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《感应篇汇编》第三集(上)

六和师资学习班 千呼万唤归孝道

学为人师·行为世范

敬请关注“呼万唤归孝
















  

       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编





第三集
(上)

刘丹丹老师 习讲


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课程内容


讲解

尊敬的诸位学长,大家晚上好!老师晚上好!好,大家请坐。今天我们跟大家一起来学习《感应篇》对家庭教育和净化人心的帮助。好,我们打开到《感应篇汇编》第4页,这一段讲的是《感应篇》跟家庭教育,一共摘录了印光大师有九段的开示,对家庭教育的开示。我们从第一段文开始看起。


经文

志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教……及能读书,即将《阴骘文》、《感应篇》令其熟读,为其顺字面讲演之。其日用行为,合于善者,则指其二书之善者而奖之;合于不善者,则指其二书之不善者而责之。彭二林居士家,科甲冠于江浙,历代以来,遵行二书。其家状元甚多,然皆终身守此不替。如金入模,如水有堤,岂有不能成器,仍旧横流之理乎?人之为人,其基在此。此而不讲,欲成全人,除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时,不可即入现设学校,宜合数家请一文行兼优、深信因果之师,令其先读《四书》及《五经》耳。待其学已有几分,举凡文字道理,皆不被邪说俗论所惑,然后令其入现学校,以开其眼界,识其校事,不致动与时乖,无由上进矣。能如是,则有天姿者自能有为,无天姿者亦为良善。独善兼善,自利利他,实不外此老僧长谈也。(《增广·卷一·复永嘉某居士书四》)


讲解

“志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教……”这是讲父母如果要成就自己的儿女,或者是老师要成就学生,首先第一个是在家庭教育。因为一个人一生很多的品德的一个修养都是来自于家庭生活,所以在学校教育之前,首先是家庭教育。要想一个人能有所成就,最根本的是家庭教育。

 

后面一段是省略,讲到“及能读书”,等这个孩子到识字的年龄的时候,识字能读书的时候,就要将《阴骘文》、《感应篇》这些文章呢,“令其熟读”,这个就不是普通的读一读而已,要熟读。因为小孩子记忆好,他读什么、背什么都不觉得困难,他没有这个方面的障碍。 

 

然后再为其顺着字面讲演之,这个地方用的是“讲演”,也就是说顺着字义先用简单易懂的言语讲给他听。最重要后面是这个“演”字,这个“演”字就不是说表演给小朋友看,是做父母、师长、长辈的要做到,做出好样子。不然说表演的话,很多人就觉得你在演戏。 

 

“其日用行为,合于善者,则指其二书之善者而奖之”,就是小孩子他在日常生活当中,他做的哪些事情跟《感应篇》和《阴骘文》里面讲到的善行是相符合的,这个时候父母要会引导。今天我们讲的是家庭教育,在座的各位学长都还没成家,但是大家要了解,不是说成了家你才去深入这个家庭教育、去了解,很多事情是在你没有做之前你就要懂得,等你有了宝宝你就来不及了。

 

另外一个就是,即使自己没有孩子,但是将来你要从事教育的话,这个也要知道,这是一个做老师最基本的一个素质。所以你要会教,做父母的要会教,做老师的要会引导,这个叫及时教育。 

 

就是他做得好的,你就要跟他讲,“诶,你看你哪里做得好,跟《感应篇》里平时每天读的这个文章上面,哪些是一样的,是相应的。”这小孩子他有成就感,他会觉得,“啊,我做到了!”你看他很欢喜。那你常常这样子的话,他就越做越欢喜,因为他有一种动力。

 

就像小孩子在幼儿园,老师给他们戴小红花一样,以前我们是戴小红花,现在的小孩是贴小红花在额头上,是吧?其实它的道理都是一样的,就是鼓励。另外你还可以奖励他,当然我们不是为了用物质去利诱小孩,但是这个是一种你做得好,一种鼓励,这个父母也要给他讲一讲,不然小孩子他也会觉得,“我做好事你就要奖励我”,这个就不好,长大以后做任何事情,都有利他才可图。这些细微的地方,父母都应该要了解。

 

“合于不善者,则指其二书之不善者而责之。”做得不好的地方要跟他讲,你看经文里面是怎么讲的,这个不可以做,你时常在做,或者有做过,你就要告诉他。不光是要告诉他,还要有一些小小的责罚,这个责罚因人而异,因家庭环境都不一样,不可都是一样的一个规则,那个就会有一些差一点。

 

下面讲到彭二林居士家,印祖他在每讲一段道理后面,他都会举一个例子,这个又是举的这个彭家的例子,因为这个例子特别的显著。彭二林就是彭际清居士,这是一位在家的大菩萨。讲到彭际清居士家,“科甲冠于江浙,历代以来,遵行二书。其家状元甚多。”这是讲彭际清居士,他们彭家曾经出过两位状元、一位探花,而且考上进士的也非常的多,包括彭居士本人就是进士出身。

 

你看人家这个家境这么好,但是终身都守此不替。也就是说他们一家男女老少都有持诵《感应篇》跟《阴骘文》,从来都没有换过。你常常这样去读诵、去受持,就好比说“如金入模,如水有堤”。我们了解这个“金”指的是熔化的那个液体,把它放到模子里面,你想它变成什么样子,它就变成什么样子。因为有一个标准在那个地方。

 

“如水有堤”,就是我们讲的那个防水的大堤、堤坝。这样子有洪水来了以后就不至于把那个土给冲走,洪水泛滥,你给它有一个界限,有一个规矩。“岂有不能成器”,怎么可能他不能够成正人君子,不能成好人呢?“仍旧横流之理乎?”仍然按照他的习性顺任他,放任他呢?没有这个道理。因为你已经给他什么?给他规矩了,给他模范了。 

 

所以“人之为人,其基在此。”这个“基”讲的是根基,做人的根基、做人的根本,就在《感应篇》和《阴骘文》所讲的这些经文里面。“此而不讲,欲成全人,除非孟子以上之天姿则可矣。”这句话是说如果不从《感应篇》,不从《阴骘文》这些道理跟儿童讲解的时候,如果不这样做,你想成就一个子弟,让他以后变成一个贤良的人,除非是孟子以上的资质,这样子的人才可以。

 

那孟子的话,我们在一起学习《三字经》的时候跟大家讲过,你看他母亲是怎么教导他的?那也是很有规矩,很有智慧的。换句话说,只要是人,都应该按照这上面的道理去教导。这样引导的话,将来就可以成人,而且是肯定可以成人,“如金入模,如水有堤”。

 

后面这一段讲得非常的好,这个是印祖解答了现代很多学传统文化的父母,他们想“我是想送孩子去学校读书呢,还是不去学校读书呢?”所以说不读圣贤的书真是不知道,这些道理印祖讲得非常的清楚。 

 

“然读书之时,不可即入现设学校”,印祖没有讲不可以入现在的学校啊,只是跟你讲,不要马上就入现在的学校。其实这个大家能体会,因为民国时期的环境跟我们现在的环境是不一样的。我们现在有幼儿园,民国的时候他没有幼儿园,你看我们现在,哪有小孩子说到了五六岁、三四岁,就让他上小学一年级的呀?没有的,都是先到幼儿园去读书的。

 

这个也是一样的道理,你不要让他直接就到学校去读书,那你肯定是有一个在八岁之前这么一个教育的这个时机点。那这个时机点在当时印祖他是怎么看这个问题的呢?他说最好如果可以的话,可以几家人大家凑在一起,请一位“文行兼优”,就是说又通文理、品行又好的老师,“深信因果之师”,而且这位老师他还要本人他就深信因果。

 

然后令这些儿童“先读《四书》及《五经》耳”,这个我们了解,“四书五经”都是教做人的道理的,让人行善的这些书。而且这是我们中国传统的、优秀的、好的,传承了几千年的一些教诲,都在这些典籍当中得到了充分的总结和概括,所以这是我们民族特别宝贵的智慧都在里面。  

 

在小孩儿他还没有入小学之前,如果说有这个机会的话,可以让他们先接触这些书。因为小孩子,他的思想跟大人的思想是一样的。大人会胡思乱想,小孩儿也会胡思乱想,所以你不让他多读这些圣贤书,他就会去想其他的事情。小孩儿嘛他想,当然跟大人他是有不一样的地方,他会想着去玩啊,多吃一点好吃的呀,他会往这个方面想。但是你让他多想这些经文、圣贤的道理该多好。所以我们现在讲不要让小孩儿输在起跑线上,这个才是起跑线。 

 

然后他有了这些基础以后,其实就是说一个人,他做人的根基就很扎实。在这个情况之下,“待其学已有几分”,你看印祖老人家讲得非常的通情达理,没有说是让他们精通,其实你去看这个古人的传记,其实在一些读书人,他们其实六七岁、八岁、十岁之前,很多典籍都已经相当的熟了。但印祖没有让我们用这么高的标准,你稍微懂一点就已经不错了。

 

有几分的时候,“举凡文字道理,皆不被邪说俗论所惑”,也就是说这些典籍,哪怕他不能够全明白里面的道理,小孩子他肯定不明白,但是他稍稍有几分领会的话,将来以后一些所讲的世俗的一些不好的言论,我们讲到“市井气”、“流俗”这些,或者是一些邪知邪见。你别看小孩儿小,他也会对照,他也会思考,“跟我读的不一样啊?”他就不会往那个不好的那个道上走。

 

所以有了这个基础以后,然后令其入现在的学校,要不要入学?(要)。要入学,而且很肯定地要到学校去读书。为什么要到学校去读书呢?印祖讲得也很细致。第一个是“以开其眼界,识其校事”。小孩子嘛,你一定要他跟这个社会融合在一起呀,你不能让他做另一类的人,长大了怎么跟这个社会、跟同龄人相处呢?所以老人家都考虑得特别的实际。 

 

“不致动与时乖,无由上进矣。”也就是说不至于这个孩子将来长大了以后,跟这个社会脱节了。不仅仅是跟社会脱节,跟人脱节,他只能生活在他的那个小范围之内,你本来是想成就子弟的。

 

而且我们要了解,成就子弟的目的是什么?要为社会国家做贡献的。他现在跟人相处,融入社会国家都不能融入,那不把这个孩子废掉了吗?所以“能如是”,能做到这个,“则有天姿者”,也就是说天资好的,比较聪慧的孩子,“自能有为”,长大了自然而然他会有所作为。

 

“无天姿者”,资质不高的孩子,“亦为良善”,虽然他不能做一些,我们讲伟业,但是他能做一个善良的人。我们不能对社会国家有巨大贡献,但是不给社会国家添乱,这个也是很好的一件事情,你不给社会造成麻烦嘛。所以呢,“独善兼善,自利利他,实不外此老僧常谈也。”这是老人家常常跟请教他的这些居士们所讲的一些言论。

 

大家有没有发现讲的这些话,没有一句是很高的,或者是很玄妙的一些,都是日常生活当中注意的一些事情,所以修行从哪里修?都是在这些生活的日常的行为当中来修行。


经文

令熟读《太上感应篇》、《文昌阴骘文》、《关帝觉世经》,俾知有所师法,有所禁戒。一一为其略说大意,以为后来读书受益之前导。幼时如是,愈读书,愈贤善,不患不到圣贤地位,光宗耀祖也。否则任性憍惯,养成败类,纵有天姿,亦不知读书为学圣贤,则读的书愈多愈坏。(《续编·卷二·家庭教育为天下太平之根本发隐》)


讲解

好,我们再往下看第二段。第二段是“令熟读《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关帝觉世经》,俾知有所师法,有所禁戒。”就是要让这个儿童他有所效法的对象,而且要有所禁戒,人要有所畏惧啊,人要是没有畏惧心,什么事都敢做,所以小孩子从小就要让他有所畏惧。

 

“一一为其略说大意,以为后来读书受益之前导”,这个都是要在入学之前都要扎好的根基。“幼时如是”,从小就这样,“愈读书,愈贤善,不患不到圣贤地位”,而且还可以光宗耀祖,光耀门楣。

 

否则的话,“任性憍惯”,他想怎么做就怎么做,什么都顺着他,小时候可爱,长大了就麻烦了。“养成败类,纵有天姿”,即使是天赋很高,也不知读书是“为学圣贤”,这样子的话书读得越多,将来危害社会、危害国家的可能性就越大。


经文

《阴骘文》、《感应篇》,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近,若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎?(《增广·卷二·复永嘉某居士书七》)


讲解

下面第三段,《阴骘文》和《感应篇》必须让他熟读,而且呢,不要认为这个不是佛家讲的典籍,你就忽视它或者是轻略它,为什么这么说呢?因为凡夫的心量浅近,也就是说普通一般老百姓,他的心量比较的小,没有那么远大。

 

所以你如果讲远大的、深奥的这些道理,一般人他觉得跟我没什么关系,所以他要么就不愿意接受,要么也就是听一听,觉得跟自己没有多大关系,在他身上不能起功效,难于领会。

 

但是《阴骘文》也好,《感应篇》也好,这些书籍呢,它的文字比较浅近,而且直白易懂。这样子的话呢,“老幼”,不管是老人也好,儿童也好,“俱可闻而获益”,都可以一听到、一接触到就能得到这些经文里面所讲的益处。

 

“而况德无常师,主善为师乎?”这个就是讲我们依法不依人,人家讲的是对的,讲的是善的,劝我们行善,劝导我们的,讲的有道理的,我们都应该去接受。你不要去想着,你跟我差不多,你也不是什么高人,你凭什么来教我呢?这个想法就错了。不要想着他是个什么身份、什么年龄,人家讲得对的,我们都应该去反省、去接受,这是大师给我们的教诲。


经文

祈以《感应篇》教子孙,终身诵之,胜于《小学韵语》多矣。(《三编·卷二·复邵慧圆居士书三》)


讲解

下面这一段只有一句话,但是这句话的分量很重的。“祈”,这个是祈愿呐,这是真诚的一种希望和希求,从这些文字当中都能看出老人家的悲悯之心。“祈以《感应篇》教子孙”,真诚地、恳切地希望你们都能以《感应篇》来教导你们的儿女啊!

 

“终身诵之”,如果一生都能够持诵这些文章的话,“胜于《小学韵语》多矣。”这句话要会读,不是说《小学》跟《韵语》,这个是讲语言文字学的,不是说这些典籍不好,是如果你能够让你的儿孙们从小能够读《感应篇》的话,因为这上面讲的是做人的道理,而且是成圣成贤的阶梯,这个是终生都可以受用的。

 

与其你去背很多的一些唐诗、宋词啊,不是说唐诗、宋词不好,而是两相比较的话,换句话说,就是如果你将来是一个很通文章的人,写得一手好文字或者满腹经纶,但是你不懂做人的道理,两者相比较的话,宁可选择你知道怎么做人,哪怕没有什么文化。

 

你文章写得不咋样,但是你也不会讲、也不会说,但是你做人做得好,那这个老人家赞成,二者取之一,相比较,大家了解吗?所以你不能说那印祖说的,比读这个《小学韵语》要强很多,我就不读了,不是这个意思,这个我们都要会看。


经文

儿女从小,即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍,至少须念一遍。尽此一生念,再看看《直讲》,依之而行,则自可归于正人君子之域矣。(《三编·卷一·复金益平居士书二》)


讲解

好,后面我们再看,“儿女从小,即为教其常念《感应篇》”,从小的时候就要开始教他读《感应篇》。这篇文章呢,每天或者念三到五遍,或者至少每天需要念一遍,尽此一生地去念,然后再让他看一看《感应篇直讲》,因为它的文字比较浅显,小孩子看了以后能够明白。

 

并且要“依之而行”,要按照经文所讲的去做,“则自可归于正人君子之域矣。”你都不用有太多的引导,这个小孩子他自己就知道该往哪条路上走。换句话说,不患不到圣贤的境界。


经文

教小儿常以《阴骘文》、《感应篇》为入德之门,俾幼时即知为人之道与因果之理,则后来决定不敢作越礼犯分之事。否则被彼邪见所诱,则其行或至如今之废孝废伦免耻者,以现今此种邪说甚多故也。(《三编·卷三·复王智卓居士书》)


讲解

后面讲“教小儿常以《阴骘文》、《感应篇》为入德之门”,这个就是教德行从哪里教?就从这里开始教。“俾幼时即知为人之道与因果之理”,小时候就知道怎么样做人,我们现在为什么修学不得力?亏就亏在小时候就不知道,现在也不一定知道,似懂非懂。

 

所以你小时候你就能知道做人的道理,而且知道因果的道理,“则后来决定不敢做越理犯分之事”,这些不好的行为你肯定不敢做。否则的话,“被彼邪见所诱”,被外面的那些邪知邪见,被它们所误导。“则其行或至如今之废孝废伦免耻者”,也就是说被这些邪知邪见所误导,以至于他们所作所为,都是做的跟孝悌忠信、礼义廉耻所相违背的这些事情。

 

你如果从小就懂这些道理,你长大了,凡事让你跟孝悌忠信、礼义廉耻相违背的事情,你就会明白,你就不会被他所转,也更不会去做这些事情。因为现在这个很多的一些讲法,似是而非的讲法都太多了,所以你没有很好的根基的话,看上去对,你去深深地细细去想一想,很多话都没有道理的。


经文

宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》,为彼讲说,俾知为人之道及三世因果之理,则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母、废伦免耻者,皆由最初不知为人之道及因果报应。一闻邪说,遂极力依此,以逞其肆无忌惮之心,为可哀也。(《三编·卷三·复马宗道居士书一》)


讲解

我们再往下看,“宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》”,并且要为他们讲说,让他们从小就知道为人的道理,以及三世因果的道理,将来不至于随俗,还有不好的行为,被这些所染污。那些不忠、不悌、无义、不知耻,这些事情就不会发生。

 

之所以他们能做这些事情,都是因为最初不知为人之道,不懂得为人的一些道理,还有没有因果的教育,他什么都敢做,他不知道害怕。所以一听到这一些不好的言论他就跟着跑了,这个都是很可悲哀的一件事情。如果你从小就教他这一些,他就不至于会变成这样嘛。


经文

必须令彼熟读《感应篇》、《阴骘文》,以为前途之导。即二女亦当读之,以期藉此自修并以化人。天下不治,匹夫有责。此实匹夫令天下治之根本法。又须令儿子多看《安士全书》、《历史感应统纪》及有益身心之善书。(《三编·卷一·复神晓园居士书》)


讲解

好,我们再来看下面这段文。“必须令彼熟读《感应篇》、《阴骘文》,以为前途之导。”大家看我们前面,这是第八段,你看几乎老人家讲的都是同一个道理。这个是作为一个人的根基,或者是读书之前他要扎好的一些做人的道理,而且要让他的女儿都要读这些典籍。“以期藉”这些典籍“自修并以化人”,也就是自利,而且可以利他。

 

“天下不治,匹夫有责”啊!那匹夫有责,匹夫的责任在哪里呢?就是做好这个家庭教育。匹夫令天下治之的根本法,就是从小把儿孙教好。而且跟这位居士讲道:要让你的儿子也多看《安士全书》,还有《历史感应统纪》,这些都是讲因果的,这些书都有益于身心,都是善书。

 

最后这一段我们先放一放,我们先往后看。大家再打开经本到第9页,因为第9页这一段正好是接着前面的这些文,续上去讲的。我们先来看一下,第9页,“培植家庭”,看到没有?(看到了)。


经文

培植家庭根本之道维何?即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓,善言易入。幼而习焉,久则成性,及既长而不可改也。正本清源,端在于此。故《易》曰:“蒙以养正,圣功也。”今天下所以大乱者,皆由一班不明教育原理之父母,有以养成之也。盖既不能以胎教善其始,又不能以因果策其后,根本一坏,遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说,家庭革命之谈,乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖,夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧,天理绝灭,洪流滔天,未知所届。即起孔子、释迦于今日,亦无法以救之,岌岌乎殆哉!然则将奈何?曰:挽救之道,唯有注重家庭教育。冀各为子女讲明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必获善果,庶将来人心丕变,风俗渐淳,天下国家,其有太平之望乎?《续编·卷二·示殷德增母子法语二则》


讲解

“培植家庭根本之道维何?”也就是家庭教育的根本在哪里呢?或者是家庭教育要从哪里开始教起呢?讲道,“凡教子女”,必须在孩提之时,“先须使知因果报应之说”。一定要让孩子在小的时候,先要知道因果报应的道理。这个样子的话呢,一切悖恶的行为,他从小就有所畏惧,就不敢做了。小时候不敢做,长大了自然而然也不敢做。

 

讲因果的书莫善于《感应篇》和《阴骘文》这两本书,如果能常常为孩子讲说,自有莫大的利益在里面。为什么呢?因为儿童“天性未漓”。也就是说小孩子啊,他天性纯良,那个本性本善彰显得比我们成年人要多。所以“善言易入”,讲好的话呀,因为小孩子的心地那么的善良、纯良,你讲的一些良善的言语,跟他本身就很相应啊,所以你一讲他就听。

 

“幼而习焉,久则成性”,从小就开始薰习,慢慢地就变成这个孩子他身上的一种很好的一种美好的品德啦,人品的养成就是从这些地方开始慢慢培养。及其长大而不可改,一辈子都不会改变,从小根深蒂固的美好的品德,这是“正本清源”的根本呀!所以《易经》上讲,“蒙以养正,圣功也。”

 

后面这一段是印祖分析现在天下大乱,因为那个是民国时期,天下比较乱,原因是什么呢?他讲道,父母没有明白这个教育的原理。因为在民国那个时期,就已经讲不要再读古书了嘛,就要开始要学西方的一些,结果就造成了一些后面的流弊就出来了。

 

大师首先讲道:第一个,“不能以胎教善其始”。这是我们了解的胎教的重要性。所以一个人的教育,不是说从生下来以后才开始教育的,在妈妈肚子里面就已经开始接受教育了。

 

所以一开始没有胎教,父母不懂得教;长大了以后呢,又没有跟他讲因果的道理,这个都是根本。没有了这些根本,那将来泛滥不可收拾。也就是说随着习气,再加上外面还有不好的环境的影响,你说这个人他怎么能不变坏呢?于是这些说不讲孝、不讲悌,这些言说就怎么样?就开始慢慢盛行,而且还有“家庭革命之谈”,这在中国几千年都没有的。所以这些言论就慢慢地就盛行了,这都是不懂得教育。

 

另外讲到朋友也是,朋友有信啊,善友相依啊,这是交友。我们交朋友的,为什么要交朋友?互相成就对方的德行和道义的。那现在交朋友变成交易买卖了,有利可图了,朋友之间互相地做交易。这个就一旦牵扯到交易,大家要了解,你很多东西就不能坚守了。

 

那夫妇这一轮也就乱了,所以你就看就从这些开始,他没有这个家庭前面的这些重要的、根本的教育,后面的这些,慢慢地流弊就都出来了。所以也不懂得廉耻了,羞耻心没有了,这个人就很可怕了,什么都敢做。

 

所以“天理绝灭,洪流滔天”,那什么事都敢做,泯灭了天性,你都不敢想象什么事是他不敢做的。即使是孔老夫子或者是释迦牟尼佛生于现在,你也没有办法去帮助到大众,因为教育的根本坏了。这个都是讲到在那个时候的社会的一个状况。

 

“岌岌乎殆哉!”“岌岌乎”就是岌岌可危的意思,这山都快要倒下来了,这已经非常危险了。“然则将奈何?”那我有什么办法呢?我也无可奈何啊!所以大师怎么样?极力地提倡这些教导。

 

所以后面讲到“挽救之道”,就是挽救社会人心的方法,“唯有注重家庭教育”啊!希望各个父母为自己的儿女讲明因果之事理,以培植他的根本的德行。根本的德行一旦扎了根,将来一定会有善的果报,因为你这个就是跟感应是一样的,你种的是好因,将来就会有好果。

 

“庶”这个是但愿、希望的意思,希望“将来人心丕变”,“丕变”就是大变,希望人心来一个一百八十度的转变。“风俗渐淳”,民风渐渐地越来越淳朴,天下国家就有指望太平了呀!老人家言辞非常的恳切。所以跟大家讲,这些文都不可以当作一般的序文去读啊,这就是经文,多有智慧的话呀!不听老人言,吃亏在眼前。


经文

天下不治,匹夫有责,谓其善教儿女,俾成贤善,以之风于一乡一邑以及天下之谓也。吾常谓教子为治平之本,而教女为尤关切要。以女有相夫教子之权,女若贤善,则其婿与儿女皆贤善矣。故又曰:治家平天下之权,女人家操得一大半,乃真语实语。欲家门兴盛,子孙贤善,当以吾言为圭臬,则所求皆得矣。又,提倡因果报应,莫善于教人受持《太上感应篇》、《文昌阴骘文》。以善恶类书,一目了然,易于获益。彭定求从小日诵此二书,至中状元、作尚书时,犹日日诵之。且得暇恭书送人,题为“元宰必读书”,跋曰:“非谓读此可以作状元宰相,而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。(《三编·卷一·复朱仲华居士书一》)


讲解

我们再来看,大家往后,就是接着这段文往后下面。这段文也是讲的家庭教育,虽然它归在“流通之利益”,但是我们还是把它先抽出来。就是“受持流通《感应篇》之利益”的第一段文,我们把这段文也一起看一下。

 

“天下不治,匹夫有责”,现在天下不太平跟我们有没有关系?(有)。有关系,跟每一个人都有关系。“谓其善教儿女,俾成贤善”,为什么这么说呢?因为说如果每一家都能把自己家的儿女教好的话,这样的风气一旦盛行于一个乡,或者是一个县,你能有这样的风气慢慢形成,将来天下就会形成这样的一个良善的风气。

 

所以天下大治,匹夫有没有关系?有关系,那是因为人人都把自己的儿女教好了。那天下不治呢?也跟匹夫有关系,那可能就是没把这个家庭教育做好。所以老人家说呢,他常常说“教子为治平之本”,就是教育儿子是天下太平的一个根本。

 

而教女呢,尤为切要!把女儿教好更重要,为什么?因为女儿有相夫教子的这个机会。你看一个女孩子她成了家,自然而然就是妻子;有了孩子,自然而然就是母亲。所以她就有这样的一个机会,她就去做相夫教子的工作。如果这个妻子贤良,如果妈妈贤良的话,她的先生、她的儿女一定贤良,这个不会有差错的。

 

所以讲道,“治家平天下之权,女人家操得一大半”,这跟我们毛主席讲的一样的,那“女子能顶半边天”,这个“半边天”是指治国平天下这样的大事情,女人家都能顶上半边天,这是了不得的。

 

这是真语,而且是实语。所以如果要想“家门兴盛,子孙贤善”的话,你们要以我刚才讲的这些作为“圭臬”,“圭臬”的意思就是法度、标准。老人家讲:我跟你们讲的这都是大实话呀。“则所求皆得矣”,那人有所求,不就是求家庭和乐嘛,那你肯定能求得到的。

 

后面讲道,“提倡因果报应,莫善于教人受持《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。”因为这些书啊,让人一目了然,更容易收获其利益。后面又讲到彭家,彭定求就是这个彭凝祉先生,从小读这两本书,一直到中状元、做部长(尚书),而且每天都读。并且有空的时候就把它抄录下来,送给人留作纪念,并且题上“元宰必读书”。

 

尤其是在前面这个跋文,“序”是写在一篇文章之前的;“跋”一般是写到文章后面,来作说明。而且后面他又补充,要跟人家讲清楚啊,非谓读此书可以做状元、做宰相,而是做状元宰相绝对不可以不读此书。从这里可以知道这两本书的重要性。好,这是讲到的家庭教育。

(感恩您慈悲学习)

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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。




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