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《感应篇汇编》第一集(下)

六和师资学习班 千呼万唤归孝道

学为人师·行为世范

敬请关注“呼万唤归孝



历代因果事迹汇编





       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编






  第一集  
 (下) 

刘丹丹老师 习讲


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课程内容



讲解

后面这一段是印祖对“理学”,这个“理学”就是宋朝的“朱程理学”一个比较简单的开示。因为这一段也蛮重要,我们还是要跟大家交流一下。因为宋朝的这个理学,其实对当时的社会人心是很有帮助的。

 

诸位夫子,从周夫子(周敦颐),“二程”夫子(程颢先生、程颐先生),再到张载先生,就是我们“为天地立心,为生民立命”的作者,包括我们的朱熹夫子,在个人修学、修养方面真的都非常的好,但是在倡导理学的过程当中,有一个部分不尽如人意。


哪一个部分呢?就是把佛法作为是“异端学说”,这个“异端”是什么意思,这个要跟大家讲一讲,因为后面不是“反指为异端”嘛,就是跟当时主流社会的思想和学问不太一样的,就把它称为是“异端”。所以从这里大家能看得出来,在宋朝的时候,就是理学应该是普遍为大众所接受的。那么为什么诸位夫子认为佛法跟当时,他们不是那么地积极提倡,认为是异端呢?这里面是有原因的。

 

就是这几位夫子都是通儒的大儒,他们也接触过佛法,不仅仅是佛法,道家他们应该都有接触,但是很遗憾的一件事情,就是他们所接触的佛法,大多数都是以禅宗为主,这个我们了解禅宗的话头吧,或者是一个公案,这个是让人很有悟处,就是感觉非常的美妙。

 

但是问题是佛法的修学, 在这一点上印祖特别跟我们讲到,佛法的修学首先应该是从“教”入手。教,就是教理,就是你对这个教理要很熟,然后再由教入禅,也就是你有了理论,然后你再进一步地去体悟、去提升。

 

所以如果说你对教理学习不是很深入,或者是你力行得不是那么的有功夫的话,甚至是你对教理完全不了解,或者是一知半解,直接入手来学禅宗的话,它有一个很大的麻烦在哪里呢?

 

就像刚才跟大家讲的,因为禅宗它讲公案,你们有看过没有?我是很喜欢看,以前特别喜欢看禅宗的公案。感觉每次看了以后,我不知道我自己能不能看懂,好像能看懂,大概就是那个状况,就感觉自己看懂了,其实似懂非懂,其实压根就没懂。

 

但是那个境界感觉特别美妙,比方说一片落叶是吧?你看一片落叶就感觉很有禅机,你就好像悟出了很多人生道理。听那个雨打芭蕉,听听那个雨的声音是吧?那些是大修行者,根性非常好的修行人,他们在前面已经有了很扎实的功夫的基础之上,在某一个特定的时间、时节因缘,一下子豁然开悟。

 

所以他们讲的那个话,不是我们普通人能够理解的。你自己状态很好的,就好像你感觉到了,其实那不是你的。就像我们讲六祖惠能大师,你想想看大师那么年轻就明心见性了嘛。那你说大师他不是这一世修的呀,人家可能前面已经有多少世的这个功夫,到这一生他机缘巧合,或者是这个因缘就到了。

 

蔡老师以前跟我们讲过一个故事,就是吃饼,饿的时候不是要吃饼吗,吃一张饼没饱,再吃两张饼,两张饼没饱,再吃三张饼……到吃了第七张饼的时候饱了,想到我干嘛吃前面六张饼,吃第七张饼就好了呀。问题是你没有前面的六张饼,你第七张饼能吃饱吗?吃不饱。

 

老师还跟我们讲过,以前他教一个朋友打羽毛球。结果教了很多次,那个朋友都没学会,后来那个朋友跟其他人去学打羽毛球了,一学就会了。人家就讲,早知道就直接找谁谁谁去学了。他没有老师前面给他教的那个基础,后面他怎么可能那么快就学会呢?

 

所以修学也是一样,所以禅宗它是要有很强的、很深的根基。或者是你这个人的悟性特别好、特别利,根基特别利,你才能够通过可能是突然一件事情,“啪”,杯子掉下来了,你开悟了。以前还有一位法师听到猫叫了一声,他就开悟了。

 

所以一般人你感觉自己了解了,其实你是没有了解的,而诸位夫子呢,他们很有可能就犯了这么一个修行上的偏差。我在想怎么用这个词,为什么我会这么谨慎呢?因为害怕大家又听偏了。

 

因为诸位夫子的道德修养真的很高,不是我们这些一般人我们能够去评价他们的。但是我们了解,要客观地来评价一件事情,尤其是这件事情,对后世的修学人有很重要的这个引导作用的时候,所以这个事情要把它讲清楚。但是我希望大家了解,就是因为这是祖师来讲这些儒家的一些圣贤,不是我们来去评价的,所以我们就祖师给我们的一些开示,我们了解是个什么情况。

 

所以他们接触呢,刚开始就直接介入到禅宗的这个公案,所以认为听到一则公案或者是一番谈论,因为他们接触的都是当时可能很有修为的一些禅宗的大德。所以感觉到佛法可能就是,从明心见性上来讲,因为我们佛法学习最终是达到明心见性嘛。那可能佛法讲到终究处也都是往这个方面去引导的,所以讲来讲去呢,大概就是这样。

 

所以就对佛法的其他的,比方说,因果这个,他就不是那么的重视,为什么呢?讲到一切都是空啊。这些都没了,所以就感觉到修行就不得力。因为大概你是了解,你看我们刚学佛的时候读《金刚经》,是不是都特别的感觉豁然开朗,感觉人生从此就特别的敞亮?但是你会发现,你生活当中该烦恼还是烦恼,习气该现前还是现前啊,你没有进步,你自己是能够感觉到的嘛,你提升不了我们自己都是感觉到的嘛。

 

所以感觉好像我想象当中是那么一个状况,跟我们自己实际的状况是差距很大的。所以估计大师们呢,可能他们也大概是这么一个情况,就是感觉佛法再深究下去,他觉得没有什么好深究的了。但对自我来讲的话,还没有达到自己的那个期望值,为什么?人人都有烦恼现前嘛,都感觉到修学不得力。所以这个时候,他们就转到儒家的经典上去了。

 

再读儒家的经典的时候,比方说读《论语》啊,读《大学》啊,就特别得有感触。因为相对而言,大家看《大学》、《论语》、《中庸》里面讲的很多的内容,还是有下手之处。像《大学》,“格物致知”、“诚意正心”,因为它有下手之处啊。

 

禅宗那个你没有下手之处,你不好下手啊,所以你会觉得无从下手。所以他们一下子好像觉得我找到了修行契入的地方,而且他们躬行的功夫特别的棒,尤其是“诚意正心”,就是对自我的修学,这真的不是一般人能做到的。

 

所以因为他们有了这个入手之处,所以他们的修学就特别的得力,你知道人一得力以后功夫就直接往上升。那个体悟、悟处也就越来越深。所以他们认为佛法不是那么的有效,所以就大力地提倡儒家的学说。其实这个也都没有问题,那问题在哪里呢?

 

就是因为你自己修学,每个人的缘分不一样,喜好也不一样,而且刚刚我们也讲了世法、佛法是从心上分的。你看蕅益大师讲解的那个“四书”讲得多好。你心上没有这个,人家本来就是以一个觉悟的心,所以大师的注解,你会发现看得特别的受益,因为他没有那个分别心在里面。所以他注解儒家经典跟注解佛经,那个儒家的经典就是佛经,它没有什么两样的。

 

但是麻烦的是理学大师们呢,就是他们把自己没有受益的这个,就把它作为一种引导,告诉后面的人,佛法没有什么好学的呀,讲的也就是这一些,对人生也好,对修身也好,没有太大的帮助。并且可能在一些书籍上面有这么一些记录。

 

因为你们要了解噢,这些都是当时的引领社会风气的大人物。所以他们的这些见解,尤其是你把它写下来,对后世修学的人是有特别特别大的一个影响。那后面的人他又没有深入研究过,因为我们了解,我们学习最重要的就是信,他们后人很尊敬这些大德们,所以他们讲的这些话,后人真的是非常相信的。

 

所以这就导致了什么呢?障碍了很多后学者他们深入,或者是了解佛法的这个机缘。因为你把它一旦认为是异端的话,那你想想看,那谁还会去看呢?因为当时主流思想都是这么认为的呀,所以这个就很麻烦。所以就这个跟大家稍微讲一讲,大师为什么会这么讲。

 

因为这个也是很重要的,将来我们可能都会接触到这个理学的一些修学的引导。因为后面我们上一次跟大家分享的,《感应篇汇编》后面有讲到很多理学大师他们的修身、诚意、正心、格物的这些体悟非常好,真的非常好。

 

就是这么一个地方,所以印祖后面有讲道,就是这么一个,所以本来诸位夫子的躬行都非常令人钦佩,诚意正心的功夫也是非常好,但是就是因为这个,导致了不能够圆满他们自身的一个德行。另外还有很重要的,就是其实他们的一些很多的体悟都是从佛经上面来的,但是他们得到了以后反而把它抛弃掉,所以这个我们要了解。

 

所以大师讲道,有这样的一种认知或者是想法,最重要的一个原因是“见理未的”,就是理论没搞清楚,没有搞明白。而且“救世无术”,可能对挽救世道人心,这么讲就是,你忽略了一些基本的教理,尤其是因果的这些教育,对挽救世道人心这个危害是很大的。

 

因为后面我们会讲到因果教育,对世道人心的挽救是很重要的,你如果忽略了这个,即使是释迦牟尼佛或者是孔老夫子再来,也都很难挽救这个社会的世道人心,你就知道它的重要性。所以这一段是讲到《感应篇汇编》的一个重要性。


经文

《感应篇汇编》序一

此篇以“感应”二字立名,感即是因,应即是果。其开端四句曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”发扬因果报应,为善得福、作恶得祸之理,甚简且明。人苟能明白因果之理,知作恶必得祸殃,则虽强其作恶,心必有所畏而不敢从;知为善必得福禄,则亦心有所求,虽阻其为善而不肯止矣。印光法师曾有言曰:“因果者,世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。当今之世,若不提倡因果报应、生死轮回之事理,欲令天下太平、人民安乐,虽佛祖圣贤齐出,亦末如之何也矣。”


《感应篇》虽出道藏,而注中多引儒书佛经。读一书而得三教精义,一快事也。《汇编》乃汇集古今各种注本,详审决择,精益求精,而编辑成书者。故读《汇编》一书,已读尽《感应篇》注本矣,二快事也。编者手眼,高出等伦,莫与为比。读者得此良导,心量以之而开拓,福缘以之而广植,三快事也。儒教至理名言,诚正功夫,修齐要诀,此编已收之过半;佛门文字般若,于此亦得略见一斑;道家摄心要义,亦已汇萃此中,四快事也。故《汇编》不独为《感应篇》注之王,实为一切善书之王也。凡得遇之者,即是有福之人。能一线到底读去,息心静气,反覆玩味者,体之于心中,见之于行事者,即是大福之人。若复精而求之,则成圣贤,作佛祖,尽在其中矣。人生在世,不克见此书王,沉沦长劫,自拔无由,岂非大不幸事乎?《感应篇》注解,如此明白,如此详尽,如此透彻,如此恳切,不啻如耳提面命,不啻如大声疾呼,而悲悯之怀,言随泪下。有缘读此,自应回头,又何疑哉!


此篇凡二百九十三言,所载善恶,小大毕具。普愿大众勤持此篇,须是时时心中默念,字字反入身来,有无是事,渐渐寡去。日日如此,年年如此,自然动处是善,触处是善,自可去苦得乐,有福无祸,有吉无凶也矣。


公元一九五九年五月佛山林侠庵重刊谨述


讲解

后面我们再往下看,这两段文都比较简单。后面我们再来看一段,往后看,大家打开经本到第12页。今天我们主要就是先跟大家介绍一下《汇编》的重要性。因为我们学的是《汇编》,你先了解它有多么的好,然后你再学习你就会觉得,“哎呀,我花这时间是值得的。”

 

这是一篇《感应篇汇编》的序。“旧刊”说明应该已经出版了很多次了,这是旧刊的第一篇序文。这篇序文写得非常的好。这篇文章讲的是《感应篇》,《感应篇汇编》是以“感应”这两个字来做题目。“感”是因,“应”是果。

 

开端的四句“祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。”这四句是阐述因果报应,“为善得福,作恶得祸”的这个道理。非常简单明了,一看就能记住。人如果真正能够明白因果的道理,你知道你作恶,就是做坏事情,一定“必得”就是一定的意思,一定得灾殃,所以你哪怕很想去做不好的事情,但是你心里有所畏惧,你不敢去做。

 

你知道“为善必得福禄”,而且你有所求,其实说人无求,哪个人没有求?大多数人都有求。那你说我们向道的人没有求吗?(有)。怎么会没有呢,是吧?我们希望自己修行能有进步,我们希望将来能往生净土是吧,这些不都是有求吗?那世间大多数人其实都是有求的嘛。

 

那如理如法的求啊,大师和师父老人家常常告诉我们,你只要如理如法地求,你就能求得到的嘛。所以“为善一定得福禄”,那我们又有所求,又有所希望,那么当你知道做好事情一定有好报,那别人硬是不让你去做,你也会怎么样?也想去做嘛,这是人之常情。

 

所以印光大师有讲到“因果者”,刚刚我们讲的这个就是因果,所以“因果者”是“世出世间圣人”,就是世间的圣人也好,出世间的圣人也好,他们如果想要平治天下的话,就是治理天下,使天下太平,“度脱众生之大权也”。“度脱”就是帮助大家,帮助普通的大家。“大权”就是最大的一种力量,就是手段、方式,换句话说就是因果是最好的一种方式。

 

那么“当今之世”如果不提倡因果报应、生死轮回这些事实真相的话,你希望天下能太平,人民能安乐,“虽佛祖圣贤齐出”,这个还不是一个个地出,全都出来,可能也没有更好的办法。

 

后面有讲到说这篇《感应篇》呢,虽然出自于道藏,道家的经典,但是我们这个《汇编》当中啊,它的著作其实里面引用了很多的儒家经典的内容,还有一些佛家经典的内容。所以你学习《汇编》这一本书,“而得三教的精义”。这个“精义”是它最精华的义理,你都不用再去找了,全给你汇总好了。

 

“读一书而得三教精义”,这是多么令人高兴的一件事情啊!这是第一件快事,一共讲了四件快事,这是第一件令人高兴的事情。我们来看第二件是什么。说《汇编》它是“汇集古今各种注本”,说明《感应篇》应该是从古到今,历朝历代每个时期都有很多的这个注解出来。但是我们现在学的这个《汇编》呢,是汇集了各种注本,就是说这个汇集的人应该是每一种注本都看过了。

 

然后“详审决择”,就是详细地审阅了各家的这种注本,然后进行选择一些好的,比较适合现代人的,或者是一些虽然很好,但是跟现在人一讲起来,他可能不一定能理解的,不一定能做到的,他进行这个选择。也就是他会选最适合现在人能够学习和效仿的,或者是能够认同理解的,然后再精益求精,就是取各种注本之精华。然后才形成了我们现在看到的这本书。

 

所以读《汇编》这一本书,已经读尽了《感应篇》所有的注解,这是第二件快事,令人高兴的事情。你看好事都被我们沾了,读一本书读三教的精义,读这一本书把所有《感应篇》的注解全看过了,是不是很欢喜?

 

第三件快事是作者,就是编者,汇集的这个人,不是他作的啊,这就是“述而不作”,他汇集。所以编辑的这位作者,这位作者真不简单,编得这么好,没有留名字,人一点名利心都没有。

 

《汇编》的这位作者,这位编辑的人,“手眼,高出等伦”,“手眼”就是见地、眼光。比一般的同辈,“等伦”就是差不多,同辈、同类,要比一般的,跟他差不多的同辈们,跟他们相比呢,我们这位汇集的这个作者,他的见地要高很多,深很多,也就是说他的修为也很高。

 

“莫与为比”,“莫与为比”就是一般人比不了,那还不是一般的差距,差距很大。所以“读者得此良导”,“良导”那就是善知识。得到这位善知识的开导,所以我们读了以后心量为之开阔,这个真是有这样。你看我们前面看过,你看这么厚的一本书,我们才学了多少页都觉得豁然开阔是吧?那你何况我们把整本书都认真地学习一下,所以心量就打开了。

 

以前我们心量小,闭塞的,所以常常起烦恼。心量打开以后,你会发现没什么事情。所以“天下本无事,庸人自扰之”。烦恼都是谁找过来的?都是自己找过来的。所以从这里来,因为一个人的心量开阔,打开了以后,福就跟着来了,你心量大福大。

 

所以“福缘以之而广植”,慢慢地我们广种福田的这个机会就开始来了。所以这是第三件令人快乐的事情,因为你得了一个善知识,天天跟你在一起,你随手拿起来就可以接受他的教导,这是第三件。

 

第四件就是说,第四节就讲到三教的内容。“儒教至理名言,诚正功夫”,诚意正心的功夫,修身齐家的秘诀。“诚正功夫,修齐要诀,此编已收之过半”。那就是差不多儒家重要的一些心法,一些秘诀,基本上这本书怎么样?都收集了。

 

“佛门文字般若”,佛家的经典当中很重要的一些智慧,帮助我们启发智慧的一些内容,这本书里面呢,也能够略见一斑,你也能够体悟到。“道家摄心要义”,就是从心地上去修学的一些方法。“亦”就是也,也已经“汇萃此中”,“汇萃”就是最好的汇集在一起。

 

那你看一看,这个也是三教的重要的一些精义,这本书怎么样?都有了。所以后面这一段讲得好,“《汇编》不独为《感应篇》注之王”,“王”就是最好的。所以《汇编》不仅仅是《感应篇》注作当中最好的一本书,而且“实为一切善书之王也”。那不得了,都是给我们做很好的印证。

 

所以我们有了这些前辈,因为之所以能写出这么肯定的话,那一定是很踏实地跟我们讲出来的,所以我们放心地去学,你想想看,你等于说可能天下很多劝我们行善,劝人做好人、做善人的这些书,你可能很多都没有机会去接触,但是你有机会读到今天我们学习的这本《汇编》,那你其他的善书没机会看也没有关系了,因为这是所有善书当中最好的,令人高兴啊!

 

所以“凡得遇之者”就是我们能够遇到,我们都是有福之人啊。在座的各位学长,我们都是福报很大的,虽然我们没什么钱,但你想想看,我们这辈子能做一个好人,而且不是一般人认为的好人噢,我们是善男子善女人那个档次的好人,你想想看你有没有觉得,人生这一遭没有白来,是吧?

 

钱财,咱们现在不愁吃不愁穿,但是我们的灵性得到了提升,那个是我觉得是特别有意义的一件事情,你想想看,我越来越好,难道你不高兴吗?很高兴的一件事情,所以我们是有福之人。如果我们能够“一线到底读去”,“一线到底”就是你得要认真,要持续。你不要觉得好好好,三分钟热度。我这讲的好好好,你觉得好好好,过两天我不讲了,你又没有力气了,那不行。

 

武则天给佛经上注的那篇《开经偈》,写得非常非常的好。“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实意。”“百千万劫难遭遇”,如果我们真是觉得今天有这个缘分,这真不是一般的缘分。

 

学长们,你看我们中国有多少人口,是吧?修学的人有多少?儒释道三家,我们先不说基督教其他的,还有很多的。包括你就是学佛法的,能真正意识到,能看到这本书,说句老实话,我们没有接触传统文化,你会学习这本书吗?(不会)。你就知道能遇到这个缘分是很不容易的。

 

如果你知道这个缘分是“百千万劫难遭遇”,你今天有幸,这么一个中奖的机会被你遇到了,你会觉得很珍惜。你有这份珍惜的心,你认真地去读,而且是“息心静气”,学习不能有浮躁的心,不能有求快的心。

 

你看我们平时读书,很奇怪,我看大多数人都是赶紧看、赶紧看,中途没看先把后面,最后看看他讲的是什么,是吧?或者是怎么还没结束,怎么还没结束?你有这个心就比较有麻烦,为什么呢?

 

因为其实说句老实话,我前面跟大家讲《了凡四训》上那个故事,我为什么拿出来跟大家分享呢,是因为那天我听师父讲经的时候,我特别有感触。那我以前为什么听了那么多遍没有感触呢?可能那一天我的心非常安定,不浮躁,所以师父讲的那段话我入心了,所以我就有受益。

 

那我们今天学习《感应篇汇编》也是一样的,就是每个人的受益他都不一样,取决于我们的心能不能安定下来。你看很多人都听师父讲经,为什么刘素云老师听师父讲经就那么有受益呢?不一样的。一个是恭敬心、诚敬心、相信的那个心,信任,还有一个就是很认真地坐在那里听。信任也很重要,你有了相信,真的是受益。

 

所以“息心静气”,把心沉下来,“反覆玩味”,这个很有意思,很有味道。就是那一句话或者是那一段文,你会发现你每一次读,常常读,味道都不一样,都有受益是吧?就好像我们拿到一个你很喜欢的东西,总是爱不释手,越看越觉得它好看。像那个花一样,就总觉得看不够。

 

这个也是一样的,你每次看,不断地看,常常看,你会发现你看了以后,你心里会有感觉的呀,你会有悟处的呀,你总不可能说“我看了,啊,没什么,没什么悟处。”你没悟处你就不会常常看了,你一定是觉得很好看,看了很受益,你才会不断地看。

 

所以你“体之于心中”,常常心里想想,想着这段文、这段意思、这段教诲。“见之于行事者”,而且你会把它落实到你的生活中去,我们的起心动念当中,你就是“大福之人”。

 

前面讲的是你能遇到是“有福之人”,现在是你能够认真地去读,不间断地去读,而且是心平气和地去读,不急不躁地去读,反复地去读。而且读了以后“体之于心”,你用心去读了,“见之于行事者”,你所学的,你能把它努力地去做到。可能一下子不是那么容易做,但是我心向往之,你就不是一般有福的人,那你就是有大福报之人,好不好?(好)。要不要做?(要)。

 

还没完,后面还有。所以这个经文很有意思,如果你是以很浅的见解去看它的话,这个文就很浅,但是如果你能够再深入地去看的话,很浅的文它也意思无比的深刻。“若复精而求之”,说明这个人啊,他还不仅仅局限于这个福报当中,他想做什么呢?人家真是个修行人,真想这一生了生脱死,是吧?真想这辈子没白活。

 

所以他还想再深入,如果是这样子的话,你在这本书当中,你应该还会有,就是从这本书当中,编者他其实给我们的一种启发。因为我们知道本性本善,人人都具有万德万能,我们的自性都是圆满的。所以如果我们想再深入地去提升自己的话,我们可以借着这本书对我们的启发,然后启发我们本有的觉心。

 

这个样子的话,等于说这本书就是帮助我们、引导我们往上更上一个台阶的良导、善知识。在善知识的帮助之下,能不能再往上提升的话,那个就要靠我们自己了。因为师父告诉我们,老师是起到开示的作用,能不能成就那是我们自己的事情。善知识帮不上我们这个忙,这个是要自己去做的。

 

所以我们如果“复精而求之”的话,那你可以“成圣贤,作佛祖,尽在其中矣”。也就是说这一生当生成就,这本书怎么样?有希望。所以“人生在世”,“不克”,“克”是能的意思,人生在世不能见到,“书王”是最好的书。所以我们人生在世如果不能见到《感应篇汇编》的话,“沉沦长劫,自拔无由,岂非大不幸事乎?”

 

大家要了解我们没有接触到圣贤的教诲,我们的所思所想,起心动念全是自己,都是按照自己的想法在想,用这个凡夫的心想自己,想别人。所以一直都在轮回当中,就以轮回心做轮回事,生生世世轮回不息。多可怜,是吧?你想脱离都脱离不了,为什么呢?因为我们是自己迷的呀,别人递我们一个杆子,你不上去没有用啊,所以自己迷的还得自己觉悟,谁都帮不上忙。

 

那觉悟你要有下手之处,经典是帮助我们、启发我们智慧的,所以如果我们不能看到这么好的书的话,我们不能够脱离这个轮回,因为你是轮回心,造的是轮回业,所以说你是不断地轮回。

 

但是今天我遇到了这么好的书,我不以轮回心来做事情是吧?我不造轮回业,我念念是往圣贤、佛菩萨的那个方向去相应,那我跟这个六道轮回我就越来越远了,我离它越来越远,那我被救拔的机会不就越来越大了吗?

 

如果遇不到的话,那不是一件很不幸的事情吗,是吧?因为你老是按照自己的想法去行事,去起心动念,所以《感应篇》注解,注得如此的明白,如此的详尽,如此的透彻,如此的恳切。你看那个言语啊,后面的那些文我们慢慢地学习,你会觉得你不好好做,都对不起这个作者,是吧?对不起人家这样地给我们做开示。

 

“不啻如耳提面命”,“啻”是止的意思,“不啻”就是不止,就是不仅仅或者是就好像一样,就好像这位编者耳提面命,小孩不听话,揪着你的耳朵跟你讲要怎么怎么样,就好像是这样地关爱我们。把我们当作小孩子,爱护我们,教导我们。

 

你又不好好听,讲了你又听不懂,只能怎么样?“大声疾呼”。所以我们现在能体会到父母也好,长辈也好,领导也好,常常对你大声讲话,不是不爱护你,那是太爱护你了。又怕你听不懂,所以没办法急的呀,人一急那嗓门能不高吗?那说话能好听吗?

 

但是你要知道他那个心是好的呀,他是希望你能够早点觉悟啊,早点明白啊。所以那个“悲悯之怀”看到以后感动,流眼泪。你想想看这个世间还有这么样一个人关心我们,爱护我们,我们不孤单啊,虽然我们是独生独死,独去独来,但是有多少佛菩萨,有多少祖师大德,还有我们的祖先其实都是冥冥当中很爱护我们的。所以我们就会很感动,自己不再孤单了,因为冥冥当中有很多人在帮助我们,提携我们。

 

所以“有缘读此,自应回头”,应该要回头,你还有什么怀疑的呀?所以人啊就是怀疑别人会害我们,都这样子了,他害你什么呀?只有一个念头,希望你好。所以这篇文,就是《感应篇》它的文字比较少,但是它所记载的善恶,大大小小都给我们写得比较齐全。又从大方向讲,也是从日常生活的小事来讲,讲的都很全面。

 

“普愿大众,勤持此篇”,就是希望大家都能够认真地奉持这篇文章。“须是”就是必须,最好能够“时时心中默念,字字反入身来”。这句特别重要,就是“字字反入身来”。我们所学的所有的一些道理、方法都应该回归到我们自己身上。

 

前面跟大家讲过,不要看别人,所有的一切,就看得那么仔细,你有时间和精力把人家看得那么透彻,为什么不看看自己呢?把那些看别人的精力、时间和灵敏的程度用来看自己,你会发现你每天有忏悔不完的事情,是吧?

 

就是我们以后的频道要学会瞬间地转换,然后刚看到某某人不好的时候马上想到,虽然他是有做得不对的,但是我看他,就不对。我看他做得不对,我就不对。大家能理解吗?所以你想你所认知的他所有的不对,都抵不了你看别人的不对的这个不对,所以你还是不对。

 

所以常常这样,你会发现别人都没错,你不管他是什么原因,你把你自己的心染污了,我就对不起我自己。所以把它反到自己身上来,我有没有这个事情?其实很多人做得不对的,我们仔细地去看一看,难道他这样我没有这个毛病吗?可能时节因缘没到,我才没有这个毛病。

 

你比方说一个人,你说这个人贪心,你说我不贪,你没到那个程度,你到了那个程度的时候,或者到了人家那个,你可能比他还贪呢,是不是啊?所以你不要觉得你很好,所有的人他做得好的,是告诉我应该要这样做,这是夫子讲的,“三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”

 

别人做得好的,给我们做榜样,应该要这样做。别人做得不好的,都已经给我们展示出来了,告诉自己,首先第一个我有没有;第二个如果有的话,我应该好好地去改正。我们要感恩别人,感谢别人。

 

而且你会发现,其实谁不想自己好呢?谁希望自己身上有那么多的习气呢?谁都希望自己能够改啊。所以你习气重啊,不好改啊,或者自己没有觉察。那如果我们是很好的朋友、学长的话,更应该互相去帮助、提携对方啊。你都看到人家掉到水里面了,为什么不递根竹竿上去呢?你还扔一个石头下去,这个太不好了。

 

所以这些事情都是来帮助我们,告诉我们应该怎么做,这样我们渐渐地就跟不善就越来越远。所以日日如此、年年如此的话,那自然而然的,你动处是善,处处是善。就是你一切言动,你所看的、所听的、所做的都跟善相应,你自然跟善相感嘛,那你感的肯定都是好的。

 

所以“自可去苦得乐”,首先自己就不会那么烦恼了。“有福无祸”,因为你所行的都是善,你所感的都是善的东西。那你“有吉无凶”,因为善与善相应,善与善相感嘛,所以就可以逢凶化吉,遇难成祥啊,“百福骈臻”这些都跟你有份,因为你的心念是善的,这个就是因果。

 

所以我们就了解到,这一篇《汇编》好不好?(好)。要不要学?要学。这是我们讲的这个《汇编》的重要性。今天时间到了,我们就先跟大家交流到这里,好,谢谢大家。

感恩您慈悲学习


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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。



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