《感应篇汇编》第三集（上）

学为人师·行为世范

敬请关注“千呼万唤归孝道”

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶

尽在其中矣。

若复精而求之，则成圣成贤，

之于行事者，即是大福之人。

反覆玩味者，体之于心中，见

能一线到底读去，息心静气，

凡得遇之者，即是有福之人。

之王，实为一切善书之王也。

︽汇编︾不独为︽感应篇︾注

汇编

第三集
（上）

刘丹丹老师 习讲

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课程内容

讲解

尊敬的诸位学长，大家晚上好！老师晚上好！好，大家请坐。今天我们跟大家一起来学习《感应篇》对家庭教育和净化人心的帮助。好，我们打开到《感应篇汇编》第4页，这一段讲的是《感应篇》跟家庭教育，一共摘录了印光大师有九段的开示，对家庭教育的开示。我们从第一段文开始看起。

经文

志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教……及能读书，即将《阴骘文》、《感应篇》令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之；合于不善者，则指其二书之不善者而责之。彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书。其家状元甚多，然皆终身守此不替。如金入模，如水有堤，岂有不能成器，仍旧横流之理乎？人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校，宜合数家请一文行兼优、深信因果之师，令其先读《四书》及《五经》耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑，然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事，不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者自能有为，无天姿者亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧长谈也。（《增广·卷一·复永嘉某居士书四》）

讲解

“志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教……”这是讲父母如果要成就自己的儿女，或者是老师要成就学生，首先第一个是在家庭教育。因为一个人一生很多的品德的一个修养都是来自于家庭生活，所以在学校教育之前，首先是家庭教育。要想一个人能有所成就，最根本的是家庭教育。

后面一段是省略，讲到“及能读书”，等这个孩子到识字的年龄的时候，识字能读书的时候，就要将《阴骘文》、《感应篇》这些文章呢，“令其熟读”，这个就不是普通的读一读而已，要熟读。因为小孩子记忆好，他读什么、背什么都不觉得困难，他没有这个方面的障碍。 

然后再为其顺着字面讲演之，这个地方用的是“讲演”，也就是说顺着字义先用简单易懂的言语讲给他听。最重要后面是这个“演”字，这个“演”字就不是说表演给小朋友看，是做父母、师长、长辈的要做到，做出好样子。不然说表演的话，很多人就觉得你在演戏。 

“其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之”，就是小孩子他在日常生活当中，他做的哪些事情跟《感应篇》和《阴骘文》里面讲到的善行是相符合的，这个时候父母要会引导。今天我们讲的是家庭教育，在座的各位学长都还没成家，但是大家要了解，不是说成了家你才去深入这个家庭教育、去了解，很多事情是在你没有做之前你就要懂得，等你有了宝宝你就来不及了。

另外一个就是，即使自己没有孩子，但是将来你要从事教育的话，这个也要知道，这是一个做老师最基本的一个素质。所以你要会教，做父母的要会教，做老师的要会引导，这个叫及时教育。 

就是他做得好的，你就要跟他讲，“诶，你看你哪里做得好，跟《感应篇》里平时每天读的这个文章上面，哪些是一样的，是相应的。”这小孩子他有成就感，他会觉得，“啊，我做到了！”你看他很欢喜。那你常常这样子的话，他就越做越欢喜，因为他有一种动力。

就像小孩子在幼儿园，老师给他们戴小红花一样，以前我们是戴小红花，现在的小孩是贴小红花在额头上，是吧？其实它的道理都是一样的，就是鼓励。另外你还可以奖励他，当然我们不是为了用物质去利诱小孩，但是这个是一种你做得好，一种鼓励，这个父母也要给他讲一讲，不然小孩子他也会觉得，“我做好事你就要奖励我”，这个就不好，长大以后做任何事情，都有利他才可图。这些细微的地方，父母都应该要了解。

“合于不善者，则指其二书之不善者而责之。”做得不好的地方要跟他讲，你看经文里面是怎么讲的，这个不可以做，你时常在做，或者有做过，你就要告诉他。不光是要告诉他，还要有一些小小的责罚，这个责罚因人而异，因家庭环境都不一样，不可都是一样的一个规则，那个就会有一些差一点。

下面讲到彭二林居士家，印祖他在每讲一段道理后面，他都会举一个例子，这个又是举的这个彭家的例子，因为这个例子特别的显著。彭二林就是彭际清居士，这是一位在家的大菩萨。讲到彭际清居士家，“科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书。其家状元甚多。”这是讲彭际清居士，他们彭家曾经出过两位状元、一位探花，而且考上进士的也非常的多，包括彭居士本人就是进士出身。

你看人家这个家境这么好，但是终身都守此不替。也就是说他们一家男女老少都有持诵《感应篇》跟《阴骘文》，从来都没有换过。你常常这样去读诵、去受持，就好比说“如金入模，如水有堤”。我们了解这个“金”指的是熔化的那个液体，把它放到模子里面，你想它变成什么样子，它就变成什么样子。因为有一个标准在那个地方。

“如水有堤”，就是我们讲的那个防水的大堤、堤坝。这样子有洪水来了以后就不至于把那个土给冲走，洪水泛滥，你给它有一个界限，有一个规矩。“岂有不能成器”，怎么可能他不能够成正人君子，不能成好人呢？“仍旧横流之理乎？”仍然按照他的习性顺任他，放任他呢？没有这个道理。因为你已经给他什么？给他规矩了，给他模范了。 

所以“人之为人，其基在此。”这个“基”讲的是根基，做人的根基、做人的根本，就在《感应篇》和《阴骘文》所讲的这些经文里面。“此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。”这句话是说如果不从《感应篇》，不从《阴骘文》这些道理跟儿童讲解的时候，如果不这样做，你想成就一个子弟，让他以后变成一个贤良的人，除非是孟子以上的资质，这样子的人才可以。

那孟子的话，我们在一起学习《三字经》的时候跟大家讲过，你看他母亲是怎么教导他的？那也是很有规矩，很有智慧的。换句话说，只要是人，都应该按照这上面的道理去教导。这样引导的话，将来就可以成人，而且是肯定可以成人，“如金入模，如水有堤”。

后面这一段讲得非常的好，这个是印祖解答了现代很多学传统文化的父母，他们想“我是想送孩子去学校读书呢，还是不去学校读书呢？”所以说不读圣贤的书真是不知道，这些道理印祖讲得非常的清楚。 

“然读书之时，不可即入现设学校”，印祖没有讲不可以入现在的学校啊，只是跟你讲，不要马上就入现在的学校。其实这个大家能体会，因为民国时期的环境跟我们现在的环境是不一样的。我们现在有幼儿园，民国的时候他没有幼儿园，你看我们现在，哪有小孩子说到了五六岁、三四岁，就让他上小学一年级的呀？没有的，都是先到幼儿园去读书的。

这个也是一样的道理，你不要让他直接就到学校去读书，那你肯定是有一个在八岁之前这么一个教育的这个时机点。那这个时机点在当时印祖他是怎么看这个问题的呢？他说最好如果可以的话，可以几家人大家凑在一起，请一位“文行兼优”，就是说又通文理、品行又好的老师，“深信因果之师”，而且这位老师他还要本人他就深信因果。

然后令这些儿童“先读《四书》及《五经》耳”，这个我们了解，“四书五经”都是教做人的道理的，让人行善的这些书。而且这是我们中国传统的、优秀的、好的，传承了几千年的一些教诲，都在这些典籍当中得到了充分的总结和概括，所以这是我们民族特别宝贵的智慧都在里面。  

在小孩儿他还没有入小学之前，如果说有这个机会的话，可以让他们先接触这些书。因为小孩子，他的思想跟大人的思想是一样的。大人会胡思乱想，小孩儿也会胡思乱想，所以你不让他多读这些圣贤书，他就会去想其他的事情。小孩儿嘛他想，当然跟大人他是有不一样的地方，他会想着去玩啊，多吃一点好吃的呀，他会往这个方面想。但是你让他多想这些经文、圣贤的道理该多好。所以我们现在讲不要让小孩儿输在起跑线上，这个才是起跑线。 

然后他有了这些基础以后，其实就是说一个人，他做人的根基就很扎实。在这个情况之下，“待其学已有几分”，你看印祖老人家讲得非常的通情达理，没有说是让他们精通，其实你去看这个古人的传记，其实在一些读书人，他们其实六七岁、八岁、十岁之前，很多典籍都已经相当的熟了。但印祖没有让我们用这么高的标准，你稍微懂一点就已经不错了。

有几分的时候，“举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑”，也就是说这些典籍，哪怕他不能够全明白里面的道理，小孩子他肯定不明白，但是他稍稍有几分领会的话，将来以后一些所讲的世俗的一些不好的言论，我们讲到“市井气”、“流俗”这些，或者是一些邪知邪见。你别看小孩儿小，他也会对照，他也会思考，“跟我读的不一样啊？”他就不会往那个不好的那个道上走。

所以有了这个基础以后，然后令其入现在的学校，要不要入学？（要）。要入学，而且很肯定地要到学校去读书。为什么要到学校去读书呢？印祖讲得也很细致。第一个是“以开其眼界，识其校事”。小孩子嘛，你一定要他跟这个社会融合在一起呀，你不能让他做另一类的人，长大了怎么跟这个社会、跟同龄人相处呢？所以老人家都考虑得特别的实际。 

“不致动与时乖，无由上进矣。”也就是说不至于这个孩子将来长大了以后，跟这个社会脱节了。不仅仅是跟社会脱节，跟人脱节，他只能生活在他的那个小范围之内，你本来是想成就子弟的。

而且我们要了解，成就子弟的目的是什么？要为社会国家做贡献的。他现在跟人相处，融入社会国家都不能融入，那不把这个孩子废掉了吗？所以“能如是”，能做到这个，“则有天姿者”，也就是说天资好的，比较聪慧的孩子，“自能有为”，长大了自然而然他会有所作为。

“无天姿者”，资质不高的孩子，“亦为良善”，虽然他不能做一些，我们讲伟业，但是他能做一个善良的人。我们不能对社会国家有巨大贡献，但是不给社会国家添乱，这个也是很好的一件事情，你不给社会造成麻烦嘛。所以呢，“独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。”这是老人家常常跟请教他的这些居士们所讲的一些言论。

大家有没有发现讲的这些话，没有一句是很高的，或者是很玄妙的一些，都是日常生活当中注意的一些事情，所以修行从哪里修？都是在这些生活的日常的行为当中来修行。

经文

令熟读《太上感应篇》、《文昌阴骘文》、《关帝觉世经》，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导。幼时如是，愈读书，愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性憍惯，养成败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。（《续编·卷二·家庭教育为天下太平之根本发隐》）

讲解

好，我们再往下看第二段。第二段是“令熟读《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关帝觉世经》，俾知有所师法，有所禁戒。”就是要让这个儿童他有所效法的对象，而且要有所禁戒，人要有所畏惧啊，人要是没有畏惧心，什么事都敢做，所以小孩子从小就要让他有所畏惧。

“一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导”，这个都是要在入学之前都要扎好的根基。“幼时如是”，从小就这样，“愈读书，愈贤善，不患不到圣贤地位”，而且还可以光宗耀祖，光耀门楣。

否则的话，“任性憍惯”，他想怎么做就怎么做，什么都顺着他，小时候可爱，长大了就麻烦了。“养成败类，纵有天姿”，即使是天赋很高，也不知读书是“为学圣贤”，这样子的话书读得越多，将来危害社会、危害国家的可能性就越大。

经文

《阴骘文》、《感应篇》，必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会。此等书，老幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师乎？（《增广·卷二·复永嘉某居士书七》）

讲解

下面第三段，《阴骘文》和《感应篇》必须让他熟读，而且呢，不要认为这个不是佛家讲的典籍，你就忽视它或者是轻略它，为什么这么说呢？因为凡夫的心量浅近，也就是说普通一般老百姓，他的心量比较的小，没有那么远大。

所以你如果讲远大的、深奥的这些道理，一般人他觉得跟我没什么关系，所以他要么就不愿意接受，要么也就是听一听，觉得跟自己没有多大关系，在他身上不能起功效，难于领会。

但是《阴骘文》也好，《感应篇》也好，这些书籍呢，它的文字比较浅近，而且直白易懂。这样子的话呢，“老幼”，不管是老人也好，儿童也好，“俱可闻而获益”，都可以一听到、一接触到就能得到这些经文里面所讲的益处。

“而况德无常师，主善为师乎？”这个就是讲我们依法不依人，人家讲的是对的，讲的是善的，劝我们行善，劝导我们的，讲的有道理的，我们都应该去接受。你不要去想着，你跟我差不多，你也不是什么高人，你凭什么来教我呢？这个想法就错了。不要想着他是个什么身份、什么年龄，人家讲得对的，我们都应该去反省、去接受，这是大师给我们的教诲。

经文

祈以《感应篇》教子孙，终身诵之，胜于《小学韵语》多矣。（《三编·卷二·复邵慧圆居士书三》）

讲解

下面这一段只有一句话，但是这句话的分量很重的。“祈”，这个是祈愿呐，这是真诚的一种希望和希求，从这些文字当中都能看出老人家的悲悯之心。“祈以《感应篇》教子孙”，真诚地、恳切地希望你们都能以《感应篇》来教导你们的儿女啊！

“终身诵之”，如果一生都能够持诵这些文章的话，“胜于《小学韵语》多矣。”这句话要会读，不是说《小学》跟《韵语》，这个是讲语言文字学的，不是说这些典籍不好，是如果你能够让你的儿孙们从小能够读《感应篇》的话，因为这上面讲的是做人的道理，而且是成圣成贤的阶梯，这个是终生都可以受用的。

与其你去背很多的一些唐诗、宋词啊，不是说唐诗、宋词不好，而是两相比较的话，换句话说，就是如果你将来是一个很通文章的人，写得一手好文字或者满腹经纶，但是你不懂做人的道理，两者相比较的话，宁可选择你知道怎么做人，哪怕没有什么文化。

你文章写得不咋样，但是你也不会讲、也不会说，但是你做人做得好，那这个老人家赞成，二者取之一，相比较，大家了解吗？所以你不能说那印祖说的，比读这个《小学韵语》要强很多，我就不读了，不是这个意思，这个我们都要会看。

经文

儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看《直讲》，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。（《三编·卷一·复金益平居士书二》）

讲解

好，后面我们再看，“儿女从小，即为教其常念《感应篇》”，从小的时候就要开始教他读《感应篇》。这篇文章呢，每天或者念三到五遍，或者至少每天需要念一遍，尽此一生地去念，然后再让他看一看《感应篇直讲》，因为它的文字比较浅显，小孩子看了以后能够明白。

并且要“依之而行”，要按照经文所讲的去做，“则自可归于正人君子之域矣。”你都不用有太多的引导，这个小孩子他自己就知道该往哪条路上走。换句话说，不患不到圣贤的境界。

经文

教小儿常以《阴骘文》、《感应篇》为入德之门，俾幼时即知为人之道与因果之理，则后来决定不敢作越礼犯分之事。否则被彼邪见所诱，则其行或至如今之废孝废伦免耻者，以现今此种邪说甚多故也。（《三编·卷三·复王智卓居士书》）

讲解

后面讲“教小儿常以《阴骘文》、《感应篇》为入德之门”，这个就是教德行从哪里教？就从这里开始教。“俾幼时即知为人之道与因果之理”，小时候就知道怎么样做人，我们现在为什么修学不得力？亏就亏在小时候就不知道，现在也不一定知道，似懂非懂。

所以你小时候你就能知道做人的道理，而且知道因果的道理，“则后来决定不敢做越理犯分之事”，这些不好的行为你肯定不敢做。否则的话，“被彼邪见所诱”，被外面的那些邪知邪见，被它们所误导。“则其行或至如今之废孝废伦免耻者”，也就是说被这些邪知邪见所误导，以至于他们所作所为，都是做的跟孝悌忠信、礼义廉耻所相违背的这些事情。

你如果从小就懂这些道理，你长大了，凡事让你跟孝悌忠信、礼义廉耻相违背的事情，你就会明白，你就不会被他所转，也更不会去做这些事情。因为现在这个很多的一些讲法，似是而非的讲法都太多了，所以你没有很好的根基的话，看上去对，你去深深地细细去想一想，很多话都没有道理的。

经文

宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》，为彼讲说，俾知为人之道及三世因果之理，则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母、废伦免耻者，皆由最初不知为人之道及因果报应。一闻邪说，遂极力依此，以逞其肆无忌惮之心，为可哀也。（《三编·卷三·复马宗道居士书一》）

讲解

我们再往下看，“宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》”，并且要为他们讲说，让他们从小就知道为人的道理，以及三世因果的道理，将来不至于随俗，还有不好的行为，被这些所染污。那些不忠、不悌、无义、不知耻，这些事情就不会发生。

之所以他们能做这些事情，都是因为最初不知为人之道，不懂得为人的一些道理，还有没有因果的教育，他什么都敢做，他不知道害怕。所以一听到这一些不好的言论他就跟着跑了，这个都是很可悲哀的一件事情。如果你从小就教他这一些，他就不至于会变成这样嘛。

经文

必须令彼熟读《感应篇》、《阴骘文》，以为前途之导。即二女亦当读之，以期藉此自修并以化人。天下不治，匹夫有责。此实匹夫令天下治之根本法。又须令儿子多看《安士全书》、《历史感应统纪》及有益身心之善书。（《三编·卷一·复神晓园居士书》）

讲解

好，我们再来看下面这段文。“必须令彼熟读《感应篇》、《阴骘文》，以为前途之导。”大家看我们前面，这是第八段，你看几乎老人家讲的都是同一个道理。这个是作为一个人的根基，或者是读书之前他要扎好的一些做人的道理，而且要让他的女儿都要读这些典籍。“以期藉”这些典籍“自修并以化人”，也就是自利，而且可以利他。

“天下不治，匹夫有责”啊！那匹夫有责，匹夫的责任在哪里呢？就是做好这个家庭教育。匹夫令天下治之的根本法，就是从小把儿孙教好。而且跟这位居士讲道：要让你的儿子也多看《安士全书》，还有《历史感应统纪》，这些都是讲因果的，这些书都有益于身心，都是善书。

最后这一段我们先放一放，我们先往后看。大家再打开经本到第9页，因为第9页这一段正好是接着前面的这些文，续上去讲的。我们先来看一下，第9页，“培植家庭”，看到没有？（看到了）。

经文

培植家庭根本之道维何？即凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为。讲因果之书，莫善于《感应篇》及《阴骘文》。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓，善言易入。幼而习焉，久则成性，及既长而不可改也。正本清源，端在于此。故《易》曰：“蒙以养正，圣功也。”今天下所以大乱者，皆由一班不明教育原理之父母，有以养成之也。盖既不能以胎教善其始，又不能以因果策其后，根本一坏，遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说，家庭革命之谈，乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖，夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，未知所届。即起孔子、释迦于今日，亦无法以救之，岌岌乎殆哉！然则将奈何？曰：挽救之道，唯有注重家庭教育。冀各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必获善果，庶将来人心丕变，风俗渐淳，天下国家，其有太平之望乎？《续编·卷二·示殷德增母子法语二则》

讲解

“培植家庭根本之道维何？”也就是家庭教育的根本在哪里呢？或者是家庭教育要从哪里开始教起呢？讲道，“凡教子女”，必须在孩提之时，“先须使知因果报应之说”。一定要让孩子在小的时候，先要知道因果报应的道理。这个样子的话呢，一切悖恶的行为，他从小就有所畏惧，就不敢做了。小时候不敢做，长大了自然而然也不敢做。

讲因果的书莫善于《感应篇》和《阴骘文》这两本书，如果能常常为孩子讲说，自有莫大的利益在里面。为什么呢？因为儿童“天性未漓”。也就是说小孩子啊，他天性纯良，那个本性本善彰显得比我们成年人要多。所以“善言易入”，讲好的话呀，因为小孩子的心地那么的善良、纯良，你讲的一些良善的言语，跟他本身就很相应啊，所以你一讲他就听。

“幼而习焉，久则成性”，从小就开始薰习，慢慢地就变成这个孩子他身上的一种很好的一种美好的品德啦，人品的养成就是从这些地方开始慢慢培养。及其长大而不可改，一辈子都不会改变，从小根深蒂固的美好的品德，这是“正本清源”的根本呀！所以《易经》上讲，“蒙以养正，圣功也。”

后面这一段是印祖分析现在天下大乱，因为那个是民国时期，天下比较乱，原因是什么呢？他讲道，父母没有明白这个教育的原理。因为在民国那个时期，就已经讲不要再读古书了嘛，就要开始要学西方的一些，结果就造成了一些后面的流弊就出来了。

大师首先讲道：第一个，“不能以胎教善其始”。这是我们了解的胎教的重要性。所以一个人的教育，不是说从生下来以后才开始教育的，在妈妈肚子里面就已经开始接受教育了。

所以一开始没有胎教，父母不懂得教；长大了以后呢，又没有跟他讲因果的道理，这个都是根本。没有了这些根本，那将来泛滥不可收拾。也就是说随着习气，再加上外面还有不好的环境的影响，你说这个人他怎么能不变坏呢？于是这些说不讲孝、不讲悌，这些言说就怎么样？就开始慢慢盛行，而且还有“家庭革命之谈”，这在中国几千年都没有的。所以这些言论就慢慢地就盛行了，这都是不懂得教育。

另外讲到朋友也是，朋友有信啊，善友相依啊，这是交友。我们交朋友的，为什么要交朋友？互相成就对方的德行和道义的。那现在交朋友变成交易买卖了，有利可图了，朋友之间互相地做交易。这个就一旦牵扯到交易，大家要了解，你很多东西就不能坚守了。

那夫妇这一轮也就乱了，所以你就看就从这些开始，他没有这个家庭前面的这些重要的、根本的教育，后面的这些，慢慢地流弊就都出来了。所以也不懂得廉耻了，羞耻心没有了，这个人就很可怕了，什么都敢做。

所以“天理绝灭，洪流滔天”，那什么事都敢做，泯灭了天性，你都不敢想象什么事是他不敢做的。即使是孔老夫子或者是释迦牟尼佛生于现在，你也没有办法去帮助到大众，因为教育的根本坏了。这个都是讲到在那个时候的社会的一个状况。

“岌岌乎殆哉！”“岌岌乎”就是岌岌可危的意思，这山都快要倒下来了，这已经非常危险了。“然则将奈何？”那我有什么办法呢？我也无可奈何啊！所以大师怎么样？极力地提倡这些教导。

所以后面讲到“挽救之道”，就是挽救社会人心的方法，“唯有注重家庭教育”啊！希望各个父母为自己的儿女讲明因果之事理，以培植他的根本的德行。根本的德行一旦扎了根，将来一定会有善的果报，因为你这个就是跟感应是一样的，你种的是好因，将来就会有好果。

“庶”这个是但愿、希望的意思，希望“将来人心丕变”，“丕变”就是大变，希望人心来一个一百八十度的转变。“风俗渐淳”，民风渐渐地越来越淳朴，天下国家就有指望太平了呀！老人家言辞非常的恳切。所以跟大家讲，这些文都不可以当作一般的序文去读啊，这就是经文，多有智慧的话呀！不听老人言，吃亏在眼前。

经文

天下不治，匹夫有责，谓其善教儿女，俾成贤善，以之风于一乡一邑以及天下之谓也。吾常谓教子为治平之本，而教女为尤关切要。以女有相夫教子之权，女若贤善，则其婿与儿女皆贤善矣。故又曰：治家平天下之权，女人家操得一大半，乃真语实语。欲家门兴盛，子孙贤善，当以吾言为圭臬，则所求皆得矣。又，提倡因果报应，莫善于教人受持《太上感应篇》、《文昌阴骘文》。以善恶类书，一目了然，易于获益。彭定求从小日诵此二书，至中状元、作尚书时，犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为“元宰必读书”，跋曰：“非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。（《三编·卷一·复朱仲华居士书一》）

讲解

我们再来看，大家往后，就是接着这段文往后下面。这段文也是讲的家庭教育，虽然它归在“流通之利益”，但是我们还是把它先抽出来。就是“受持流通《感应篇》之利益”的第一段文，我们把这段文也一起看一下。

“天下不治，匹夫有责”，现在天下不太平跟我们有没有关系？（有）。有关系，跟每一个人都有关系。“谓其善教儿女，俾成贤善”，为什么这么说呢？因为说如果每一家都能把自己家的儿女教好的话，这样的风气一旦盛行于一个乡，或者是一个县，你能有这样的风气慢慢形成，将来天下就会形成这样的一个良善的风气。

所以天下大治，匹夫有没有关系？有关系，那是因为人人都把自己的儿女教好了。那天下不治呢？也跟匹夫有关系，那可能就是没把这个家庭教育做好。所以老人家说呢，他常常说“教子为治平之本”，就是教育儿子是天下太平的一个根本。

而教女呢，尤为切要！把女儿教好更重要，为什么？因为女儿有相夫教子的这个机会。你看一个女孩子她成了家，自然而然就是妻子；有了孩子，自然而然就是母亲。所以她就有这样的一个机会，她就去做相夫教子的工作。如果这个妻子贤良，如果妈妈贤良的话，她的先生、她的儿女一定贤良，这个不会有差错的。

所以讲道，“治家平天下之权，女人家操得一大半”，这跟我们毛主席讲的一样的，那“女子能顶半边天”，这个“半边天”是指治国平天下这样的大事情，女人家都能顶上半边天，这是了不得的。

这是真语，而且是实语。所以如果要想“家门兴盛，子孙贤善”的话，你们要以我刚才讲的这些作为“圭臬”，“圭臬”的意思就是法度、标准。老人家讲：我跟你们讲的这都是大实话呀。“则所求皆得矣”，那人有所求，不就是求家庭和乐嘛，那你肯定能求得到的。

后面讲道，“提倡因果报应，莫善于教人受持《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。”因为这些书啊，让人一目了然，更容易收获其利益。后面又讲到彭家，彭定求就是这个彭凝祉先生，从小读这两本书，一直到中状元、做部长（尚书），而且每天都读。并且有空的时候就把它抄录下来，送给人留作纪念，并且题上“元宰必读书”。

尤其是在前面这个跋文，“序”是写在一篇文章之前的；“跋”一般是写到文章后面，来作说明。而且后面他又补充，要跟人家讲清楚啊，非谓读此书可以做状元、做宰相，而是做状元宰相绝对不可以不读此书。从这里可以知道这两本书的重要性。好，这是讲到的家庭教育。

（感恩您慈悲学习）

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《太上感应篇》

太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……

如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。

又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。　　

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。　　

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。

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