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《感应篇汇编》第五集(下)

六和师资学习班 千呼万唤归孝道

学为人师·行为世范

敬请关注“千呼万唤归孝道
















  

       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编





第五集
(下)

刘丹丹老师 习讲


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课程视频



课程内容


经文

杭州许廷俞一门虔奉此篇,且书一幅挂堂中。一夕,巨盗入劫,若有所驱逐而遁。许后知其故,奉行益笃。


讲解

第十四个故事。杭州,杭州行善的人蛮多的。杭州许廷俞,许廷俞先生,“一门虔奉此篇”,就是他们一家都虔诚地奉持《感应篇》,那是这是一家人受福报。并且他们家的中堂上,你看以前人家都有中堂的。他们中堂上就挂着《感应篇》这篇文,应该是书写,挂在那个中堂上。

 

这样每天一进到家门,家里的每个人,都能够警醒自己:这是我们家的家训,我们的言语行为不能跟它违背。所以天天看到《感应篇》,看到这幅中堂,天天就要提醒自己,要语善、心善、行善。

 

所以,一天晚上有“巨盗入劫”,“巨盗”就是大盗,可能来了大盗的团伙。“若有所驱逐而遁”,就是来了这一群人,来了大盗,来到他们家抢劫,结果好像,“若有”的意思是好像的意思,好像有人驱赶他们。驱赶他,驱赶他就害怕了,就赶紧跑了,你想想看,又没有人看到有人在驱赶,你还感到有人在驱赶,你不怕吗?所以这个大盗也怕,所以赶紧就逃跑了。

 

后来许廷俞知道了这个缘故,他就知道应该是家里有护法神,来护持他们家。因为他一门奉持,就是一家持诵,一家人受福,所以自此以后他们家“奉行益笃”,就更加诚心诚意地来奉行《感应篇》。好,这是他们一家奉行。


经文

武林陈碧松素济人利物,精刻此篇,流通海宇。会积雨连月,远行未归。其妻夜候未寝,忽闻大声击门。时巨盗连劫里中,家户戒严,惊谓盗至,急呼家人同窜。甫出户,高墙忽崩。房屋器物,碎成齑粉,一家竟无恙。


讲解

下面我们看第十五个故事,应该也是一家奉行。这也是讲的杭州,“武林”是杭州的旧称。陈碧松这个人平素是“济人利物”,就是这个人平时应该是常常地广行善事。“济人”是帮助人,“利物”那就是多行的善事,能够利益到更多的人。

 

并且“精刻此篇”,就是他刻的这个《感应篇》非常的精致。他的刻板,他应该是用最好的刻板,最好的纸张来印《感应篇》。因为我们了解,那个经本它印得比较精致,读的人他那个心情都不一样,所以他自然而然会心生欢喜心。所以那他读的感受不一样呢,他心情好他就多想按这上面做,这个也是在无形当中利益人行善。所以他精刻此篇,并且“流通海宇”。那海宇的范围就非常广了,就是涉及到全国,国境以内,“海宇”,那就是流通到全国。他是能流通的地方,应该他都尽心地去流通《感应篇》。

 

这个“会”是恰巧的意思。正好、恰巧碰到了“积雨连月”。估计我们现在讲的梅雨季节。一直下雨,下了好几个月。他应该是在外地,因为他可能是个商人,在外地经营没有回到家里。那他的太太,晚上就等着这个先生回来。他可能出门去办什么事情了。

 

结果一直等,也没有睡。没有睡呢,突然就听到外面有撞门的声音。“击门”,那就是大声地撞门,还不是一般的敲门。一听到这个声音,他太太就比较担心。为什么会担心呢?因为这一段时间,适逢“里中”,“里中”就是同里的人,那就是乡村的同乡遭遇“巨盗连劫”,也就是跟刚才一样,就是有大盗在他们这个村庄来打劫,所以家家户户守备都很严,每家每户他都有防备。

 

那么她突然听到这个大声的击门声,她就觉得可能是不是那个强盗要入室抢劫了,所以她就赶紧地就招呼他们家的人“同窜”,“窜”的意思就是逃跑,就招呼家人赶紧跑吧。

 

没想到,就是一家人刚刚出门,“甫”是刚刚的意思,“甫出户”就是刚刚出门。这个时候她们家的那个墙,“哗啦”就一下子就塌了。房里面的所有的东西“碎成齑粉”,“齑粉”的意思是什么?粉碎。“齑”跟“粉”这两个字都是粉碎的意思,就是粉末。说明那个墙,可能是她们家的屋子还是外墙一下子就塌了,塌了以后,大家可以想象,因为是梅雨季节,一直下雨嘛,可能让那个墙面它可能就流失,但是一家人安然无恙。忽闻大声击门,那不是强盗啊,提醒她的。


经文

明海门周汝登,侍龙溪先生讲席有年,而无所得。后遵行此篇,著为《辑略》劝世,从善者多。以是功德,一日心地开朗,洞明圣道,为明季大儒。嗟乎!今儒学圣、释学佛、道学仙,有终身不悟、半途而废者,因根器既劣,又无功德及人耳。张紫阳曰:“若非积行修阴德,动有群魔作障缘。”有志于道者,能不猛省。


讲解

好,我们来看第十六个故事。这是明朝,明朝海门,海门是我们江苏省南通市的海门市。有一位周汝登先生,这位周汝登先生在史书上确实是有名有姓,而且他还是一位官员,一位非常好的官员。


这个周汝登,他十八岁的时候就中了秀才。中了秀才以后,他就去拜老师,拜老师,拜谁呢?拜的是当时绍兴的王龙溪先生。“龙溪先生”他的名字叫王畿。“龙溪先生”是读书人对他的一种尊称。“龙溪”是他的号,他号“龙溪”,人家称他为“龙溪先生”。


他是明朝的一位思想家,一位大儒。他的老师是阳明先生,他在阳明先生那里求道,而且应该来讲的话,他是阳明先生最赏识的学生之一。就是龙溪先生也是一直跟着阳明先生,给阳明先生做助教。后来他中了进士以后,做官做了不是很长时间,然后就讲学,一生讲学四十多年,所以是非常有名望的一位大儒。


那么周汝登就拜龙溪先生做老师。那么“侍龙溪先生讲席有年”的意思就是,他跟着龙溪先生,听龙溪先生讲课,听老师讲课,听了很多年,“而无所得”。听了没有体悟,没有受益。大家了解这个地方“而无所得”跟我们所想象的“而无所得”是两回事情。我们是听不懂,人家这个听不懂、无所得跟我们的无所得不一样,层次不一样。他十八岁就中进士了,你就知道他的文学功底应该是有的,那是年少就中进士,那应该来讲的话就是没有契入到他想达到的那个境界。


那么后来呢,他“遵行此篇”。就是他有机会看到《感应篇》的时候,他就按照《感应篇》所讲的去做,并且他还编了一本《辑略》劝世。“辑”是编辑的意思,“略”是简明扼要的一个概述,那相当于《感应篇》的一个节要。就是把《感应篇》重点部分编出来,来劝导世人可以按照《感应篇》的这个经文去做,就便于大众来受持。


所以他编了这个以后,“从善者多”就是按照他所编的去做的人,就越来越多。“以是功德”,因为这个功德,“一日心地开朗,洞明圣道”,一下子就通透了。以前为什么没有明白呢?心不通。他这个一日心地开朗,所以经典上讲的“心通则法通”。我们为什么“不通”?心不通。


那为什么以前没通呢?没有功德。这个是很重要的一件事情。其实我们求学问也好,求道也好,就是为什么要积功累德?你没有功德,大家要了解,“心地明朗”这个是福报。你没有福报的话,不积功累德,哪有这个福报。你说人世间的一些利禄,他都需要有福报的,更何况是求法呢?你开智慧,那个不知道比世间的功名利禄福报要大多少呢。所以没有福报,你就没有资粮。


在史书上面有跟我们讲,这位周汝登先生他不是说光读,天天读这个《感应篇》,或者编《感应篇》,他福报就来的。他自己是官员,他这个人非常的厚道,就是一生做官非常得忠厚,为官非常得忠厚。所以他去做官,他宁可自己被罚,他都不忍心乡民被罚。而且他去做教化,他管理一个地方,这些地方的民众犯了错误,他就办班教学,办班教学,估计用《感应篇》这个《辑略》来教化。


所以人他为什么会做错事情?他不懂道理,没有人跟他讲。一旦他明了了以后,他自然而然就不做了。这个比刑罚,有些时候对老百姓来讲更有用。所以他为官的这些年,他就一直做善事,教化百姓也是为善、行善。所以被他劝化的人特别多,所以以这个功德他“心地开朗”啊。


他应该来讲的话,他是力行,《弟子规》上面讲的,“学文”跟“力行”,他是并进的,他不是光学文,光学文就是光读诵。光读诵也有,也行,你看前面我们不都是讲了嘛。那他这个就是,因为大家了解,他这个是得道啊,他的那个要福报要更厚重一点。


所以他在这个过程当中,因为他是一位官员,我们讲“素富贵,行乎富贵”;他是“素”他官员的身份,他就好好地把他官员的身份做好。用在他为官的这个机会点上去利益更多的人。因为我们在生活当中,每一个人的位置都不一样,不管我们在哪个位置,我们都应该通过自己的这个位置,我们讲就是自己的职务,自己的工作,在这个地方来利益大众。他不是说让你去换一个位置,非得要怎么怎么样。


所以这个就是跟我们讲,他在他的位置、本位上做一个好官。而且他是为官想求道的,以求道。“为明季大儒”,“明季”就是明朝末年的大儒。讲经教学听众特别多,心地开明了怎么讲,那个“辩才无碍”。所以听的人特别多,受益的人也很多。


后面感慨,这个是编者的一段话,“嗟乎”,我们讲的呜呼!啊!“今儒学圣、释学佛、道学仙”,就儒家想学圣贤的弟子,释家想成菩萨、成佛的弟子,道家想成仙的弟子,就是跟我们讲感叹,就感叹儒、释、道三家想有所成就的人,既然学了,那个学儒的当然想学圣喽;学释的当然想学成佛喽;学道的那不学成仙,他为什么要学道呢?


但是“有终身不悟”的,学了一辈子也没有达到他所想象的;也有“半途而废”的,失望了嘛,感觉对自己没有信心了。原因在哪里呢?一个是根器,这里用的是“劣”,那就是我们的根性比较的低,比较的差。这一点大家要注意,就是在根性这个问题上,师父老人家跟我们讲过,就我们也要承认我们是中下根性的人。我们不是上上根,我们也不是下下根,这个你想做下下根,你还做不到呢。


所以我们就是那种高不成低不就,就是那个中间那一群人。这一群人更要努力地去好好踏实地去做。因为上上根的人,你讲一些豁然顿悟的,你马上就能够有所领悟嘛。所以讲的一些感觉很好的,我们好像能听得懂,其实我们一点都听不懂。所以你千万不要把你认为你是上根的人,更不是那种上上根的人,那这些跟我们都没关系,我们是中下根性的人。


所以根性,自己要了解自己。你了解了自己你才知道,我要从哪里去入手,我该怎么做。所以我们根性很差、很低,而且又没有功德。你想想看,这上面讲的没有功德及人,“功德及人”是什么意思呢?就是你要能够泽被别人,那别人有利的。所以根性又不好,又不能常常做积功累德的事情,那你想想看,你学儒的想成圣,学释的想成佛,学道的想成仙,你怎么有这个福报呢?你没有这个福报啊。


所以后面引用“紫阳真人”的一段话。“紫阳真人”也是宋朝的一位很有名的道长,那是一位得道高人。相传他在九十九岁的时候在天台山坐化,紫阳真人。紫阳真人讲的这么一段话,“若非积行修阴德”,如果你没有广积善行,多积阴德的话,“动有群魔作障缘”。也就是说,你想修行你会有很多的魔障,会来干扰你、障碍你。但是你一个人有福报的话,我们讲那有福报罩着你啊,魔障起不来。所以“有志于道者,能不猛醒”乎?你在这个地方要觉悟、要觉醒啊。所以我们要多做功德,多做利人的功德特别重要。好,这是第十六个。


经文

明钱塘于玉陛室梁氏病祟三载,一夕,梦法云大士降云端中,光明灼烁,鬼魅俱遁。越日,礼云栖大师。梁氏恭睹慈颜,俨如所梦,不觉欣然,沉疴顿愈。师示曰:“病从业生,业从心生。力行功德,可以延龄。”乃以《感应篇》授陛曰:“‘诸恶莫作,众善奉行’,实为一篇要旨。浅言之,遏恶扬善,只三家村守分良民;极言之,纤欲净尽,万善周圆,天中天,圣中圣,世尊亦复如是。汝当广传以弘法施”陛感悟信受,集有《标元》八卷劝世。


讲解

第十七个,也是明朝“钱塘”,那还是浙江。于玉陛这个人,姓于,叫玉陛,于玉陛。他的妻子梁氏“病祟三载”,这个“病祟”,就有点像我们现在讲撞邪了。撞邪了,就是一直没好,三年都没好。


有一天晚上,他的太太就做梦,在梦里面就梦到有“法云大士降云端”。那“法云大士”我们不知道是哪位菩萨,但他应该是一位菩萨的名号。应该是她在梦中看到菩萨现祥瑞了,所以“光明灼烁”,光彩特别的明亮。然后呢,就是估计撞邪的这些一下子看到这个佛光就跑掉了,害怕了。这是她在梦中,做的一个梦。


那么第二天呢,“越日”就是第二天的意思。第二天他们夫妻两个人,就去参拜“云栖大师”。那“云栖大师”就是莲池大师,就是我们净宗的祖师。因为他在云栖寺做方丈,所以大众敬称莲池大师,又称云栖大师。


那么去拜访云栖大师的时候,这个于玉陛的太太就看到了云栖大师的样子。那可能是第一次见到,拜见大师。一看到大师的样子,就好像,“俨如”就是跟真的一样,就好像在梦里面一样,她看到的那位菩萨,就很像。所以一下子就觉得特别开心,好像应了她梦里面的那个梦。一下子很开心,人一高兴,她那个病也就好了,就一下子就好了。


这个时候大师就跟她讲,大师跟她讲,“示”就是开示的意思。老人家就给她一段教诲,讲道:“病从业生,业从心生。”我们了解,人生病有几种情况:一种是生理病,受凉了,受风寒了,这些吃药就能够吃好;还一种是属于业障病,这个吃药就没有什么办法能把它吃好,所以这个需要去消业。


大师就跟她讲:你这个病啊,病从业生。那可能以前呢,有业种得比较的重,所以感得这个果报。那么业从哪里生呢?行为嘛,那肯定是从心生的嘛。所以“力行功德”,你就可以延年。因为你前面造了业,那肯定是做错事情造业的,那你现在你忏悔了,然后你可以多做好事。前面造的是恶业,所以受恶报。现在你多做好事,多做善事,那你不就得善报了吗?所以这样不仅仅可以得善报,而且可以延年益寿,对你的身体也好嘛。这是跟他太太做的一段开示。


另外,莲池大师又把《感应篇》这本书给了她的先生,跟她的先生讲道:“诸恶莫作,众善奉行。”这是这一篇《感应篇》最重要的一段话。当然这段话,有浅的讲法,有深的讲法。讲得浅就是“遏恶扬善”,一切不好的事情都不能做,好的事情要去多做。这个只是对一般的老百姓,“三家村”就是普通乡下的小乡村的老百姓。这样他可以做一个安分的良民,做好一个好的良民。就是对普通人,这是讲“遏恶扬善”。


但是如果你再精要地、再深入地来体会这句话,那这句话的意思就更深了。告诉我们是“纤欲净尽”,“纤”是极其微小,“欲”是欲望。就是让我们把极其微小的欲望都能够把它格除掉。


“万善周圆”,因为欲望它会染污我们的心。心染污了,你的行为就会有不周全的地方;但是你心清净了,心清净了,心净,你的所言、所行,你处处都跟善相感。因为你的心清净,纯净纯善,不杂那些不善的念头在,那你做事情,那也是一念真诚。我们讲掺杂的比较少都有掺杂,他讲到极处是要你不要掺杂这些,完全是纯净纯善的。


这是跟他讲,这是讲到精微处,说“天中天,圣中圣”,就是讲世尊,世尊又被称为“天中天,圣中圣”,这是对世尊极其尊贵的一种称呼。也就是说佛陀他也都是这么修的,也是通过这个方法来修的呀。所以呢,那换句话说更何况是我们普通人呢?那你应当“广传以宏法施”,就是广泛地去流通《感应篇》,那当然最好是能够把《感应篇》的道理讲清楚,那么让更多的人得到法布施。


我们讲财布施得财富,法布施得聪明智慧,所以希望能够让更多的人,能够明白《感应篇》所讲的道理。这是老和尚对这位于玉陛先生的一种期望和一种嘱托,希望他能够流通这一本善书。


那么于先生听了以后非常地受感动,而且听了以后他深信啊,相信老人家跟他讲的这段话,并且他著有《标元》这本书八卷,来劝世。应该也就是劝人行善的一些著作。这是我们讲到于玉陛一家碰到莲池大师,大师给他们的一段教诲,那也是劝他们发心奉持这篇《感应篇》。


经文

休宁方时可自幼多疾,遇一异人曰:“汝形貌当贫,且无子无寿,须多种善根。”因发愿刊此篇施劝。后病顿愈,家渐丰,生三子皆贵,以寿终。


讲解

好,我们来再看第十八个故事。这是讲的是休宁县,这是属于安徽省黄山市。这个休宁县是“中国状元第一县”,从宋朝到光绪年间,一共出了十九位状元,是我们出状元的一个地方。这个休宁县的方时可这个人“自幼多疾”,可能从小身体就不太好,常常生病,这个也是果报。

 

有一天就遇到一位异人。应该是跟普通人不太一样的,一位异人就跟他讲,说你的样子,就是贫穷的相貌。从他的相貌上就看出来这个人贫穷,命不当富。而且不仅穷,“无子无寿”。你从他身体自幼多疾就能看出来,这个人应该是果报蛮惨的。跟他讲你要多种善根,多种善根估计你才能够稍微转变一下你自己。

 

所以他听到以后呢,他就想:“我得要多种善根,我怎么种善根呢?”他发愿刊印《感应篇》来劝世。后来病就好了;而且慢慢地他的缘分就变了,家渐渐地就富裕了起来;而且还生了三个儿子,“皆贵”的意思就是三个儿子都成人;“以寿终”,长寿。那么这个是“多疾”“多难”“又贫”“又短命”的人,奉持《感应篇》,流通《感应篇》得的果报,非常好。


经文

明冒起宗,万历丙午入学读书,稍暇,即虔诵此篇。戊午登乡榜。是科临场,因病几危。及入闱,四肢困倦。目不见卷格,不知何处下笔。出闱后,所作之文,不记一字。及中式后,见原卷字字端楷,始知闱中若有神助。己未下第,复发愿增注《感应篇》,博引旁考,无不详尽。书成,即中进士,历官布政。


讲解

我们再看第十九个。这是明朝的冒起宗,这是明末清初的一位大才子。这位冒起宗呢,历史上真人真事,讲的是他年轻时候的一段故事,这段故事都有详细的记载。他是万历年间,万历年间的丙午入学读书,也就是他从入学读书开始,“稍暇”就是稍微有空闲的时候,就虔诚地读诵《感应篇》。结果在戊午年,我们跟大家讲过天干地支,你看它这个年号,前面是十天干,后面的那个是十二地支。


前面他是丙午年入学,丙午年到戊午年就是十二年以后。他是丙午年入学的,戊午年,就十二年以后他考中了秀才,就“登乡榜”,“登乡榜”就是考中了秀才。那么考完秀才以后他就要考举人,“是科”就是考举人。结果在他考举人,快要考试的时候,“临场”就是考试的时候,突然就生病了,而且这个病还病得不轻。


“几危”的意思,估计差点就一气不来就这样走了。但是他还得要去参加这个考试,结果入闱的时候,就是在那个考场里面的时候,“四肢困倦”。这个我们有感受,有些时候我们生病,感冒、发烧的时候,就是那种头闷闷的、胀胀的,然后整个身子沉沉的。他应该就是这个状况,但他比我们要厉害,他连眼睛都看不到试卷的那个格子了。


以前考试的时候,你文采好是一回事情,字还得要好。你想想看他都看不清那格子,那该写成什么样子,所以都不知道该从哪里下笔。然后考完以后呢,他出了考场,就是他考试的时候写的文,他一个字都记不住了,估计晕乎乎的。没想到他考中了,就考中举人了。


结果他有机会看到他那个试卷,字迹非常的端正,应该是个个小楷,中规中矩。他就想到这个一定是如有神助,肯定是神明在帮助他。“己未下第”,就是他因为考举人,他还得再要参加礼部的考试。礼部的考试归国家考试,没考中,就进士还没考中。这个时候呢,他就发愿增注《感应篇》。


那么这一段呢,因为我们是节录的,在这个传记上有讲到这么一件事情,就是这位冒起宗,他不是没考中嘛,进士没考中。就是他有一次他偶然就读到了《感应篇》,他读了以后特别的感动,他觉得这个写得太好了,他很想做。


但是他发现这个《感应篇》里面,有一些估计他也是看到《感应篇》的一些注解,他觉得很好,但是他发现有一些里面内容写得还不是太完善。就是他觉得有一些注解写得不够详明,他希望能够把这些,就是《感应篇》有一些注解能够更完备一些。因为大家要了解,我们一般人都是根据自己的标准来行善的,有一些我们想的不全面,但是如果《感应篇》他注解他写得比较全面的话,人他看了以后,他有启发“噢,原来我只想到这一点,那还有这些我没想到呢。”


所以他就发心,他就给这个《感应篇》作注解。结果他写完了以后,需要有人来抄录,这个时候他就请一个人来帮他一起抄,他注的这个《感应篇》的注解。那么请来的这位人呢,是一位私塾的教书先生,结果他抄完了以后,这个人就回家了,就回去了。


有一天,就是这位私塾先生他晚上做了一个梦,他就梦到有一位老仙翁带着两个童子,就显现在他面前。然后老仙翁让一个童子,就读诵一个童子手上捧的书。老长者就让这个童子把这个书打开,来读这个上面的内容。结果这个童子读的内容,就是冒起宗他注解的这个《感应篇》的注解。


然后老长者又让另外一个童子就讲了一段话,这段话的内容就是:冒起宗他这个人他心念比较正,将来的话他凭着他注解《感应篇》的这个功德,他应该可以中试,就是及第,就讲到。结果他梦就醒了,醒了以后,这位私塾先生把他做的这个梦,就告诉了他的儿子有这么一回事情。


结果没有想到,冒起宗他不是注《感应篇》嘛,没过多久他就真的中了进士。结果他中了进士,因为他不知道这回事情啊,私塾先生的儿子就把这个事情告诉他。然后他一对照前面的他的一些际遇,他就特别相信有感有应。


大家了解,他是丙午年入学读书的时候,他就每天读这个《感应篇》了。因为他每天持诵《感应篇》,所以才能够感应到在他身体不是那么好的时候,他那个考试的时候还如有神助。其实那个时候,我们应该能了解,就是他思维不是很清晰,但是那个时候,他什么杂念应该也没有了。所以他还是很能写出一些文采的,只要他当时他能够思维清晰一点,因为他有那么一种积累。


所以大家能够看得出来,就是他前面是虔诚地读诵《感应篇》,感得他在考场当中如有神助,这个事情是他亲自经历的。然后后面他又给《感应篇》作注解,然后又中进士。这段他虽然不知道,但是有知道的人来告诉他这件事情,从这里也能够看得出来,这个是真实不虚的。


其实他前面这几十年,一生他都在因为《感应篇》而受益,所以果然中了进士以后,“历官布政”,“布政”的话,就相当于现在省长的职务,布政使,相当于现在的省长。所以这个是真人真事。


经文

清顺治甲申十二月,苏州阊门大火。先期三日,有人持竿量地者。众问之,诡辞以对。已而焚毁所止之处,适合其量界,始悟为神也。当火焚时,阊门专诸巷有陈松轩屋寓新安客者,距火不过咫尺,城上人皆见有神立其屋上急救。移时左右并毁,此屋独存。次日,始知有新安客所刻《感应篇》板藏焉。


讲解

好,我们再来看第二十个故事。这是讲的清朝顺治年间发生的事情。这是甲申年十二月,在苏州阊门发生了大火。苏州的阊门,是苏州古城的西门,叫阊门。在阊门发生大火的前面的三天,就有人看到,有一个人拿着那个竹竿在量地。人家就问了,因为很奇怪嘛,“你拿个竹竿在丈量,丈量什么呀?”就问他:“你在干什么?”

 

那个人,“诡词”的意思就是不讲正面的话,言辞闪烁,就是不正面以对。反正就是不跟他讲他正在干什么。结果呢,“已而”,“已而”的意思就是不久、后来。后来阊门烧毁了以后,大家一看,原来烧毁的那个地方,就是那个人拿竹竿在量的那个地方。所以大家就想那个人可能是一个神仙,还是神明化现的。

 

但是当这个大火烧的时候,因为它火烧,它是连着烧一片,火烧一片啊。这阊门西门有一个“专诸巷”,“专诸巷”是个巷子的名字,它是用春秋壮士专诸的名字来命名的,叫“专诸巷”。这个“专诸巷”呢,在这个巷子里面就有一个房子,这个房子的主人叫陈松轩。大家看我们的《感应篇汇编》所讲的每一个故事,我们讲是故事,人家其实是例子、事实。每一个故事都有名、有姓,有年代、地址,什么都有。所以每一个、每一篇都不是虚构的,都不是人乱说的。

 

所以这个是陈松轩他们家的房子,他们家的这个房子呢,“寓”呢,意思就是出租出去了,住着。他出租给了谁呢?出租给新安的一个客人。这个新安就是新安县,就是属于现在的河南,在河南。所以这个房子就出租给了新安的这么一个租客。

 

结果呢,这个距离他们这个房子不远的地方,就是火烧的这个地方。就是这么讲,就是阊门的专诸巷,这个巷子都有被大火烧了,就只有陈松轩他们家的房子,租给新安的这个客人的这个房子没有被烧。但是距离大火不过咫尺,那就是很近,但是其他房子都烧了,就它没烧。结果人家发现啊,“城上人皆见有神立其屋上急救”。也就是说城里人发现火烧的时候,他们家的房子上面有人在帮着救火。

 

“移时”的意思就是一会儿,时间不长。左右都没有了,房屋都没有了,但是这个房子却保留了。后来才知道,第二天才知道,就是租陈松轩家房子的这个新安的客人,他有《感应篇》的板,刻板储藏在这个房子里面,所以说这个房子才没有被烧掉。

 

所以我在读这一个故事的时候,我特别有体悟。体悟在哪里呢?记得跟大家讲《德育故事》的时候,你们还记得吗?当时《德育故事》的版本都已经出版好了,当时储藏在上海闸北的虬江路,因为他们编辑的时候,大概在做一些工作的时候,就在虬江路的这个房子里面。

 

当时正好碰上日本人轰炸,所以周围的房子,虬江路都被轰成一片了,就留下了那个房子还完好无损,里面放的是《德育课本》。你就了解,经典所在之处就是圣贤人所在之处,圣贤人所在之处,就有护法神在护持。所以一点都不假,这个我就很相信,当然其他的我也很相信。


经文

鲁子晋,会稽诸生,虔奉此篇,详加注释。家贫,鬻饭田刻印流通,子德升官至翰林院检讨。


讲解

好,我们再来看最后一个,第二十一个。鲁子晋,这个也是浙江绍兴人,是一位秀才,虔诚地奉行《感应篇》,并且详加注解。他们家呢,也是家贫。他把维持生活的几亩薄田也都卖了,然后来刻印流通。


学长们我们读到这里,我们其实真的会非常的感慨,我们现在的生活非常非常的好,我们不用你去卖田来流通这个《感应篇》。现在在网上你只要一搜索,你想要什么经文都有什么经文。以前典籍很难求到的,印刷也困难,所以能拿到的、请到的也困难。


但是大家看,那么困难的情况之下,古往今来得道成就的人数不胜数;现在我们条件这么好了,得道的人,有,肯定有,只是我们不知道,但是呢,不多。所以越没有的时候越珍惜,越有了越不珍惜。所以人家你看,那维持生活的几亩薄田都卖了来刻印流通,那真的是真诚心,发心希望能够有缘看到的人越多越好。那肯定是自己受益了嘛,才希望更多的人受益。


所以他的儿子,这个鲁子晋的儿子鲁德升,官至翰林院检讨。“检讨”是一个史官。翰林院那个是有点相当于现在国家的国务院秘书处那样的一个职务。这个是做史官的一个工作,那也是父亲来做功德,儿子受益了。


经文

感应之验,古今所载,不能尽述。今略举以上诸案,皆确本见闻,信而且显者,以证感应之定理。惟愿收此书者,幸勿泛然。当清净端坐,屏去浮气,存一片恭敬虚受心,细细详览,深味勉行。莫大良缘,慎毋自失,曷胜焚香叩恳!


讲解

我们来看后面这一句话,讲到“感应之验,古今所载,不能尽述”。也就是说,持《感应篇》、奉持《感应篇》、流通《感应篇》、读诵《感应篇》,所得的这个果报,好的果报有太多太多了。灵验的果报,从古到今,那不能尽述,这里只是举了二十一个例子,从不同的角度来告诉我们感应的灵验。


那么以上举的这些例子,都是确确实实,“皆确本见闻”。“确本”就是确确实实的、有凭有据的所见所闻。“信而且显者,以证感应之定理”,是可以相信的,就每一个例子都是可以相信的,而且是很显著的。这些例子足以能够证明《感应篇》所讲的道理。它的道理真实不虚,而且奉持《感应篇》真的是能够有好的果报。因为你奉持了,你的心行就改变了嘛。你的心行变了,你不就是在种善的因,你将来就得善的果呀。


所以“惟愿收此书者”,希望,“惟愿”的意思我只有一个愿望,什么愿望呢?我就希望能够得到这本书的人,“幸勿泛然”。“幸勿泛然”就是你不要随随便便地、漫不经心地就是当作拿着这本书来看,好像很容易得到,不容易得到的。你看人家为了刻板,一个是卖自己维持生活的薄田,还有父亲留下的祖产,不容易的呀。所以“幸勿泛然”,不要那么地随便、漫不经心地,以为好像很容易就得到了,很不容易得到的,能遇者都是有大福报的人。


应当“清净端坐,屏去浮气”,因为你心清净,坐在那里看,你才能够有受益。而且不要心浮气躁地看,心浮气躁的看的都是字面的意思,都是言语,泛泛然就看过了,就好像看一个故事一样。你不知道这个故事、这个事里面,他是有很深的道理在的,你只有心静下来,才能体悟到这个故事所讲的道理。


“存一片恭敬虚受之心”,要虚心接受,里面讲的每一个故事都要当作讲给我听的;里面讲的每一个道理,都要当作我没有做到,专门讲给我听的才行。“细细详览”,认认真真地、详详细细地去看每一段文字。


而且“深味勉行”,“深味”的意思就是细细地、深深地加以体味。就好像我们吃饭、吃菜,吃到一个可口的菜肴,闭起眼睛慢慢地去品尝,读书也是这样,要细细地品尝里面的味道。每一次不一定要读多少,但是细细地去品尝,真的很有味道。“勉行”就是勉励自己努力地去做到。


“莫大良缘”,多么好的机会呀,“慎勿自失”,不要自己错过了呀!“曷胜焚香叩恳”,岂不胜过你向神明焚香磕头去祈祷,祈祷神明给你好的果报?比那个要强很多了呀。命由我作,福自己求,自己努力积德行善,你不需要去向神明去焚香祈求,多简单的事情,只要你想到,你就能做到。


好,所以这是对前面二十一个故事的一个总结。那么后面这个部分是《迪吉录》,讲的几个方面是我们学习《感应篇》应该要注意的一些要点,这个文非常重要,我们留到下一次,再跟大家一起来学习。好,我们今天就跟大家学习到这里。谢谢大家!

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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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