《感应篇汇编》第二集（下）
学为人师·行为世范
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讲解
下面给我们举一个例子，这是清朝长洲彭凝祉，长洲就是我们现在苏州的一个县，长洲县以前是属于苏州市的。彭凝祉就是彭定求先生，这位彭大人是康熙十五年的状元。
印祖举的例子，就是讲到这位彭状元的这个例子，说彭凝祉先生从年少的时候就开始奉持此书，年少就开始读这本书。“以迄”的意思是直至，直到他“荣膺殿撰、位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为‘元宰必读书’。”
“荣膺殿撰”，“荣膺”的意思是光荣地获得，“荣”是光荣，“膺”的意思是得到、承受、承当，也就是光荣地得到。得到什么呢？“殿撰”。“殿撰”指的就是状元。因为在宋朝的时候，只要你中了状元，他一般会授你一个官，这个官的名字就叫做翰林院的修撰，翰林院就像是皇帝的秘书处，所以一般能做到殿撰，都是状元才有资格来做。
所以讲到彭凝祉先生从小的时候就开始读这本书，一直读到他高中状元，位登尚书，相当于现在的部长了。到了这样的一个地位，“尚日读此书”，到了这样一个地位还每天读《感应篇》。不仅他自己读，“兼写以送人”，他还手书抄下来，送给别人。题名为“元宰必读书”，可能在《感应篇》文章的前面写一个“元宰必读书”，这个“元”指的是状元，“宰”指的是宰相，状元宰相必读书。但是这个话得要讲清楚，后面他又解释一遍：“非谓读此书即可作状元宰相”，不是说读了这本书就可以做状元和宰相的，而是说“状元宰相决不可不读此书”。这个我们读了《了凡四训》我们特别有感触，官门好修福，反过来呢？造罪业造得就重。你修福的话，你是为一国的人修福，你想想看你的功德有多大。但是你如果造罪的话，你是跟一国的百姓结罪，你的那个罪也大。所以你想想看，状元宰相要不要读啊？（要读）。不是说你为这个社会国家想，你就为你自己想一想，你也要多读一点。
然而，“然”是然而。“然见仁见智，各随其人之性质。”我们常常讲，天上的雨滋润着大地万物，但是每一种悟性的根性不一样，所以它所受的那个润泽就不一样。比方说一棵大树它所受到雨露的润泽跟一颗小草，同样它也在同一片蓝天之下，但小草承受到的就比较少。
同样的，大家都读《感应篇》，或者讲我们都学《汇编》，同时在学，学同一本书，同一个时间学，每个人的受益都是不一样的。原因在哪里呢？因为每个人的根性和资质不一样，但是大家要了解，不管是多是少，你总是受到了滋润。你如果希望你能够多一点滋润，你的心量要大一点。雨露它又没有说给你多一点，给他少一点，同一片蓝天之下，不都是同时降的吗？所以关键还是我们自己，我们的气量要大一点。
“此书究极而论 ”，所以这本书，也就是说《感应篇》这部书，讲到究竟处的话，何止是成仙，“止乎成仙”。因为这是道家的经典，所以印祖讲道，你把这本书好好学习，你何止是能成仙啊。这个我们了解，成仙还不究竟。
“若以大菩提心行之”，你发大心，发帮助一切众生的心，发菩提心。“则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道”，有没有发现好像一下子提高了一个档次？“况区区成仙之人天小果而已乎？”不仅仅是成仙。
这本书你以菩提心，也就是发大心，你来好好地学习这本书，奉持这本书，流通这本书，你不但可以成圣成贤，你还可以“超凡入圣，了生脱死”，这都是脱离六道了。
“断三惑”，就是我们前面讲的烦恼。你看我们那么多烦恼，刚才我们不是讲了吗？所有的烦恼离不开妄想、分别和执着。分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，还有个妄想，妄想是无明烦恼。
也就是说我们可以把这些我们常常感觉很吃力的这个部分，你说究竟圆满解决不容易，就到实报庄严土的菩萨，还没解决呢，你得要到常寂光净土，你的妄想才没有。因为到实报庄严土的话，虽然妄想没有，但是他还有妄想的习气，习气还在，只有到了常寂光净土，你这个习气全部断净了。
但是对我们来讲，能帮助我们解决多少的问题啊！那么一点点，学长们，你就觉得你每天活得很开心了。所以大家从这里就能看得出，《汇编》也好，《感应篇》也好，对我们个人修学的重要性。
下面讲到“此书注解甚多”，这本书的注解非常的多，后面讲到“唯清元和惠栋”，这三位作者他们著的这个《笺注》。《笺注》作得最好，因为它“最为精深宏畅”。“精”是指这三位大德，他们这本《笺注》编的道理非常的精妙和幽深，也就是说它道理很深。“宏”的意思是博大，也就是说他那个心量，可能一下子就拉得特别大，文字特别的流畅。但是可惜的是“非博学之士不能阅读”，也就是说你文学功底要是差一点的话，就很难能够去深入到这个义理当中去。
另外，“次则《汇编》”，就讲到我们这次学的这个《汇编》“实为雅俗同观”，“雅俗同观”就是博学的人他读了以后不会觉得很浅，文化程度不高的人他也不会觉得读了很深，所以它比较适合我们现在一般的大众来读。所以雅俗同观，这是“雅俗同观之最上善本”，也就是说是最好的一个注解的版本。
那么后面讲的是《直讲》，他说但是对于那些不通文理的妇孺，“妇孺”就是指那些妇女儿童，“犹难领会”。因为印祖是在民国时期，大家了解从那个时期到现在已经过多少年了？你看我们刚刚看到的序文，序文作者是1955年写的，现在多少年？（2020年）多少年啦？看来你们的数学都没我好。（六十五年）。大概有七十年左右。
这七十年我们中国发生了翻天覆地的变化，极少数的没有读过书，那个还是我们父母那一代，从我们开始几乎没有不读书的，都是九年义务教育了，所以讲的这个不通文理就比较少一点。
因为《直讲》这本书大家看到，它讲得比较简单，它是把《感应篇》这个文大概用白话解释了一遍。大家要了解，这个就比较简单明了，大概你了解《感应篇》讲的是一个什么样的事情，但是没有再深入地去发挥里面的义理，它只是做一个简单的介绍，所以它读起来的话，简明扼要，易于理解。
但是要想深入地来学习《感应篇》的话，这么讲吧，对于不是太饿的人讲，他吃一点点，他觉得很饱了，但是已经饿得不行的人来讲的话，觉得还没吃饱，也就是你还想再吃饱的话，《汇编》是最适合我们现在根性的。
因为在印祖那个时代是《直讲》它比较能够普众，而且这个普众是普一般老百姓的这个众，所以印祖讲到唯有《直讲》这本书“为能普益”。而且它的文字虽然浅显，但是文词也非常的优美，浅而不俗，而且很容易感动人，这是适合当时那个时候普及。但是如果在现在这个时候，应该来讲《汇编》是比较适合我们现代人的。
因为你讲太浅的话，尤其现在的知识分子和读书人，他觉得这个小学生看的，是吧？然后这本《汇编》拿过去，他看一看可能还有点看不懂，他会觉得这看来道理蛮深的，他就会有一点兴趣在里面。所以我们了解每个时期大众的对象不一样，根性也不一样，我们最重要的是选哪一个能够契合现代人，能够相结合。好，这是我们讲的印祖对《直讲》的一个开示，写在《直讲》前面的一个序言。
经文
五经四书，本是教人为善之书，世多以文视之，则便当面错过。若《感应篇》、《阴骘文》等，直陈因果报应之事，俾人一目了然，实为有益。彼大言理性、不提因果报应者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之实。（《三编·卷二·复谢慧霖居士书五》）
讲解
下面我们再往前看，我们来看一下，大家先翻到这本书的前面，因为刚刚我们正好讲到“四书”这一段，我们先把“四书”这一段看一下。大家打开到第1页，第1页的倒数第二行，是不是有一行“五经四书”，是不是？这个就是把刚刚我们这一篇文当中讲到“五经四书，皆成范也。但以文言浩瀚”，这段印祖又讲了一遍。好，我们来看一下。
“五经四书，本是教人为善之书”，因为是圣贤的教诲，本来就是希望我们能够成圣成贤的，所以他就是希望劝人为善。可是“世多以文视之”，其实它是一篇修行的文章、修行的指导，但世间大多数人把它当作普通的“文”，如果是你当作普通的文章来读的话，或者是以文学作品来读的话，这个你就当面错过啦。因为这是一部行经，也就是说五经四书它其实是行经，它不是简单的一篇文言文拿来学习学习的，但是很多人他都错会了圣贤的意思。
像《感应篇》《阴骘文》这些书籍，这些都是“直陈因果报应之事”，它直接把因缘果报给我们呈现出来，也就是说它把所有的东西一下子一盘给你托上来，不用再去想了，你一眼就能看到了。所以“俾人一目了然”，就是让人一目了然，“实为有益”，你一下子就能够接触到它最受益的部分。
“彼大言理性、不提因果报应者”，这个是指有读书人他直接讲一些道理，就是道理谈的很多，但是他忽略了因果。其实因果我们学到后面你就会发现，其实就是忽略了我们的起心动念。因为因果说句老实话再往深推，不就是我们讲的心地吗？心地的最初的那个不就是我们的起心动念吗？如果你光讲道理的话，你要是忽略了你的心地，这是很可怕的一件事情。
后面讲“彼欲得高出人上之名，而不知所以高之实。”也就是说你只得到了它的皮毛，你没有得到圣贤教诲的实质，注重在名上面了。我们了解圣贤的教诲是实学，你学了就能用到的，对我们有切实功效的。不然光在那名上下功夫，这个就是有点可惜了。下面我们再看下一段文。
经文
《感应篇》、《阴骘文》，实为《功过格》之源本，以故恭录于首，以期朝夕讽诵，互相鉴照，俾得三业清净，一心淳笃，庶可无忝所生，行为世法。由是而世法佛法，一道齐修；成已成人，了无二致。前继往圣，后开来学，参赞化育，辅翼郅治，皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行，别求玄妙，纵令大得，亦只能利一类之机，而况专资空谈者乎？（《续编·卷二·<净土问辨><功过格>合刊序》）
讲解
下一段文讲“《感应篇》、《阴骘文》，实为《功过格》之源本”，也就是说《功过格》从《阴骘文》和《感应篇》这两本书当中演变而来，它的源头是在这两篇文章。所以这个是放在前面，因为这是印祖在一本书上面的一个序。首先这本书是不是印祖编的我们不知道，但是前面印祖为这本书写了序了。那么写序的同时，他就讲到这本书，前面印了《感应篇》和《阴骘文》，所以“恭录于首”。
他的目的是什么呢？“以期”，希望能够“朝夕讽诵”，“讽诵”就是朗读，而且是抑扬顿挫地朗读。“互相鉴照”，希望一个是两篇文章互补，另外一个就是我们心行跟经典相对照，就像照镜子一样，每天照一照。“俾得三业清净，一心淳笃”，希望我们在对照这些经典的过程当中，让我们的身、口、意都能够达到纯净纯善。“一心淳笃”，那就是纯净纯善，一点点杂念都没有。
“庶可无忝所生”，“庶可”就是你如果能这么做的话，差不多吧，也可能吧，也许吧。“无忝”的意思，不玷侮，不羞愧。不玷侮，不羞愧什么呢？“所生”。这个“所生”一个是指我们父母，不辱父母之名，不然你做得不好，人家说“你谁家的？”父母蒙羞呀。另外一个呢？不让你的出生地蒙羞，一问“你是哪儿人啊？”哎呀，你这一个地方的人都被你牵连了。
所以如果我们能这么做的话，我们能够对得起父母，对得起祖宗，对得起生我们、养育我们的这一方水土。那么同时“行为世法”，而且我们还可以不仅给当世的人做榜样，你真做得好，留名千古，后世子子孙孙都能看到我们所做的好榜样。
“由是”，从这里“世法佛法，一道齐修；成己成人，了无二致”。我特别喜欢这一段话，我读第一遍我就特别喜欢，我感觉到写得真好。既世间法你也没有遗憾，不然你说你光学出世法，你世间的好人都没做到，你还想做出世间的佛菩萨，比较困难。所以这两个你同时一道修成，就这一本书，这一个，从这个途径走，你两不误。
“成己成人”，你既成就了自己，你也帮助了大众，你不用再换其他的方法，所以多好啊！“前继往圣，后开来学”，我们不是“为往圣继绝学，为万世开太平”吗？从哪里入手？从这些，《感应篇》、《阴骘文》。
“参赞化育”，这个比刚才那个更厉害了啊！这是《中庸》上面的一段话。“参”是参与的意思，这个“化育”这是讲我们刚才讲到天地它有化育万物的这样的一个存心和这样的一种能力或者功用，都在这里面。
但是我们人列为三才，就是可以并列于天地，一同起到化育万物的这样的一种作用。你想想看多了不起啊？该做多大的功德才能够与天地并列？为什么人可以，或者是为什么学《感应篇》的可以？你种福了嘛，因为天地是希望生在天地之间的万事万物都能够得到滋养的。
那么我们生在天地万物的人，在滋养的同时，不能忘了滋养我们的心地，否则你人是养得很好，心坏了，这不是天地之心，天地之心的那个心是纯净纯善的。但是问题是天地无言，天地大美，它不讲话的，但是人可以有言之教，天地行的是无言之教，人可以通过言语来帮助或者是弥补天地它不把这些道理讲出来的这个遗憾。
我们可以把天地的大美、天地的大德把它讲出来，或者我们可以把圣贤人的德行把它讲出来，讲出来的时候就在净化人的心灵。你看人的心灵都变成纯净纯善了，那我们不就是辅助天地来进行育化万事万物的这样的一个功效了吗？那你不列为天地人三才，谁列为呢？所以了不起。
而且不仅仅是这样，“辅翼郅治”，“郅治”是大治的意思，“辅”是辅佐，“辅翼”就是辅佐、帮助的意思。而且你可以帮助治世了，我们改变人心、净化人心不就是帮助社会国家达到大治吗？这些都是由于“此庸言庸行中得之”。还记得上一次跟大家讲过的吗？都是这些朴实、平实的言语。你看一点都不奇怪，一点都不神异，很平常的言语。
“若舍此不行”，你如果说不用这个方法，“别求玄妙”，你另外求好像比较玄奥的高深的那些道理，“纵令大得”，即使你得到大的利益，你也只能利益一类根性的人。要么就是根性很利的，要么就是觉悟很高的，或者是善根很深的，你可以帮助他们，但是大多数人我们帮助不了。“而况”，更何况你是专门是空谈这些道理的人呢？你还不如讲一点实实在在的，能够利益大家的言语和教诲。
好，这两篇我们就到这里，我们再往下来看。还翻到刚刚我们看到的《感应篇》的功用，第6页，我们把这几段文来看一下。好，我们这一次学习尽量地顺着《感应篇汇编》的这个文，我们能逐字逐句地把它讲，我们就逐字逐句地讲。而且这些都是祖师的一些教诲，很重要。
所以大家要有耐心，不要着急。每一次哪怕只有一点点受益，都是有进步。你在那一点点受益的过程当中，你的心是清净的，是不急不躁的，你就得非常大的受益。如果说是我们一次学很多，或者是讲很多道理，你那个心依旧是浮躁的，你受益就非常的有限。所以大家我们一起学习的时候，心要定，不求快。
其实一个道理，我们今天大家一起共修，你明天回去，你一个星期，你能把这个道理好好落实在每天的言行当中，就相当不容易了。你或许能落实一个星期；你一个月还记得，这个就不容易；你三个月记得，你就可以像颜回夫子一样，是吧？所以道理不在多，关键我们要入心，遇到境缘的时候能够常常想起来，记起来，能够转。
“不怕念起，就怕觉迟。”念头起是正常不过了，因为我们一直是随着它起。但是今天你起了二十分钟以后才觉察，跟你明天起了十分钟以后再觉察，你第二天的那个还是有进步的。
我们就从这一点点开始，不要着急，一下子好像我就要怎么怎么样，你今天这个习气毛病又不是一天形成的，你怎么能够指望一天就能改变呢？所以慢慢慢慢，比方说我们昨天学的道理，其实你过一段时间你会发现，已经印象不深了，你再过一段发现好像没学过。所以我们不断地重复、不断地重复，慢慢慢慢地，你印象就深了，自己就会提起觉照。
因为这几篇都是印祖的开示，大家要了解，同一个人写的，你会觉得他会常常有不一样的东西吗？肯定都是同样的内容，换一个说法，或者是同样的言语，同一个说法。哪怕是同样的言语，同一个说法，我们在学的时候不要生厌烦心。“哎，这不是前面写过了吗？刚刚读过呀。”你有了这个心，那你今天这节课你就大打折扣了，是吧？你这个心来学什么都学不好，所以这个都是我们要观照到自己的那颗心。
经文
因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。《书》曰：“惠迪吉，从逆凶，唯影响。”又曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”皆因果之说也。至于佛法，则更为彰著，前究过去，后明未来。欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。了此，则善恶报应，不爽毫厘；吉凶祸福，皆由感召。人虽至愚，决不至幸灾乐祸、避吉趋凶。惜无殷鉴，每致所作反乎所求。此忧世君子，汲汲然流通《感应篇直讲》为急务也。（《三篇·卷四·感应篇直讲题辞》）
讲解
好，我们一起来看一下第一段文。“因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。”这是印祖常常讲的一句话，你读《印光大师文钞》，你会发现常常有这一段话，说明因果的重要性。
不仅仅是世间的圣人，出世间的圣人要想治国平天下，要想天下太平，国家能够有安定，你要能够帮助大众离苦得乐，你除了因果，你再想有其他的方法都很难达到这个。“大权”就是重要的手段，所以因果是世间圣人、出世间圣人治理国家，让国泰民安，让百姓都能够安定，非常重要的一种方法和手段。
后面讲道，这是《书经》上有讲到“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”前面我们跟大家讲“惠”是顺的意思，“迪”是道，正道、天道，就那个“道”的意思。这三个字的意思就是顺着道就吉祥，这个道肯定是正道了，天道，顺着正道、大道、天道就吉祥。“从逆凶”，逆道而行就是有祸、有灾殃。“惟影响”，“惟影响”就是好像如影随形，如响应声一样，这是自然而然的一件事情。
“又曰：‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’”这是《书经》里面又讲到，行善那肯定是百福骈臻，作不善，那你就会有遭殃。“《易》曰”，这是《易经》讲，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这些都是讲的是因果的道理。因为这段话，后文会有详细的讲解，我们在讲到《感应篇》正文的时候，再跟大家细说，这里我们就不再多讲。
“至于佛法，则更为彰著”，“彰著”就是更明显。因为儒家讲得比较含蓄一点，佛法讲得就很直接了。“前究过去，后明未来。欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”你真的知道了，你都不用去算命了，算什么命啊？“了此，则善恶报应，不爽毫厘；吉凶祸福，皆由感召。”你真明白这个道理，你会知道因缘果报一点点都没有差错的，而且吉凶祸福都是你自己召感的。
“人虽至愚，决不至幸灾乐祸、避吉趋凶。”没有哪个人，即使再愚笨的人，他也不会说喜欢自己常常招惹祸端的。“惜无殷鉴”，“惜”是可惜的意思，“无”就是没有。“殷鉴”，这个“殷鉴”是指什么呢？“殷”是指商朝，大家了解，商朝的前面一个朝代是哪个朝代？（夏）。夏嘛，你看夏朝那么长的年代，但是到后面还是不行了，那么是由商朝取代了夏朝。
那么夏朝它亡国的一个原因是夏桀，做了很多不善的事情，所以才将祖宗的基业，到了他这个时候，在他手上就丢掉了。商朝在取得政权的时候，就希望自己的子孙后代要了解夏是怎么灭亡的。所以如果你子子孙孙都能借鉴前面亡国的教训，那么我们的后代子孙不就可以长久了吗？可惜的是到了商朝，祖宗是这样的期许，可是到了后代子孙又把祖宗的教诲给忘了，后来周又取代了商。
你会发现商亡国的这个教训跟夏亡国的教训一样不一样？很是相似。所以周在取代商的这个过程当中，也希望自己的子孙能够要总结前人的教诲，可是你会发现还是同样地重复前人的这个路。“殷鉴”的意思就是希望商朝的子孙要以夏的亡国作为借鉴，后来常常用这个词来指后人要常常借鉴前人失败的事情，来做借鉴，这叫“殷鉴”。“殷鉴”就是商朝要借鉴夏朝的教训，周朝要借鉴商朝的教训。夏商周三朝连在一起，你会发现因缘果报，它是一个大的因果。
因为可惜没有前人的这些借鉴，所以“每致所作反乎所求”，这个是指什么呢？就是人人都希望能够趋吉避凶，能够百福骈臻，千祥云集。可是因为可能前面它讲因果的这些道理的典籍不是太多，就是在《感应篇》之前，像它完全这样的一个文字、条理都这么清晰的不是很多。所以一般人他可能没有这个借鉴，也就是说没有经典作为依照，他就不能够理解这里面的因果的很多事情。
我们自己如果不读《感应篇》的话，我们对因果也只仅仅限于“善有善报，恶有恶报”，究竟善是哪些，恶是哪些，我们也不是太了解。有一些日常生活当中，很细微的一些事情，可能就有不可以这么做但是我们不知道的。所以因为他没有成范在这个地方，所以常常很多人都希望能够求好的果报，可是往往做错了事情，这是因为没有好的范本在。
这是“忧世君子，汲汲然”，“汲汲然”就是很急促的那种样子和一种感情。要“流通《感应篇直讲》为急务也”，就是为什么要流通《感应篇直讲》呢？或者是这么着急地要流通《感应篇直讲》这本书呢？是因为有太多的人没有看到或者读到这篇文章。所以他不了解怎么样能够修善，怎么样能够求福，常常所愿与所作都相违背。好，这是一个。
经文
因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。孔子之赞《周易》也，最初即曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”此语依表面看，是说庆殃及于子孙；依实际论，其庆殃之归于本人者，当更大于子孙者多多也。箕子之陈《洪范》也，末后方曰：“向用五福，威用六极。”用，以也。极，穷困苦荼也。五福六极，实示前生之善恶因及现生之善恶果也。儒经说前因现果，现因后果，孔子、箕子此二语最为明显。佛经说三世因果最为详悉，撮要说之，则曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼而薄于此之命令乎？故《感应篇》云：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”果知此理，则上不怨天，下不尤人。兢兢业业，恐惧修省，格除自心私欲之物，则自心本具之正知发现，由兹罔念作狂者，咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果，尚有如此之大利益。况佛教人修戒定慧，断贪嗔痴，诸恶莫作，众善奉行。初则断尽世间烦惑，了生脱死，超凡入圣。次则渐渐进修，以至真穷惑尽，慧满福圆，彻证自心，成菩提道，咸皆不出因果之外。故曰：因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。（《三篇·卷三·因果实证序》）
讲解
下面我们再来看下一段文。同样是以“因果者”这个来作为开篇。“因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。孔子之赞《周易》也”，这是夫子老人家赞叹《周易》，刚开始的时候就讲到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。那么这一段文，这是印祖老人家读了以后，他的一个体悟。
这段文表面上看是说“殃及于子孙”，但是依实际上来看的话，其实“庆殃之归于本人者，当更大于子孙者多多也”。也就是说，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，这个“余庆”和“余殃”对自己本人来讲比子子孙孙要大很多。也就是说如果讲果报的话，你自己占一大部分，后代子孙是受你的余报。受福也是受你的余福，受殃也是受你的余殃。好，所以你自己还是很重要的。
后面是箕子，箕子是商纣王的叔父。“箕子之陈《洪范》”，这个《洪范》是《尚书》里面的一篇文章。这个“洪”是大的意思，“范”是法的意思，“洪范”的意思就是统治大法，也就是治国平天下的一种根本的大法，重要的方法。这是箕子跟周武王讲的，给他讲述治国平天下的大法。
在《洪范》的后面，末后就讲到“向用五福，威用六极。”这个“向”，“向”是我们讲管理，就是向下管理，或我们讲统治，统治这个词好像不太好听，治理，就是治理国家。因为百姓对天子来讲的话，他治理国家，君臣之间它是上下的一个关系。
“向用五福”，就是君王，我们讲对臣子、民众，他用什么方法进行管理呢？一个是用“五福”，“五福”这是讲善的，五福，我们常常讲五福临门，这是劝善的。长寿、富贵、康宁、好德、善终。这是教化百姓，用“五福”来希望百姓向善。
“威用六极”，“威”就是震慑的一种方式，“威用六极”就是劝他不要作恶，用什么方法呢？用“六极”来劝百姓不要做不好的事情。“六极”就是指六种极凶恶的事情，哪六种极凶恶的事情呢？
一个是“凶”，就是凶灾。还有一个就是“短”，这个“短”就是折寿。“凶短折”它是属于一个，“短”跟“折”。“折”，你看我们讲一个小孩子还没有成年就过世了，叫“夭折”，折掉了。还有一个短寿，还有一个凶灾，它是属于一类，六极当中的一类。
另外一个就是“疾”，这个“疾”就是疾病，这个也是凶灾的一个。第三个就是“忧”，忧虑、忧郁，我们常常讲现在不是有很多人得忧郁症吗？忧愁，这个也是属于很难过的一件事情。还有一个，第四个是指“贫”，贫穷，苦啊。很多人他如果吃不饱饭，住都没有住的地方，你让他行善、积德、培福，很难。
第五个是“恶”，这个“恶”可能是别人都很讨厌你，或者是你自己脾气很大，种种性情不好，等等这些都应该算在里面。第六个是“弱”，怯懦、懦弱、弱小。这个是六种比较不太好的事情。那么，一个是“五福”，一个是“六极”，其实仔细想一想，这个都是劝人为善、不要作恶的一种方式。
好，后面解释“用”的意思是“以”，“极”的意思是“穷困苦荼”。就以五福和六极来讲为善得福，作恶得殃的这样的一个道理。这个大家能了解吗？好。“及现生之善恶果也”，这都没有来生，也没有讲到余庆和余殃，就自己，眼前就能够看得到。
这是“儒经说前因现果”或者是“现因后果”，孔夫子和箕子讲的这两段是最明显、最显著的。那么“佛经说三世因果”说得非常的详细、透彻。“撮要说之”，就是我们简明扼要地来讲，就是讲的“‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。”
这是一般的普通的人都讲道：“我这一生所遭受的这一些，不管是好的还是不好的，哎，都是我的命啊！”不管是你命好，还是命不好。那么他们所讲的这些天命，其实他不知道这是自己前生所作善恶的果报，跟老天一点关系都没有。为什么呢？因为“天岂有厚于彼而薄于此之命令乎？”上天那是多么的良善啊，它怎么可能喜欢你不喜欢他，或者喜欢他不喜欢你呢？
“故《感应篇》云：‘祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。’”你“果知此理”的话，“则上不怨天，下不尤人”，你会知道所有的一切都跟谁有关？跟自己有关。所以你会“兢兢业业，恐惧修省”，“兢兢业业”就是小心谨慎的样子。
你每天所做的事情是什么呢？是你常常对照自己的言语、行为、造作，甚至是你自己的起心动念，你恐惧的是恐惧自己，不在于外面的人事物。自己的言语行为是善还是恶，你每天的功夫是花在自己身上，不是外面的境缘。境缘无好丑，好丑在你自己的那个心。
所以你花在这个上面，你就知道“格除自心私欲之物”，与自己的欲望做格物的功夫，你就会发现“自心本具之正知发现”，也就是我们的本性本善已经一点点地在开始往外流露，在透出来。
从这里，“由兹罔念作狂者，咸得克念作圣矣。”这段话我们解释一下，“罔念”就是不好的行为、不好的思想，“罔念作狂”，“狂”的意思就是不明智了，你已经有点迷惑在里面了，因为你不思善，所以你就越来越迷惑。
如果你能够，“克”是能够自己控制和主宰，如果你能够自己控制，能主宰你自己的“念”，“念”是妄念，你杂乱的念头或者不好的念头。那么你就可以“作圣”，“圣”是圣明的意思，通达的意思。也就是说你能够格除自己的私欲或者是物欲的话，我们本性的良善就会慢慢地渗透出来。
从常常思、常常想不好的、不善的、迷惑的念头，然后转过来，变成常常能够观照到自己的不好的念头。你本来不是对自己不好的念头没有察觉吗？因为你会迷在里面，你现在能够跳出来，能够观照到自己的起心动念，你慢慢地这样去做，你就变成一个通明的人，通明的人就是一个觉悟的人，你从这里来做。
“此就儒教所说因果”，这就是儒家所讲的因果，“尚有如此之大利益”，因为刚刚我们讲的这一段话，这是儒家经典上讲的，都有这样的一个效用。那你想一想何况是佛法教人修戒、修定、修慧呢？你“断贪嗔痴，诸恶莫作，众善奉行。”你就把你这个烦恼，你从“初则断尽世间恼惑”开始，然后慢慢地你能够“了生脱死，超凡入圣”了。也就是说你不仅仅是一个我们讲世间的君子贤人了，你真正可以掌握自己的命运了，这是讲佛法的修学。
“次则渐渐进修”，也就是从这个地方开始慢慢地，大家要看“渐渐进修”，没有说你一下子就达到什么程度，从这个地方慢慢地上路。“以致”，一直到达“真穷惑尽，慧满福圆”，也就是你的三种烦恼，这个“三惑”真的断尽了，“慧满福圆”。“彻证自心，成菩提道”，这个就是你成就了，你这一生你完全成就了，但是它是慢慢地达到的一个过程。
但是这里跟大家讲，达到这个过程真的不容易，所以现在师父给我们提出一个很好的方法：先把自己的烦恼伏住。你想真正地根除掉，我们的这个习气真的太重啦！所以先能伏住，将来到极乐世界再去慢慢做功夫。因为这个世间的寿命太短了，得要很长寿才行。这些都“不出因果之外”。
所以说“因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。”也就是说印祖刚刚前面讲的这一大段都是对“因果者”这一段话的一个注解。就把为什么讲“因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权”，把这个道理跟我们讲清楚。一般人他得要明白道理以后，他才愿意去做，所以印祖苦口婆心，帮我们把这个道理讲得非常的详尽。好，那我们今天就跟大家交流到这里，谢谢大家！
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