还没结束，怎么还没结束？你有这个心就比较有麻烦，为什么呢？
因为其实说句老实话，我前面跟大家讲《了凡四训》上那个故事，我为什么拿出来跟大家分享呢，是因为那天我听师父讲经的时候，我特别有感触。那我以前为什么听了那么多遍没有感触呢？可能那一天我的心非常安定，不浮躁，所以师父讲的那段话我入心了，所以我就有受益。
那我们今天学习《感应篇汇编》也是一样的，就是每个人的受益他都不一样，取决于我们的心能不能安定下来。你看很多人都听师父讲经，为什么刘素云老师听师父讲经就那么有受益呢？不一样的。一个是恭敬心、诚敬心、相信的那个心，信任，还有一个就是很认真地坐在那里听。信任也很重要，你有了相信，真的是受益。
所以“息心静气”，把心沉下来，“反覆玩味”，这个很有意思，很有味道。就是那一句话或者是那一段文，你会发现你每一次读，常常读，味道都不一样，都有受益是吧？就好像我们拿到一个你很喜欢的东西，总是爱不释手，越看越觉得它好看。像那个花一样，就总觉得看不够。
这个也是一样的，你每次看，不断地看，常常看，你会发现你看了以后，你心里会有感觉的呀，你会有悟处的呀，你总不可能说“我看了，啊，没什么，没什么悟处。”你没悟处你就不会常常看了，你一定是觉得很好看，看了很受益，你才会不断地看。
所以你“体之于心中”，常常心里想想，想着这段文、这段意思、这段教诲。“见之于行事者”，而且你会把它落实到你的生活中去，我们的起心动念当中，你就是“大福之人”。
前面讲的是你能遇到是“有福之人”，现在是你能够认真地去读，不间断地去读，而且是心平气和地去读，不急不躁地去读，反复地去读。而且读了以后“体之于心”，你用心去读了，“见之于行事者”，你所学的，你能把它努力地去做到。可能一下子不是那么容易做，但是我心向往之，你就不是一般有福的人，那你就是有大福报之人，好不好？（好）。要不要做？（要）。
还没完，后面还有。所以这个经文很有意思，如果你是以很浅的见解去看它的话，这个文就很浅，但是如果你能够再深入地去看的话，很浅的文它也意思无比的深刻。“若复精而求之”，说明这个人啊，他还不仅仅局限于这个福报当中，他想做什么呢？人家真是个修行人，真想这一生了生脱死，是吧？真想这辈子没白活。
所以他还想再深入，如果是这样子的话，你在这本书当中，你应该还会有，就是从这本书当中，编者他其实给我们的一种启发。因为我们知道本性本善，人人都具有万德万能，我们的自性都是圆满的。所以如果我们想再深入地去提升自己的话，我们可以借着这本书对我们的启发，然后启发我们本有的觉心。
这个样子的话，等于说这本书就是帮助我们、引导我们往上更上一个台阶的良导、善知识。在善知识的帮助之下，能不能再往上提升的话，那个就要靠我们自己了。因为师父告诉我们，老师是起到开示的作用，能不能成就那是我们自己的事情。善知识帮不上我们这个忙，这个是要自己去做的。
所以我们如果“复精而求之”的话，那你可以“成圣贤，作佛祖，尽在其中矣”。也就是说这一生当生成就，这本书怎么样？有希望。所以“人生在世”，“不克”，“克”是能的意思，人生在世不能见到，“书王”是最好的书。所以我们人生在世如果不能见到《感应篇汇编》的话，“沉沦长劫，自拔无由，岂非大不幸事乎？”
大家要了解我们没有接触到圣贤的教诲，我们的所思所想，起心动念全是自己，都是按照自己的想法在想，用这个凡夫的心想自己，想别人。所以一直都在轮回当中，就以轮回心做轮回事，生生世世轮回不息。多可怜，是吧？你想脱离都脱离不了，为什么呢？因为我们是自己迷的呀，别人递我们一个杆子，你不上去没有用啊，所以自己迷的还得自己觉悟，谁都帮不上忙。
那觉悟你要有下手之处，经典是帮助我们、启发我们智慧的，所以如果我们不能看到这么好的书的话，我们不能够脱离这个轮回，因为你是轮回心，造的是轮回业，所以说你是不断地轮回。
但是今天我遇到了这么好的书，我不以轮回心来做事情是吧？我不造轮回业，我念念是往圣贤、佛菩萨的那个方向去相应，那我跟这个六道轮回我就越来越远了，我离它越来越远，那我被救拔的机会不就越来越大了吗？
如果遇不到的话，那不是一件很不幸的事情吗，是吧？因为你老是按照自己的想法去行事，去起心动念，所以《感应篇》注解，注得如此的明白，如此的详尽，如此的透彻，如此的恳切。你看那个言语啊，后面的那些文我们慢慢地学习，你会觉得你不好好做，都对不起这个作者，是吧？对不起人家这样地给我们做开示。
“不啻如耳提面命”，“啻”是止的意思，“不啻”就是不止，就是不仅仅或者是就好像一样，就好像这位编者耳提面命，小孩不听话，揪着你的耳朵跟你讲要怎么怎么样，就好像是这样地关爱我们。把我们当作小孩子，爱护我们，教导我们。
你又不好好听，讲了你又听不懂，只能怎么样？“大声疾呼”。所以我们现在能体会到父母也好，长辈也好，领导也好，常常对你大声讲话，不是不爱护你，那是太爱护你了。又怕你听不懂，所以没办法急的呀，人一急那嗓门能不高吗？那说话能好听吗？
但是你要知道他那个心是好的呀，他是希望你能够早点觉悟啊，早点明白啊。所以那个“悲悯之怀”看到以后感动，流眼泪。你想想看这个世间还有这么样一个人关心我们，爱护我们，我们不孤单啊，虽然我们是独生独死，独去独来，但是有多少佛菩萨，有多少祖师大德，还有我们的祖先其实都是冥冥当中很爱护我们的。所以我们就会很感动，自己不再孤单了，因为冥冥当中有很多人在帮助我们，提携我们。
所以“有缘读此，自应回头”，应该要回头，你还有什么怀疑的呀？所以人啊就是怀疑别人会害我们，都这样子了，他害你什么呀？只有一个念头，希望你好。所以这篇文，就是《感应篇》它的文字比较少，但是它所记载的善恶，大大小小都给我们写得比较齐全。又从大方向讲，也是从日常生活的小事来讲，讲的都很全面。
“普愿大众，勤持此篇”，就是希望大家都能够认真地奉持这篇文章。“须是”就是必须，最好能够“时时心中默念，字字反入身来”。这句特别重要，就是“字字反入身来”。我们所学的所有的一些道理、方法都应该回归到我们自己身上。
前面跟大家讲过，不要看别人，所有的一切，就看得那么仔细，你有时间和精力把人家看得那么透彻，为什么不看看自己呢？把那些看别人的精力、时间和灵敏的程度用来看自己，你会发现你每天有忏悔不完的事情，是吧？
就是我们以后的频道要学会瞬间地转换，然后刚看到某某人不好的时候马上想到，虽然他是有做得不对的，但是我看他，就不对。我看他做得不对，我就不对。大家能理解吗？所以你想你所认知的他所有的不对，都抵不了你看别人的不对的这个不对，所以你还是不对。
所以常常这样，你会发现别人都没错，你不管他是什么原因，你把你自己的心染污了，我就对不起我自己。所以把它反到自己身上来，我有没有这个事情？其实很多人做得不对的，我们仔细地去看一看，难道他这样我没有这个毛病吗？可能时节因缘没到，我才没有这个毛病。
你比方说一个人，你说这个人贪心，你说我不贪，你没到那个程度，你到了那个程度的时候，或者到了人家那个，你可能比他还贪呢，是不是啊？所以你不要觉得你很好，所有的人他做得好的，是告诉我应该要这样做，这是夫子讲的，“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
别人做得好的，给我们做榜样，应该要这样做。别人做得不好的，都已经给我们展示出来了，告诉自己，首先第一个我有没有；第二个如果有的话，我应该好好地去改正。我们要感恩别人，感谢别人。
而且你会发现，其实谁不想自己好呢？谁希望自己身上有那么多的习气呢？谁都希望自己能够改啊。所以你习气重啊，不好改啊，或者自己没有觉察。那如果我们是很好的朋友、学长的话，更应该互相去帮助、提携对方啊。你都看到人家掉到水里面了，为什么不递根竹竿上去呢？你还扔一个石头下去，这个太不好了。
所以这些事情都是来帮助我们，告诉我们应该怎么做，这样我们渐渐地就跟不善就越来越远。所以日日如此、年年如此的话，那自然而然的，你动处是善，处处是善。就是你一切言动，你所看的、所听的、所做的都跟善相应，你自然跟善相感嘛，那你感的肯定都是好的。
所以“自可去苦得乐”，首先自己就不会那么烦恼了。“有福无祸”，因为你所行的都是善，你所感的都是善的东西。那你“有吉无凶”，因为善与善相应，善与善相感嘛，所以就可以逢凶化吉，遇难成祥啊，“百福骈臻”这些都跟你有份，因为你的心念是善的,这个就是因果。
所以我们就了解到，这一篇《汇编》好不好？（好）。要不要学？要学。这是我们讲的这个《汇编》的重要性。今天时间到了，我们就先跟大家交流到这里，好，谢谢大家。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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