《感应篇汇编》第二集（上）

学为人师·行为世范

敬请关注“千呼万唤归孝道”

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶

尽在其中矣。

若复精而求之，则成圣成贤，

之于行事者，即是大福之人。

反覆玩味者，体之于心中，见

能一线到底读去，息心静气，

凡得遇之者，即是有福之人。

之王，实为一切善书之王也。

︽汇编︾不独为︽感应篇︾注

汇编

第二集
（上）

刘丹丹老师 习讲

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课程内容

讲解

尊敬的诸位学长，大家晚上好！上一节课跟大家一起学习《感应篇汇编》的重要性，这节课我们一起来学习一下《感应篇》的重要性，因为讲到《感应篇》，就是讲以《感应篇》为代表的因果教育的重要性。在讲这个之前，我们上一次还剩下一篇序文，是关于《感应篇汇编》对我们修学的一个帮助，我们先把这个序文一起先学习一下。

经文

旧刊《感应篇汇编》序二

天地之心，一至善之心也。人生气化之中，性本皆善。而启诱振作，浸润滋信，必资于感应之书。今与世人言善，无敢以为非者，独于感应之书，往往不屑卒读，甚至攒眉不乐。揆其意，殆以感应之说所以教恶人，吾无恶，何读为？余独以为非善人不能读善书。所以然者，以善与善感，如胶投漆，如酥和酪，气类相感，自然醰醰有味，日起有功。信哉！非善人不能读善书、行善事、立善论也！抑余更有说者。儒道之言感应，犹释教之言因果也。感即因，应即果。故以善感者得福果，以不善感者得苦果，以六度万行无上菩提感者得佛果，以勤修净土念佛求生感者得极乐莲台果。无感非因，无应非果。感应既明，因果益著。世出世间诸法，无不可以此书为梯阶。惟愿家置一编，信受奉行。善念日充，心地日净，以之回向净土，求生极乐，进几佛果而不难，岂非重刻是书者之一大快事乎？是为序。

清光绪丙申三月大莲居士张丙炎沐手拜志

讲解

大家打开经本，第14页，这个序文二《旧刊〈感应篇汇编〉序二》，后面有一篇叫《劝读〈感应篇汇编〉启》，这篇序文是摘录汇编序文，就是第一篇序文里的一部分，这个我们就不再学习。好，我们来看一下序文二，这个也是在刚开始印《感应篇汇编》这本书的时候，它前面的序，第二篇序。

我们一起来看一下经文部分，“天地之心，一至善之心也。”这个是讲的天地之心，我们学传统文化都了解天地之心是无私的，“天无私覆，地无私载，日月无私照”，尤其是化育世间的万物，完全没有任何一点私心，这是天地之心。这个“之心”是至善之心，也就是纯净纯善，只为化育和长养万物，没有任何第二个念头，这是他唯一的一个念头。所以“人生气化之中”，就人生在天地之间，感受天地之间的这种善心，自然而然我们的本性性德也是纯净纯善的，这个它是相通的。

“而启诱振作，浸润滋信，必资于感应之书。”这段话前面其实讲的是我们的自性本性本善，但是大家了解人容易随着环境流转，所以慢慢的本性自性不当家做主了，习性当家做主。但是这个习性它是暂时的，它虽然在，但是我们的本性依旧还在，只是被乌云障住了而已。

这个时候需要通过一些外力，借助于一些外力，把我们本善的这颗心，把它重新启发起来，诱导出来。然后慢慢地滋润它，增加我们对本有的本性本善的这种信心，那他就需要一些帮助。这个帮助就是讲到感应，感应其实也就是因果的一种教育，让我们把迷失的本性找回来。

好，下面第二段讲的是，“今”就是讲的现在，在他这个时候。“今与世人言善”，今天我们跟世间人讲到我们本性本善，或者是要行善事，多做善事。“无敢以为非者”，也就是说大多数人其实都是很赞同的，你看我们《感动中国》、《道德的力量》多么的感动人，每次看的时候我们都会流眼泪，说明这个世间大多数人，可以讲绝大多数人都是相信善有善报的，而且也很欢喜，看到流眼泪不就是跟他相感吗？所以大多数都赞成这个。

但是“独于感应之书，往往不屑卒读”。“不屑”的意思是认为不值得，比较轻蔑，“卒读”的意思就是把它读完。也就是说世间人对于讲因果的书常常不是那么认为很重要，只是可能读一下。你让他像我们《感应篇汇编》这本书从头到尾认认真真地、细细地把它读完，是在没有人讲解的情况之下，自己发心把它读完，有没有这样的人呢？有，很少。大多数人可能看看前面，翻一翻几个故事，“差不多我知道了”。

这个还是好的，甚至有一些人会“攒眉不乐”，“攒”cuán，“眉”是眉毛，“攒眉”就是皱眉、不愉快，就不喜欢听这个。后面这个字读kuí，“揆其意”，“揆”的意思是揣测、估量。这是作者想可能为什么他们会不屑卒读或者是攒眉不乐呢？可能是因为什么呢？

“殆”是差不多的意思，可能、几乎。“殆以感应之说所以教恶人，吾无恶，何读为？”大多数人他是什么一种心态和想法呢？认为因果都是跟常常做坏事的人讲的，我又不做坏事情，跟我有什么关系啊？为什么我要去读它？这个确实是，大家想一想是不是很多人都是这样的一种想法？（是）。

后面作者就讲到他是怎么想的，“余独以为”，“余”是我的意思。可是我却是这么认为的，“非善人不能读善书”，这句话讲得非常的好，一针见血。“非善人不能读善书”，就是说心地善良纯真的人，他跟善书相感，所以看了以后愿意看，反过来的意思大家就知道了。

“所以然者”，这句话的意思是之所以这样是因为什么呢？“以善与善感”，善跟善相感，“如胶投漆”，就是如胶似漆，“如酥如酪”，酥酪这个都是牛奶做的，它是同类，所以同类相感，“气类相感”，就是同类相感。“自然醰醰有味”，这个字读tán，它的意思是醇厚、醇浓，就是味道很浓厚。因为善与善相感，气味相投，所以善良的人他能感受到善书的那种醇美的味道。

所以他越读越喜欢，越读越欢喜，这样就“日起有功”，就是天天上进就会成功，这句话的意思就是你天天努力你就会有成功的那一天。所以他每天读，他就有他的一种感悟，他有感悟他就有提升。所以“信哉！”我真的很相信啊！“非善人不能读善书、行善事、立善论也！”

后面“抑”，“抑”是表示转折，可是、然而。“余更有说者”，作者还有一些想法。“儒道以言感应”，这是讲儒家，因为感应是儒家讲的。“犹释教之言因果也”，这个跟佛法讲因果是很相似的，也就是说讲感应就是讲因果，只是他表述的方式不同，谈的都是同一件事情，感就是因，应就是果。

“故以善感者得善福果，以不善感者得苦果”，也就是种善因就得善报、善果，种不善的因就得不善的果、不善的报。“以六度万行无上菩提感者得佛果”，前面讲的是好人善心得善报，后面讲的是好的修行人。“六度”这是六波罗蜜，讲的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。“万行”是六度具体的一些落实。

“六度万行”这里意思就是修行人他种善因，种种种的善因，因为他发菩提心，种种种的善因，所以他得的果报就是佛果。这个我们了解，佛是觉悟的意思。因为他一直想觉悟，他的因就是想觉悟的心，觉悟的因，所以将来他的果报就是觉悟的果报。

“以勤修净土念佛求生感者得极乐莲台果。”也就是说想往生极乐世界的人，他念佛，因为他想往生极乐，所以你念佛的心将来就得往生极乐世界的果报。“无感非因，无应非果。”就是你没有感，你就没有种这个因，所以你就得不到这个果。你要有种这个因，你才能得这个果。“感应既明，因果益著。”你能够深深地明白这个道理，你再看世间的很多事情，你都能够看出因果的道理在里面。

后面这一句话特别重要，“世出世间诸法，无不可以此书为梯阶。”换一句话就是世出世间你不管是学佛、学儒、学道，在我们中国大概就是这三个方面，你都可以用这一本书，哪一本书？《汇编》这本书，作为我们修行的阶梯。也就是说你要从一楼要到五楼去的话，你得上楼梯，那你用什么上去呢？借助这本书的智慧，你可以从迷惑的此岸到达智慧的彼岸。

所以“惟愿家置一编”，非常地希望每家都能够有一部这本书，“信受奉行”。使你“善念日充，心地日净”，因为这本书是劝善的，我们读起来会觉得心底特别的敞亮。人敞亮了什么事儿都是欢欢喜喜的，所以你的内心就特别的欢喜，欢喜自然他就没有那么多烦恼，没有烦恼心当然你就清净了，所以你的心地一天比一天清净。你以这个来“回向净土，求生极乐，进几佛果而不难”，成佛就不难了。

后面这一句是这就是重刻这本书，作者他觉得很重要的一件事情。为什么要再刻这本书呢？用我们现在的话讲就是为什么要再版呢？不是已经出版过了吗？就是希望每家都能够有一部，那就要很多的数量，所以他多印，希望助印的人他发这个心。所以“是为序”，他把为什么要再版这本书的缘由给我们做一个介绍。

大家看这个是清朝光绪年间的这个居士所写，你看从这一篇序到我们上次跟大家学习的序一，其实大家仔细读一读，你会发现这些序文，如果不是认认真真地把这篇《感应篇汇编》认真地看下来，或者是学下来，不会有这么深刻的体悟。

你看我们现在是2020年的人，序一是1959年写的，序二是光绪年间写的。你看我们读了以后一点都不觉得有障碍，就感觉我也是这么想的，原来他也是这么想的。为什么？同感。因为他学过了以后他才有这样的体悟，如果你只是泛泛的，你没有这么深刻的体悟。

你就知道以前的人道德学问都是很好的，他们都这么认真地来学习，那到我们现在，第一个我们儒家的功底没有，是吧？说句老实话，修行的功底咱们也没有。只是听人家说念佛好，然后你看了几本书，然后你也是学佛人了，我也是学佛人了。其实真正问我们佛法的一些道理，一问三不知，真是的，大家仔细想一想，是不是？

所以我们看到前辈，看到大德，他们给我们做示范、做好的榜样。人要会学、要会看，你从人家的文字当中，我们就要去感受。然后看了以后你要会学，不是等别人来教我们，现在已经没有人手把手地教我们了。但是前人把文字写在这里，难道就不是给我们启发吗？这都是给我们直接做一种教导。

好，这是《汇编》的一个重要性，我们通过前面这几篇文章加深我们对《汇编》的一种信任的程度，不然你没有信心，信心越深，你学的时候你更有希望，所以我们放在前面跟大家一起学习。下面我们来看一看《感应篇》这篇文章，它对我们修学有哪些帮助。

经文

人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著好恶种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出“格物致知”、“明明德”、“止至善”而已。所言格物者，格，如格斗，如一人与万人敌；物，即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓。知即吾人本具爱亲敬兄之良知，非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲敬兄之良知亦失之，尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎？是以圣人欲人明明德、止至善，最初下手，令先从格物致知而起。其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方易得益。五经四书，皆成范也。但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法，而未多读书者，更无因奉为典型也。《太上感应篇》撮取惠吉逆凶、福善祸淫之至理，发为掀天动地、触目惊心之议论。何者为善，何者为恶，为善者得何善报，作恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣。故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰、位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为“元宰必读书”。又释之曰：“非谓读此书即可作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”其发挥可谓透彻之极。然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎？此书注解甚多，唯清元和惠栋之《笺注》最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则《汇编》，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。唯《直讲》一书，为能普益。然文虽浅显，词甚优美。浅而不俗，最易感人。

（《续编·卷二·感应篇直讲序》）

讲解

好，我们打开经本到第6页。第6页，《感应篇》之功用，这一篇是专门讲因果的。这一篇一共有四段文，讲《感应篇》让人深信因果，其中比较长的一段是第三篇，这篇文是我们今天学习的重点。因为这一篇文是印祖为《感应篇直讲》所著的一篇序，写得非常的好。

虽然我们今天不是学的《直讲》，因为《直讲》它的文字比较简单，我们这次学的是《汇编》，它的文意非常的丰富，特别适合我们现在人学。所以作为《感应篇直讲》的序文，也可以作为我们《汇编》学习的一个很重要的开示。

我们先来看这段文，先来看第三段，从“人性本善”这个部分开始。“人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著好恶种种情见，以埋没本性者，比比皆是。”这段文告诉我们，我们的本性是本善的，为什么会变成不善的呢？那是因为习性。由于“对境”，“境”是指的物质环境；“涉缘”，“缘”是人事环境。

也就是说，我们独处的时候，大家会发现我们都蛮善良的，自己自我感觉都挺好的，是吧？平时学习的很多道理也都能够常常记得，但是一旦对境涉缘，处理一些事情的时候，或者跟人打交道的时候，就是师父常常讲的待人接物，工作生活的时候，这个就不是自性当家做主了，这个就变成什么呢？我们的习性就开始当家做主了。

为什么不是自性当家做主，而是习性当家做主呢？原因一个是“不加检察”，就是我们那个念头常常被境缘牵着走，但是你一点感觉都没有，因为我们的习性太强了，就无始劫以来我们都是按照这个，很熟，非常熟，就你都不用转换频道，你就顺着你的习气去做事情。

“遂致起诸执著好恶种种情见”，这就是我们毛病，我们毛病在哪里呢？自己的执著很重，自己的看法、自己的好恶。顺我心的，跟我差不多的，跟我志同道合的就欢喜；不顺我心的，看了不习惯的就起嫌弃。

“种种情见”，“情见”就是我们的分别执著，这个“情”是迷惑的，它不是觉悟的正念，它是已经被染浊了，有好恶在里面，有分别在里面。因为被它牵着，顺着他，所以就会埋没我们的本性。“比比皆是”，这说明是不是我一个人呢？咱们都差不多。

所以说“古之圣人，各垂言教”，这个是讲著书立书，给我们凡夫教导，言教。后面这个字读jì,“冀人依行”，“冀”的意思是希望，希望人是指我，各位学长，凡是讲到人是指我，不要想到别人。

希望我们按照圣贤的教诲去做，为什么要按照这些经典的教诲、圣贤的教诲去做呢？“以复其初”，帮助我们恢复我们的本性本善。所以“其语言虽多”，虽然文字很多，你看光儒家就有多少的经典。“总不出‘格物致知’、‘明明德’、‘止至善’”，都是讲的格物致知、明明德、止于至善这些教诲。

下面印祖把这几段我们非常常见的教诲给我们做了一个解释。“所言格物者”，“格”是格斗的意思，就好像一个人跟千军万马做斗争一样。所以你就知道要相当的勇猛了，一夫当关，万夫莫开。“物”是指烦恼妄想，印祖讲就是“俗所谓人欲也”，人欲就是人的欲望。

“与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。”这个我们能够体会，我们的烦恼非常的多，其实大家看我们的烦恼从哪里来？师父常常跟我们讲妄想、分别、执着，大家想一想你的烦恼是不是从这三个方面来？（是）。我们所有的烦恼你概括起来，有没有离开这三个方面的？（没有）。

执着，相当严重！不是一般严重！总觉得我想的就对，是吧？分别，好恶心太重了，是非善恶的心太重。学长们你们自己试一试，从明天开始，你别说一天，你会发现你从早晨起来，你不自觉地你那个分别的心特别的重。所以分别心叫尘沙烦恼，好多啊，像尘土沙土一样。你不自觉的就是这个事情怎么怎么样，这个人怎么怎么样。你会觉得一天很累，为什么很累？就是这些。

你想不执着了，不分别了，但你那个念头，一个念头接一个念头，你止不住，所以人累是怎么累的？心累，不是这个肉团心。其实想想，念头太累了，你不想想，不想想还在那想，晚上睡觉还做梦，所以这个就是我们烦恼的一个特别重要的根源。

再加上我们的欲望又特别重。我们常常觉得我缺这个了，少那个了；这个可能条件具备了，我才能怎么怎么样，我那个要怎么怎么样；你会发现等我有了这个的时候，那个又缺一点；这个缘分具足的时候，那个缘分又不具足；总是想找一个好的修学环境，总是觉得现在的修学环境还不够完美，是不是？

没有房子的时候，我要是能有一个我睡觉的地方，带一个洗手间的，就觉得非常满足了。有了休息的地方，你会发现我学习的地方不行，如果我能有一个独立的办公室，有一张大书桌，有一个大的电脑或者电视，我该多好。等你有的时候你会发现，你不一定常常在那里面，我说的是我。

就是我们总觉得我现在修学，为什么我功夫不得力，是因为我的环境不好，或者我条件不具足，如果都满足的话，可能我会很用功地学习，我修学会有很大的提升。其实你会发现等你都具备的时候，你不一定，不见得。这个是我跟大家打一个比方，其实我们的欲望何止这一些，我们的欲望太多了。

所以你要想战胜这些欲望的话，印祖是过来人，老人家一生所见所闻那比我们要深刻的多，所以他特别能够理解，这些烦恼习气和欲望，你要想格物是不容易的，就好像一个人跟千军万马，你想想看那个力量的悬殊有多大呀？

所以必须要“具一番刚决不怯之志”。你首先，就是我能够克服这一些，如果说你先被他所打到的话，那就谈不上修行了。所以你要有这个志气，“方有实效”，你才能往下走。“否则心随物转”，你怎么能格物呢？你常常被它所牵，所以这是第一个。

后面讲到“致者”，这个是致知的致，这个致的意思是“推极而扩充之谓”，他推极和扩充什么呢？是扩充后面的那个知，前面这个致是针对后面这个知来讲的。这个知就是“吾人”，就是我们“本具”的，本来有的“爱亲敬兄之良知”，爱亲指的是孝，敬兄指的是悌，就是我们每个人本来所具备的孝和悌这种美德。它是我们本来就具备的，每个人都有。

“非由教由学而始有也”，不是谁教你，或者你跟谁学你才有的，本来就具备，所以致知这两个字我们要把它连在一起看。这个就是要扩充或者是推广我们人人本有的孝悌之心。而这个心不是向外学的，是我们本身就有的。

但是这颗心，“然常人于日用之中”，常人就是我们普通人，没有觉悟的人，“日用之中”就是我们平时待人处事接物当中，我们日常离不开这些，跟人相处，处理事情，大概就是这些，人事物就这三个。

“不加省察检点”，这个不加省察检点就是没有关注到，没有观照到我们的这个内心，就没有观照到我们的起心动念。“从兹”是从此的意思，从这个地方开始，“随物所转”，就是你的心你自己观照不到。为什么你观照不到呢？因为这个心已经跟着境界所转了，要么就是被人放到人上面去了，要么就是放到事情上面去了，要么就是放到这个物品东西上面去了。

所以“或致并此爱亲敬兄之良知亦失之。”“致”是有时的意思，或者、有时。“并”是令的意思，令就是让自己这一颗爱敬父母之心、爱敬兄长之心。这个心“失之”，这个“失”是迷失的意思，失去了正念，不是指没有了。因为我们的心常常被境缘所牵着走，你的心就常常随着这个事情，或者这个人，或者这个物，就是心没有收回来。

这个是孟子所讲的为学之道，“求其放心而已”，这个“放心”的意思就是放宽你的心，让你的心能够静下来，收回来，定下来，不要在外面停留。我们换句话讲，大家能比较细细地体悟，就是心随境转是因为我们不能观照到自己的念头了。如果你能观照到你的念头的话，你就能够转境了，你知道我这个想法是不对的。

但是我们不能观照到自己这颗心的时候，你就会起烦恼，不管是好的不好的你都会起烦恼，好的也会起烦恼，欢喜也是烦恼，不好的就更烦恼了，所以就迷失了自己的正念。因为你的正念观照不到，你还怎么能够指望用这颗迷失的心，就是讲后面这一段“尚望其推极此良知”，你还怎么指望这颗糊涂的心，用这颗心来“遍应万事，涵养自心乎？”

也就是说你想用迷失的心来涵养自身的修养，或者是你希望能够把事情处理得特别的好，比方待人接物特别温和，特别谦卑，特别让人如沐春风，这是本来应该的，但是我们迷失了。你迷失的话，你跟人相处，你肯定是自己的习气在跟人相处。所以你要用习气的这个心希望他能够做得比较好一点，这个可能性不太大。也能做好，但是会有后遗症，不是不能做好，也能做好，你看我们大多数不都是用的这个心吗？

事情做好了不代表我们的境界提升了，最好是事也能做好，我们在做事的过程当中，境界又能提升，这就是说明我们不是以前面所讲的迷失的心来当家做主了，这个就是以觉悟的心、觉照的心，你常常能观照到，是吧？以这个心来做，你才能提高自己的境界。

“是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起。”也就是说圣贤人希望我们能够达到“明明德”，“明明德”就是恢复我们的本性，然后再到“止于至善”。“止于至善”就是觉行圆满，中间还有个“亲民”，“亲民”是觉他，“明明德”是自觉。从自觉到觉他，再到觉行圆满，这是有一个过程的，这个过程有一个最初下手的一个地方，从哪里下手呢？

其实我们细心去观察，很多时候修学功夫不得力，或者是修很久很久，你会发现进步不大，原因在哪里呢？有很多原因，其中一个原因可能就是我们没有找到正确的下手之处，是吧？我们是不觉悟的人，我们是凡夫，就好像是一个生病的人，我们已经病得很严重了，然后我们很想变成一个健康的人，那就要医治自己。

问题是你药没吃对，你吃了很多药，本来是希望能够早点好的，你药没吃对，就是你吃的那些药也能帮助你治病，但是你可能那个药力太猛了，或者是从某个国家进口过来的，跟咱们的这个身体不太适应。你得要找到跟你症状比较吻合的，比较契你机的，你才能够慢慢地调。所以你得要找到下手之处，这个下手之处就是从格物致知，从这个地方开始。

这里的格物致知就是从我们断除烦恼跟习气开始，你看你哪一个烦恼习气重，你把它找出来。每个人的烦恼习气不一样，有些人贪念比较重，是吧？但“贪”它也有分好多，有些贪吃、贪睡、贪玩，你看你在哪个嗜好比较严重，你就从这个地方开始，从这里下手。“其所说工夫”，也就是说圣贤人的经典，他们跟我们讲了很多的方法，对治自己毛病习气的方法。“妙无以加”，都非常的好，非常的殊胜。

但是“然欲常人依此修持”，“常人”就是我们普通人，但是如果说是希望我们一些普通人按照格物、致知、诚意、正心，从这个方面来下手去做的话，“须有成范”，“成范”的意思就是榜样，要有一个榜样，或者是规矩，或者是一个模式，普通人看到了以后，他才好效法，“方易得益”，他才能够受益。所以师父常常跟我们说，希望我们能够做学佛人的好榜样。

这是印祖提到的一个实实在在的问题，后面把这个问题详细地给我们拋出来。“五经四书”都是成范，都是榜样，都是楷模，都是规矩，你照着这个做，肯定都能够有受益的。“但以文言浩瀚”，四书五经的分量大，这个还都没有包括十三经在里面，一个是分量大，文字多，意义深，就我们现在这水平读《汇编》都读不懂，十三经想真的有所受益比较难。

而且“兼以散见各书，不以类聚”，也就是说四书五经也讲了很多的格物致知、诚意正心的一些方法，但是每本书它都有一些它专门的一些方法，但是它散在每本书的各个章节里面,它没有汇聚起来。你看一本书就有很多，那你看把儒家一些好的经典，把它如果都列出来的话，你会发现方法有，而且很多，但是你不知道该如何下手，这个就是修学一个很大的麻烦。所以“颇难取法”，一般人想依照这个修，比较困难。

“而未多读书者，更无因奉为典型也。”读书不多的人更没有办法从里面归纳出一个榜样，或者是一个好的方法来自己修学，这是四书五经，修学很好，但对我们平常人来讲比较困难。

后面讲到《太上感应篇》，这个就是用《感应篇》跟四书五经来做一个对比。大家要了解，圣贤的教诲它是没有可比性的，不存在什么好什么不好。但是对我们普通人来讲的话，就有些它比较适合普通人，能够一看就懂得，这个大家理解吗？我们不是说经典有好不好，只是对我们某一个层次，大众的根性。

下面讲“《太上感应篇》撮取”，“撮”是摘取的意思，就是摄取、摘取，摘取哪一些呢？“惠吉逆凶、福善祸淫之至理”。“至理”的意思是最高的理，究竟的理，这个道理当中最好的，最圆满的；“惠”是顺的意思。“惠吉逆凶”这句话是大禹讲的，在《尚书》，大禹讲的。这个“惠吉逆凶”是“惠迪吉,从逆凶,唯影响”，这个我们待会后面有一段文专门讲这个，我们再跟大家详细地解释。

这句话的意思就是他举了大禹跟汤王，福善祸淫，这一段是汤王讲的“天道福善祸淫”，就是行善的人会有福，上天会降福给他，造恶的人他就会招来祸殃。这个就是说《感应篇》它摘取了吉凶祸福的最圆满的道理，把它汇在了一起。

而且“发为掀天动地”，“掀”是掀起的意思。那你想想看，连天地都能够掀动了，这个力量该多大啊！“触目惊心之议论”，就是让你看了以后豁然警觉，当下就很震惊。也就是说《感应篇》直中你的要害，你的那个病灶，你病得最厉害的那个地方，给你直接就指过去。

告诉你“何者为善，何者为恶”，这个很重要，因为我们不学《感应篇》的话，善恶的标准都是自己定的，有没有感觉特别明显？（是）。说你不好，你会说凭什么说我不好，我挺好的，因为那个标准都是你自己的标准。

所以“为善者得何善报，作恶者得何恶报”，这个都讲的“洞悉根源，明若观火。”也就是说你做什么善得什么报，做什么恶得什么报，它讲得非常的清楚。“洞悉根源”就是直接从根本处跟你讲，就从你起心动念开始，就帮你看得清清楚楚明明白白，不要隐瞒。“明若观火”就是举着火把，再黑的天你都看得很清楚。

“且愚人之不肯为善而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。”这个“愚人”讲我们一般普通人，你不要以为是那个愚笨的人。就是普通人大概都是这样，我们都认为一般都是不肯作善，你觉得做点小坏事没什么关系的。这都是因为自私自利的心，你为什么要去做那些事情啊？还不是觉得对你有益嘛，对你不好的事情你会去做啊？你不会去做的。

那你现在如果知道，“今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？”如果你现在知道你所做的那些你觉得对你有益的事情，其实对你是很大的伤害、很大的祸患的时候，我们讲得不偿失的时候，搬起石头砸自己脚的时候，你怎么会去做呢？

你不但不会去做，你还会转过来，哪怕你不想做好事情，勉强自己也得去做那些应该要做的事情，是吧？为什么？因为你希望你能够集福消灾嘛，你不希望每天集的都是灾殃啊！

“由是言之”，从这里你就可以知道，“此书之益人也深矣”，这本书对人有多大的帮助啊！不说成君子、成贤人、成圣人，就是说你从一个品德不太好的人，能成为一个善良的人，这个都已经不得了了。因为你这一念转变，你的果就变了，所以对人的帮助是非常大的。

“故古之大儒”，这都是大家，通达儒家经典的这些前辈，“多皆依此而潜修焉。”这些大儒都通过根据《感应篇》这本书来作为自己潜修，默默修行，别人不知道，这是他们的根基。

后面我们会学到，你像《感应篇》这些，我们常常讲功过格，都是从《感应篇》这些过来的。你会发现为什么以前的读书人，你看他们无论是这个行动、言语造作都是那么的端正，那么的谨慎，那么的大气。因为他们在心地隐微处所下的功夫是很深的，我们普通人可能不容易了解，你想想看，那样的一个外在的那种形象。

这大家读《德育故事》，有一篇故事，还记得吗？《鉏麑触槐》，你看要去杀赵宣子，但是你看到赵宣子那个端庄，那个威仪。那个威仪不是一下子他装出来的，或者一下子就变成这样，没有日积月累的功夫达不到那个状态。

那你就知道他外在的形象这么的让人肃然起敬，内心该多么的端正，相由心生。这些一定是下过很大的功夫，那个功夫从哪里来？古时候的大儒大多数可能都是从这里开始，从起心动念开始，修正自己的念头，进而修正自己的行为。

（感恩您慈悲学习）

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《太上感应篇》

太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……

如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。

又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。　　

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。　　

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。

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