长安乱

2021年推特网黄Top10排行榜

女生帮男生打飞机时都在想什么?

“情色”和鸣:30部邵氏经典风月片,你都看过几部?

【爱尤物】Ugirls No.866『假期无休』极品尤物杨乔之写真

分享到微信朋友圈

点击图标下载本文截图到手机
即可分享到朋友圈。如何使用?

自由微信即将改版!花5分钟留下你宝贵的意见
查看原文

《感应篇汇编》第六集(下)

六和师资学习班 千呼万唤归孝道

学为人师·行为世范

敬请关注“千呼万唤归孝道
















  

       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编





第六集
(下)

刘丹丹老师 习讲


课程音频

点上方绿标可收听讲课音频

课程视频



课程内容


讲解

有了这颗真诚心,还要修清净的心。就是我们脑子里面、心里面那些拉拉杂杂的事情,少放一点,我没有讲让你们不放,当然最终是希望纯净纯善。在没达到这个之前,不要去想。尤其是你想不通的,或者是想不通、想不明白的;还有一个是难过的、放不下的等等等等的......这些都不要放在你的心上。因为一旦放在我们的心上,我们的心就污染了。你本来很纯净的水,就好像加了很多墨水一样,不清澈了。心不清净,脑子就糊涂,常常什么都记不住,所以清净心很重要。

 

另外还要修平等的心,这个平等的心,就是大家好丑、好坏、是非、高下,不要太那么明显。要心生平等心,不要常常看不惯,看不惯这个,看不惯那个。这个人看不惯,那个人看不惯;这个事看不惯,那个事看不惯。这就是好丑心太重、太盛,心就不平等。

 

你看真诚心,纯净纯善的心,它没有这些东西在里面,它是一片纯净纯善的,你常常有这个是非、高下,你的心就不平。心不平你怎么能清净呢?所以师父老人家教我们,清净心和平等的心,就是真诚心。所以为什么我们真诚心出不来,或者不容易出?我们的心不清净、不平等。你为什么跟人不真诚呢?我不喜欢你呗。不喜欢,不就是不清净吗,不平等吗?是吧?这是我们常常犯的毛病。

 

所以要修清净心,要修平等心,自然,这两个心有了,就是真诚的心。真诚的心就是慈悲的心,慈悲的心就是觉悟的心。哪一个觉悟的人不慈悲呢?凡是不慈悲都没觉悟,迷他才不慈悲。所以你有了这个心,慢慢地你在长养它、涵养它的时候,你的那种爱心啊,对一切人事物的那种爱心,自然它就流露出来。

 

所以为什么讲,“遇亲便能孝”呢?为什么有的时候你不能够孝顺父母呢?他一定是心里装了太多父母的不是了。那如果你是一颗清净心、平等心、真诚的心、慈悲的心,你怎么还会装进去呢?你装进去都是不觉的心、迷惑的心。

 

所以你这几颗心,慢慢地长养它,那你“遇亲就能孝”,待人接物,仁爱的心就出来了。做事情就想做善事,看到好的就想做,遇到不好的、不顺的就会忍受,就不去爆发。我们常常就是遇到一些小小的不如意,马上那个火就大。然后那个火大了,还不行,还不解气,还得要传递给别人,感觉舒服了。

 

你要知道,你那个传递给别人,你会让别人也很难过。因为很不舒服的那个心你自己感受到了嘛,你不是又让另外一个人去难受吗?你们想想这个心慈悲吗?不慈悲。仁爱吗?不仁爱。觉悟吗?不觉悟。真诚吗?不真诚。所以所有的都来了,所以这个心特别重要。所以我们要做一个觉悟的人,不能做一个迷惑的人。


经文

一、贵坚永。小善报近,大善报远;近报福轻,远报福重。柳蒲之质,朝种夕发。松柏则不然。困于蓬蒿,厄于牛羊,而后获千万年之用。今世信善者非无人,而坚永者不多得。由其略行数事,间值坎坷,即谬谓天道难知,前修顿废,皆欲速之心误之也。故积德而弱者,福之基;履险而贞者,德之辨。古云:“树德如滋,除恶务尽。”每见发祥之家,或累世积行,或多年力善。余庆之流,非朝伊夕。若小有善果,便希厚福,根源已差,何由集庆?朱天麟曰:“有心为感感不灵,有心祈应应不至。”此宜听之自然,不得妄生揣度。故坚永,尤积德之枢要也。


讲解

我们往后看,第四个是“贵坚永”。他用的是“贵”,凡事贵在坚持,没有一样不成功的,不成功就是没有“贵”。“坚永”就是坚定长久,就是做事情要有一颗长远心,不要常常半途而废。一开始三分钟热度,过一段时间,凉了就凉了。

 

“小善报近,大善报远;近报福轻,远报福重。”这个我们都是能理解的,小善它马上回报就来了,但是他那个近报,福比较轻。我们给大家举个例子,比方说我们常常很关爱别人,给人倒杯水,帮别人拉一下椅子,这个也是善啊。其实它这个善没有大小,但是我们还是要知道,在事相上是有,但是心地上它都是那颗真诚的心。这个我们便于把它讲明白,还是要有大小、远近这么一个讲法。

 

所以那这些事情,因为你马上做了,那他的缘也比较具足,所以马上就能得到回报。那回报是什么呢?别人跟你讲一声谢谢,或者由衷地感觉你这个人真好,这都是一种善意的回报。比方说你给人倒一杯水,人家跟你恭敬合掌,或者是要跟你作揖,那个就有点太过了,你也会觉得你受不起。但是人家跟你讲讲谢谢,它就跟你的这个行为就比较的对称,是吧?名实就相符。

 

大家要了解,名不符实,必有奇祸。你不要觉得我,好像我做了那么一点点,我怎么就这么大,还很欢喜,那个时候越是要冷静的时候,“你看这个福报我能不能受?”是吧?这个都要提起理智。那么因为它是小善,所以近报,近报福就比较轻;但是大善报得比较远,但是他这个报,福比较重。为什么这么讲呢?因为我们了解,有些时候我们行善,可能别人是不知道你是为他好的。

 

我举一个例子,在《德育故事》上大家都学过那么一个故事,就是一位姓蔡的女子,他的先生不是常常在外面结交不好的朋友吗?结果有一天带了很多的一些钱财回家,但是他的太太就问他,“你的钱从哪来的?你这东西从哪来的?”他先生也不讲,然后呢,反正就是不用你管。他太太就讲,“你赶紧把这些东西扔出去,你不扔出去,我马上就去报官!”这个先生就特别生气,就很不好,而且冤枉她。

 

但是这个太太,她不管她先生怎么做,她就是不收,就不留在家里,你从哪来拿哪去。这个先生没办法之下,就把那些东西带走了,因为怕他太太真急了去报官。结果没过多久,这个团伙被抓了,但是因为他先生没有跟他们在一起,所以逃过一劫。这个时候先生才知道,他太太真是为他好。但是一开始的时候,她做这个事情,她先生能理解吗?不能理解。

 

这是我们讲的一个比小善大一点的,大家去体会。就有些时候我们行善做事情,别人不能理解,所以不能理解,你说你要有善报,总给他一点时间嘛。那等他能理解的时候,那这个理解有时间长短的,有些人可能一两个月就能理解,有些人一两年,有些人十年、二十年,有些人这一生都不能理解,你是为他好。

 

那没关系,这一生不行还有下一辈子,他下一辈子他能理解,他总有他能理解的时候。为什么呢?因为人的心是纯净纯善的,人人都有好善好德的这颗心。总有一天他会明白,他明白了不就感恩你吗?所以那他就抱怨了,这是我们还是讲的比较小的事情。

 

你再加上一些,比方说对天下国家有利益的事情,那这个更得要有智慧,或者是有远见他才能看得出,或者是看出了,但是没有马上一定的回报。但是你放心,因为有因必有果,将来缘成熟的时候,不报在你身上,那个福德都会报在你的后代子孙身上。所以这个大家要有信心,这个就是对感应的道理、因果的道理要有信心。

 

信心越坚定,你越会坚永,你越能持久。后面他讲道,说“柳蒲之质,朝种夕发”。“柳蒲”指的是,有一种树叫水杨。这种树它到了秋天以后,它比一般的树都凋谢得比较快。所以有句话叫作“蒲柳之姿”姿态的姿,“望秋而落”,一到秋天它就落了。但是它种的时候,它特别容易种,叫作“朝种夕发”,就比方说早晨种了,晚上它就可以长出来了。你看上去它很好种,但是它不长久,就很脆弱,长得快,叶子落得也快。

 

但是后面还有一句,“松柏之质”,松树和柏树“经霜弥茂”,越是那个寒冬,它越能够经得住。夫子《论语》上有这么一句话,“岁寒,然后知松柏之后凋也”,就是讲的这个。所以后面讲到“松柏则不然,困于蓬蒿”,虽然松树和柏树它经得起风霜。但是大家了解,在它刚刚开始长的时候,它是很危险的。

 

它有哪些危险呢?“困于蓬蒿”,“蓬蒿”是杂草的泛称,就是杂草丛。讲的是蓬草和蒿草,就是野草,它会被那个野草困住,这个大家有感觉,我们一路上长的那个小花,你看多不容易啊,在那个杂草当中能够挣扎出来,而且它们还是那么的娇嫩,都能够挣扎出来,那真是不容易。

 

那你知道松柏也是这样,不仅杂草说不定就把它们给包围了;它还要“厄于牛羊”。“厄”是受困,受困是受危险。“牛羊”说不定牛羊搞不清楚,就一口把它给吃了,这个也说不定。但是它只要度过这个时候,这是说什么,就是它生长的时候比较慢,它是慢慢一点一点地生长的。但是它只要长起来,“而后获千万年之用”。那个真是,只要它能长大,它就能够成为千万年可用的材质,栋梁之材。所以我们要做哪一种人?松柏。所以你种善、行善,不要急着去要求它要回报。

 

“今世信善者非无人”,这是说现在这个社会,相信善有善报,或者乐意去为善的人,不是没有这方面的人,我们多着呢?你看咱们现在社会国家,那多少好人啊。《感动中国》、每年“道德模范”,还有疫情期间,到武汉去抗疫的医生、护士,多少啊!太多了,那都是行善的人。就是说我们现在真的善良的人很多,但是难得的是什么?就是“坚永者不多得”,就一直保持这颗心,而且至死不变的,这个是很可贵的。

 

“由其略行数事”,就“由其”是什么呢?“由其”是有一些人,他稍微做一点事情,“间值坎坷”,“间值”就是中途遇到一些坎坷。“坎坷”就是路途坎坷,路上高低不平。现在大家对这个感觉少很多,因为现在的地,路都特别的好。以前我们在乡下,看到那个泥土地,真的是高低不平。就是表示我们人生也是一样,人的命运,他不可能都是顺境,他也会有逆境的嘛。

 

那你不要说我怎么老遇逆境,为什么不都是顺的呢?那你想一想,我们一天到晚起心动念,你是善的多,还是恶的多,你咋不去想这些呢?你怪我怎么老是遇到烦心的事,你在事上面、果上面去找问题,你是解决不了的,要从因上面去找问题。所以遇到这些事情,要恒顺啊,你要接受。你真正了解的人你就知道,这都是我自己前面造的因。那我很坦然,我自己造的我也接受嘛。但是比较可惜的是,有很多人稍微做一点好事情,在遇到一些困境的时候,他马上这个心就退了。 

 

“即谬谓天道难知,前修顿废”,他马上就说,“谬”是错误的意思,马上他就错误地讲道,“哎呀,这个天道难定啊,这个好人不一定有好报,善有善报,恶有恶报,可能不是这样子的,也不知道老天爷怎么安排的……”就是类似这样的言语也好,心念也好,不知不觉他就生起来了。

 

大家要了解,这个念头一生,它会影响你的行为的。他没有信心了,这是很可怕的一件事情,都不用别人来打倒你,就这一个念头马上你前功尽弃了。所以算了吧,你也不修了,也没什么结果,所以“前修顿废”。他的原因在哪里呢?他一定有原因,“皆欲速之心误之也”,求快的心,做什么事马上就要有果报,都是急功近利。其实这个急功近利的背后,就是有求的心太强了。你所作所为全是希望有求,那你想想看,你的心地不清净啊。也就是说我们的心不干净啊,那你那个果报能殊胜吗?不能殊胜。

 

所以“故积德而弱者,福之基。”“积德”就是积德行善。这个“弱”是什么弱呢?就是心态比较的谦卑、卑弱。也就是说,我们常常会发现,常常做好事,或者是有心做好事,或者这个人就是一个比较善良的人,这种人多。但是又行善,又能非常的谦卑,就是印祖讲的“纵有修持,总觉我工夫很浅”,我们一般大多数,别说没有修持,就是你有一点点就不得了了。

 

这也是说有些时候,我们做一点事情就觉得:哎呀,我是个好人了;哎呀,我怎么怎么样啦。这个就麻烦了,为什么呢?这个就是“祸之基”。为什么呢?因为你那个心已经不可爱了。心地里你已经不是善的这个了,你要知道傲慢的心,它也是恶业。

 

所以如果一个人又能积德行善,又能特别的谦卑。大家看《了凡四训》改造命运,最后是“谦德之效”。所以唯有谦,六爻皆吉。你没有这个,你光是做福报,你做福报将来结果是什么?阿修罗道去了。这后面我们讲了六道,他也行善,贡高我慢,稍微有一点就觉得自己了不起,这个就麻烦。所以如果能够积德行善,又比较谦卑,这样的人是“福之基”。就是你福报的根基你已经有了,你已经有这个受福的基础了。

 

“履险而贞者,德之辨。”历经艰难困苦,而那个志向矢志不变,一如当初的那份存心。这样的人那是真正有德行的人,有实德的人。他为善,他不是为了求报,因为他跟他的性德相应。“德之辨”,“辨”就是辨别的意思。你怎么能辨别你自己是不是真有德呢?就从这些地方。你是遇到一点点事情,然后你就“哎呀,不行啦;哎呀,不做了。”那你不是真善。

 

所以古语云:“树德如滋。”这个“滋”是增加的意思,增添、加多。你看这个树要把它慢慢地长成,你要不断地给它浇水,所以你得要有耐心。那么我们这个培养德行也是一样的,德行是需要积功累德,慢慢一点一点地把它培养起来的。“除恶务尽”,断恶一定要断得干净,彻底,不留一点点的余地。那句话叫斩草就要除根,不然它什么时候说不定又开始发芽了,你到时候你还没注意它,它就开始往上走了,这就麻烦了。

 

所以“每见发祥之家”,“每见”就是常常见到,“发祥之家”就是兴旺发达的那些人家。“或累世积行”,人家不是一世的;“或多年力善”。你看我们中国的同仁堂,那不是一代,那不知道多少代努力,积功累德。“余庆之流”,就是为后代能够留下一些福泽的这些家族。“非朝伊夕”,“非朝伊夕”就是非一朝一夕的时间。

 

“若小有善果,便希厚福,根源已差,何由集庆?”刚刚做一点点小善,小的一些好事情,善心善行,马上就希望得到福报。“根源已差”,这个心已经不好了。我们讲“善欲人知,不是真善;恶恐人知,便是大恶。”你刚做了一点善,你就希望得福报,“善处即是恶根”。因为你这个心,将来发芽、开花、结果,就像一颗种子已经种下去了,恶的种子已经种下去,那你想想看,它肯定就要发芽,遇缘,也不是肯定,到时候你又能够及时悔悟的话,你还是可以让这个缘慢一点的,所以这个也是我们要了解。为善想要别人知道,“善处即是恶根”。

 

“何由吉庆”是什么意思呢?哪里还能够把福报聚集过来啊?就是有漏的福了,你的那个善不纯了。“朱天麟曰”,“朱天麟”这是明朝的一位进士,后来做到礼部尚书,那都是很了不起的,有道德、有学问的一些长者。那么这位长者他就讲过,“有心为感感不灵,有心祈应应不至。”这个我们是能够感受得到的,常常古话讲的有心栽花花不开,无心插柳柳成荫。“此宜听之自然”,这个事情你要听之自然的,他要顺着这个时节因缘的,你不要太刻意了,太刻意就不真诚了。 

 

“不得妄生揣度”,“妄生揣度”就是常常自己在那想,“哎呀,我做了哪些事情,我将来会得什么果报,或者是我什么时候得果报?”然后就在那做黄粱梦了,等你黄粱梦醒了以后,你会发现什么也没有。所以“故坚永”,要有长远心。这个“尤”是尤其的意思,尤其是“积德之枢要也。”“枢要”就是那个关键的地方。积德行善最关键的地方,就是要有长远的心、坚永的心。你慢慢去做,顺其自然,将来一定会有好的果报。你放心,这是天道,不是说谁规定的,天道就是这样。这是讲到“贵坚永”。


经文

一、重传流。经书所在,即属善缘。秘而不流,必有天殃。《功过格》:“以善书传一人者,当十善;传十人者,当百善;传大贵人、大豪杰、大力量者,当千善;重刻流传,广布无疆者,当万善。”时时称说,时时提醒,虽至田夫闺妇,牧竖村童,无不变化。善缘无边,福缘亦无边也。昔孙真人刊《千金方》,书成仙去;周篪与人说《感应篇》,脱饥馑籍。公善之德,宁有量哉!


讲解

好,我们再来看第五个,第五个是“重传流”。“传流”的意思就是重视流通,这一点也特别重要。因为“经书所在”,这个就是属于善缘。你看只要有一个人看到,就能改变一个人的命运,那这是多好的一件事情啊。如果“秘而不流”的话,“必有天殃”。这个就太自私了,用这上面的话,你存的是什么心?

 

所以《功过格》上面有讲道,“以善书传一人者,当十善”,就是你能够帮助一个人,能够给他介绍善书,或者跟他讲善言,让人家明白一个道理,那这一善抵十善。因为指不定哪一次、哪一天,你那句话,你给人家的这本好书,你就能转变他的念头,转变他的命运。你别看这一个善很小,但是他的福报很大,你看到没有“十善”。

 

如果你传十个人,你能帮助十个人的话,那就是“百善”;如果你能够介绍给大贵人、富贵的人,一是富贵人,还有一个是有大能力的人,大豪杰、大力量,“当千善”。为什么?他们帮助的人更多呀。所以“重刻流传,广布无疆者,当万善。”也就是说你刊刻,你流通,因为以前他是要刻板流通的,“广布无疆”。“广布无疆”就是没有边界,流通的范围非常的广,那个是“当万善”,这个功德也很大。

 

“时时称说,时时提醒”,这段话也很重要,为什么呢?因为善法无人说,虽智莫能解。现在我们书都有,尤其是我们现在这个社会,人得到书籍都比较容易,不像以前真的是千金难求一本善书。现在能够遇到的,即使是现在印刷这么发达,跟诸位学长真正讲,能遇到《感应篇汇编》的还是少之又少!真的,我们不要以为现在得书很方便,真的很难得。

 

师父老人家有讲道,就这一生我们能够遇到《感应篇汇编》这本书,都不知道有多大的这个善根、福德、因缘,你才能够遇到。所以人家不是也讲过吗,得遇此书者,是大福报之人;能够一心念去,摒除浮躁之气,能够认认真真地看,那更是有福报的人。所以最重要的还是要能够为人演说,把道理讲清楚,然后我们给大众做出好的榜样,让人家深信,“你看这些人,他们做的都很好;你看他们很有气质,很有涵养;你看他们的命运都很好。”让人生信心,那这个功德也很大。

 

“虽至田夫闺妇,牧竖村童”,这个就是把世间的很多的一些各种类型的人都包括了。哪怕种地的农夫,或者是我们现在讲家庭妇女,虽然她没有出去做大的事业,但是这一些也都是很需要,他们能够闻到善法的。包括“牧竖村童”,“牧竖”是指牧童的意思。因为这是明朝时候,以前还有放牛的小孩子,还有村童这些。

 

其实这几句话就是讲世间的形形色色的人,他们其实都有改变自己命运的权利,只是因为他们没有接触到。那如果有机会的话,任何一个人我们都应该要去能够利益到他们,利益不到也要造这样的一种缘。

 

所以“无不变化”,他能遇到,他一定会有变化,只是变化的大小不一样。为什么?因为向善之心人皆有之。所以“善缘无边,福缘亦无边也。”也就是说我们帮助的人越多,那个福报也就越大。

 

后面举例子,举哪个例子呢?一个是“孙真人”,药王孙思邈,这是唐代的御医。老人家刊印《千金方》,《千金方》是他的《千金要方》。老人家一共有两部流传下来的很重要的典籍,一部就是《千金要方》,还有一部是《千金翼方》。《千金翼方》是补充《千金要方》的,“翼”就是羽毛的意思,等于说在它基础上再进行补充。这部书对医学来讲的话,那是非常重要的一部典籍,被称为是我们中国最早的临床的百科全书。

 

他把他这一生行医的重要的一些药方的记载,全部记在这个《千金要方》里面。为什么讲“千金”呢?因为老人家觉得人命是特别重要的,所以比千金还贵重 ,所以“人命至重,有贵千金,一方济之,徳逾于此。”这是古人讲的救人一命,胜造七级浮屠,那你就知道这个方子有多重要了。一个方子看上去不起眼,但是它能救人的命。你不知道哪个人就得了跟这个药方相应的病,它能治得了。所以老人家刊《千金要方》,以此功德“书成仙去”,功德圆满,善行圆满。我们不是讲成仙需要积三千善事吗,所以他的功德圆满,善行圆满。

 

另外举一个例子是周篪,还记得我们前面跟大家讲过的吗?这个人本来是在饥馑簿里面,是要饿死的命,但是因为他喜欢为别人讲说《感应篇》,最重要的是得到他劝化的人很多,而且他们愿意改变自己的心行,所以这个功德特别的大。所以为公则善,这是公善;为公则善,这是大善。所以“公善之德,宁有量哉!”“宁”是反问的意思,哪里有限量啊!换句话讲就是这个功德是无量的呀!所以流通很重要。


经文

一、愿增补发挥。古今善恶酬报者何限?偶笔记取,安能悉其大全?同怀此意者,或取之载籍,或得之见闻,不妨续入。更加大笔,挑剔微危,跃人心目。一句赞扬,便是一句护持善根;一念打动,亦是一念消弭罪业。发挥愈朗,至理愈显。助天阐教,为功厚矣。


讲解

好,我们再来看最后一个,“愿增补发挥。”“增补发挥”的意思就是我们大家,都来增添这个感应的例子、道理。你有这个能力的,你应该要发挥,把你的这个聪明才智要能在这个地方发挥出来。因为在这里发挥,能够利益别人。

 

我们来看,“古今善恶酬报者何限?”就是从古到今善恶的这个果报,这样的事例那是没有限定的、没有限制的,就是无量的,太多了,数不胜数。不要说别人,就是我们自己、身边的人、自家,你都能够看到善恶果报的例子。别说几代了,就我们这一代,都能看得到,所以这些例子是很多的。

 

那么“偶笔记取,安能悉其大全?”那么编者他只是摘录一下他所知道的,或者是偶然的一些他摘取一下。表示他可能挂一漏万,只能摘取几个,可能还有很多他都没有机会见到、听到、碰到。但是这些有没有呢?有,很多。

 

所以希望“同怀此意者”,也就是说希望能够案例越来越多,而且符合各个不同时代的案例,他都能有的,希望能够让当时代的人都受益的,希望有这样意愿的善人,能够“或取之载籍”,“载籍”就是典籍的意思。因为我们中国的典籍那真是浩瀚如烟海,太多了。你能够看到一些比较好的书,里面有好的例子,可以把它摘录出来。

 

“或得之见闻”,你亲耳听到的,亲眼看到的,“不妨续入”,欢迎大家来加进去。你看古人他没有说,“我这个就很好,你不要改我的。”他没有这样子的,他心量非常的大。而且希望“更加大笔”,“大笔”就是对真正有学问的人,有见地的人,他那个认识度、那个见地他不一样,他看事物的深度不一样。

 

希望这样的人,“挑剔微危”,“挑剔”的意思就是筛选,去选择。第一个“微”,这个微是指微言,这个微言是微言大义。这是夫子老人家写《春秋》的笔法,就是字很少,但是义很重、很深、很广。第二个“危”,这个“危”言指的是直言。直言就是直截了当、直指人心的话,一下子就能把你点醒的话。希望大手笔、大见地、真正有学问的人,因为他的见地独特,所以他能够发现别人发现不到的一些重要的重点。把这些把它筛选出来,能够来再把它加以解释,就是把这些话,再进行一些注解,补充它的解释。

 

这样可以“跃人心目”,“跃”是跳跃。“跃人心目”就是一下子让人看到,看到以后有所感动,他有所觉悟。能够希望有这样的大家,能够再对这些典籍进行补充和增注。因为“一句赞扬,便是一句护持善根;一念打动,亦是一念消弭罪业。”因为忏悔的这个功德是非常大的,弥天大罪,当不得一个悔字。

 

所以你只要把这个注解也好,解释也好,能够把道理讲清楚,解释清楚,那有缘的人遇到,他也愿意改过,愿意奉行,他就能真正地受用。真正地受用,你就帮助他护持他那个善根了。他有这个善根他知道忏悔,他知道改过,他就可以忏悔他的罪业。那你不是帮助一个人离苦得乐了吗?转凡成圣了。

 

所以“发挥愈朗”,就是你讲得越清楚,解释得越明白。“至理愈显”,那个道理他就能够很明显地让你感受得到,就是老百姓都能看得懂。“助天阐教,为功厚矣。”帮助上天垂化,那这个功德不得了啊。这是我们前面讲的,“前继往圣,后开来学,参赞化育,辅翼郅治”,那个对社会国家都有很大的帮助,它这个可以补充天地的正气,功德很大。

 

因为“一方受持,一方免难”,风调雨顺;“天下受持,则天下丰治”。所以传授者、受持者,都功业不浅,都是积大功,积大福的。所以这个是颜先生对我们的一个劝勉。在我们学习《感应篇汇编》正文之前告诉我们,希望我们能够把这六点,如果能做到的话,应该来讲,我们学习任何一部善书,都会有很大的受益。

 

好,那我们这节课就跟大家分享到这里,谢谢大家!

(感恩您慈悲学习)

向上滑动阅读经文

《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


学习弘扬优秀传统文化

践行社会主义核心价值观

分享此文一切功德,皆悉回向给文章原作者及众读者.

文章图片视频转载网络、版权归原作者所有,侵权告知删!





圣贤教育

是教育的灵魂,没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。

千呼万唤归孝道


弘扬传统文化,传播中华孝道,

广结天下善缘,助力全球华人!



◎上善若水,与爱同在 




本平台由爱神新月老师搭建

发心弘扬传统文化

遵循古圣先贤的教导

故取名曰"千呼万唤归孝道"


◎希望更多的人能通过本平台学习传统文化,从而提高家庭、婚姻、做人处事、幸福指数。通过互联网的力量传播,帮助13亿中华儿女学习圣贤教育;感恩您加入传统文化学习平台,从今天开始与平台同学共进步吧!


[  向 左 滑 动 等 惊 喜  ]

百善孝为先,孝为百善之首

当你的孝心开了,百善自然就来了

欢迎您关注优质学习平台

尊敬的仁者:

关注公众号可以学习传统文化,学好弟子规做好中国人,把中国五千年的文化发扬光大!践行孝道,帮助您家庭幸福,夫妻甜甜蜜蜜,孩子健康成长。您若想了解网站上更多课程节目,敬请点击下面的阅读原文观看全集《圣贤教育改变命运》


: . Video Mini Program Like ,轻点两下取消赞 Wow ,轻点两下取消在看

文章有问题?点此查看未经处理的缓存