《感应篇汇编》第六集（下）
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课程内容
讲解
有了这颗真诚心，还要修清净的心。就是我们脑子里面、心里面那些拉拉杂杂的事情，少放一点，我没有讲让你们不放，当然最终是希望纯净纯善。在没达到这个之前，不要去想。尤其是你想不通的，或者是想不通、想不明白的；还有一个是难过的、放不下的等等等等的......这些都不要放在你的心上。因为一旦放在我们的心上，我们的心就污染了。你本来很纯净的水，就好像加了很多墨水一样，不清澈了。心不清净，脑子就糊涂，常常什么都记不住，所以清净心很重要。
另外还要修平等的心，这个平等的心，就是大家好丑、好坏、是非、高下，不要太那么明显。要心生平等心，不要常常看不惯，看不惯这个，看不惯那个。这个人看不惯，那个人看不惯；这个事看不惯，那个事看不惯。这就是好丑心太重、太盛，心就不平等。
你看真诚心，纯净纯善的心，它没有这些东西在里面，它是一片纯净纯善的，你常常有这个是非、高下，你的心就不平。心不平你怎么能清净呢？所以师父老人家教我们，清净心和平等的心，就是真诚心。所以为什么我们真诚心出不来，或者不容易出？我们的心不清净、不平等。你为什么跟人不真诚呢？我不喜欢你呗。不喜欢，不就是不清净吗，不平等吗？是吧？这是我们常常犯的毛病。
所以要修清净心，要修平等心，自然，这两个心有了，就是真诚的心。真诚的心就是慈悲的心，慈悲的心就是觉悟的心。哪一个觉悟的人不慈悲呢？凡是不慈悲都没觉悟，迷他才不慈悲。所以你有了这个心，慢慢地你在长养它、涵养它的时候，你的那种爱心啊，对一切人事物的那种爱心，自然它就流露出来。
所以为什么讲，“遇亲便能孝”呢？为什么有的时候你不能够孝顺父母呢？他一定是心里装了太多父母的不是了。那如果你是一颗清净心、平等心、真诚的心、慈悲的心，你怎么还会装进去呢？你装进去都是不觉的心、迷惑的心。
所以你这几颗心，慢慢地长养它，那你“遇亲就能孝”，待人接物，仁爱的心就出来了。做事情就想做善事，看到好的就想做，遇到不好的、不顺的就会忍受，就不去爆发。我们常常就是遇到一些小小的不如意，马上那个火就大。然后那个火大了，还不行，还不解气，还得要传递给别人，感觉舒服了。
你要知道，你那个传递给别人，你会让别人也很难过。因为很不舒服的那个心你自己感受到了嘛，你不是又让另外一个人去难受吗？你们想想这个心慈悲吗？不慈悲。仁爱吗？不仁爱。觉悟吗？不觉悟。真诚吗？不真诚。所以所有的都来了，所以这个心特别重要。所以我们要做一个觉悟的人，不能做一个迷惑的人。
经文
一、贵坚永。小善报近，大善报远；近报福轻，远报福重。柳蒲之质，朝种夕发。松柏则不然。困于蓬蒿，厄于牛羊，而后获千万年之用。今世信善者非无人，而坚永者不多得。由其略行数事，间值坎坷，即谬谓天道难知，前修顿废，皆欲速之心误之也。故积德而弱者，福之基；履险而贞者，德之辨。古云：“树德如滋，除恶务尽。”每见发祥之家，或累世积行，或多年力善。余庆之流，非朝伊夕。若小有善果，便希厚福，根源已差，何由集庆？朱天麟曰：“有心为感感不灵，有心祈应应不至。”此宜听之自然，不得妄生揣度。故坚永，尤积德之枢要也。
讲解
我们往后看，第四个是“贵坚永”。他用的是“贵”，凡事贵在坚持，没有一样不成功的，不成功就是没有“贵”。“坚永”就是坚定长久，就是做事情要有一颗长远心，不要常常半途而废。一开始三分钟热度，过一段时间，凉了就凉了。
“小善报近，大善报远；近报福轻，远报福重。”这个我们都是能理解的，小善它马上回报就来了，但是他那个近报，福比较轻。我们给大家举个例子，比方说我们常常很关爱别人，给人倒杯水，帮别人拉一下椅子，这个也是善啊。其实它这个善没有大小，但是我们还是要知道，在事相上是有，但是心地上它都是那颗真诚的心。这个我们便于把它讲明白，还是要有大小、远近这么一个讲法。
所以那这些事情，因为你马上做了，那他的缘也比较具足，所以马上就能得到回报。那回报是什么呢？别人跟你讲一声谢谢，或者由衷地感觉你这个人真好，这都是一种善意的回报。比方说你给人倒一杯水，人家跟你恭敬合掌，或者是要跟你作揖，那个就有点太过了，你也会觉得你受不起。但是人家跟你讲讲谢谢，它就跟你的这个行为就比较的对称，是吧？名实就相符。
大家要了解，名不符实，必有奇祸。你不要觉得我，好像我做了那么一点点，我怎么就这么大，还很欢喜，那个时候越是要冷静的时候，“你看这个福报我能不能受？”是吧？这个都要提起理智。那么因为它是小善，所以近报，近报福就比较轻；但是大善报得比较远，但是他这个报，福比较重。为什么这么讲呢？因为我们了解，有些时候我们行善，可能别人是不知道你是为他好的。
我举一个例子，在《德育故事》上大家都学过那么一个故事，就是一位姓蔡的女子，他的先生不是常常在外面结交不好的朋友吗？结果有一天带了很多的一些钱财回家，但是他的太太就问他，“你的钱从哪来的？你这东西从哪来的？”他先生也不讲，然后呢，反正就是不用你管。他太太就讲，“你赶紧把这些东西扔出去，你不扔出去，我马上就去报官！”这个先生就特别生气，就很不好，而且冤枉她。
但是这个太太，她不管她先生怎么做，她就是不收，就不留在家里，你从哪来拿哪去。这个先生没办法之下，就把那些东西带走了，因为怕他太太真急了去报官。结果没过多久，这个团伙被抓了，但是因为他先生没有跟他们在一起，所以逃过一劫。这个时候先生才知道，他太太真是为他好。但是一开始的时候，她做这个事情，她先生能理解吗？不能理解。
这是我们讲的一个比小善大一点的，大家去体会。就有些时候我们行善做事情，别人不能理解，所以不能理解，你说你要有善报，总给他一点时间嘛。那等他能理解的时候，那这个理解有时间长短的，有些人可能一两个月就能理解，有些人一两年，有些人十年、二十年，有些人这一生都不能理解，你是为他好。
那没关系，这一生不行还有下一辈子，他下一辈子他能理解，他总有他能理解的时候。为什么呢？因为人的心是纯净纯善的，人人都有好善好德的这颗心。总有一天他会明白，他明白了不就感恩你吗？所以那他就抱怨了，这是我们还是讲的比较小的事情。
你再加上一些，比方说对天下国家有利益的事情，那这个更得要有智慧，或者是有远见他才能看得出，或者是看出了，但是没有马上一定的回报。但是你放心，因为有因必有果，将来缘成熟的时候，不报在你身上，那个福德都会报在你的后代子孙身上。所以这个大家要有信心，这个就是对感应的道理、因果的道理要有信心。
信心越坚定，你越会坚永，你越能持久。后面他讲道，说“柳蒲之质，朝种夕发”。“柳蒲”指的是，有一种树叫水杨。这种树它到了秋天以后，它比一般的树都凋谢得比较快。所以有句话叫作“蒲柳之姿”姿态的姿，“望秋而落”，一到秋天它就落了。但是它种的时候，它特别容易种，叫作“朝种夕发”，就比方说早晨种了，晚上它就可以长出来了。你看上去它很好种，但是它不长久，就很脆弱，长得快，叶子落得也快。
但是后面还有一句，“松柏之质”，松树和柏树“经霜弥茂”，越是那个寒冬，它越能够经得住。夫子《论语》上有这么一句话，“岁寒，然后知松柏之后凋也”，就是讲的这个。所以后面讲到“松柏则不然，困于蓬蒿”，虽然松树和柏树它经得起风霜。但是大家了解，在它刚刚开始长的时候，它是很危险的。
它有哪些危险呢？“困于蓬蒿”，“蓬蒿”是杂草的泛称，就是杂草丛。讲的是蓬草和蒿草，就是野草，它会被那个野草困住，这个大家有感觉，我们一路上长的那个小花，你看多不容易啊，在那个杂草当中能够挣扎出来，而且它们还是那么的娇嫩，都能够挣扎出来，那真是不容易。
那你知道松柏也是这样，不仅杂草说不定就把它们给包围了；它还要“厄于牛羊”。“厄”是受困，受困是受危险。“牛羊”说不定牛羊搞不清楚，就一口把它给吃了，这个也说不定。但是它只要度过这个时候，这是说什么，就是它生长的时候比较慢，它是慢慢一点一点地生长的。但是它只要长起来，“而后获千万年之用”。那个真是，只要它能长大，它就能够成为千万年可用的材质，栋梁之材。所以我们要做哪一种人？松柏。所以你种善、行善，不要急着去要求它要回报。
“今世信善者非无人”，这是说现在这个社会，相信善有善报，或者乐意去为善的人，不是没有这方面的人，我们多着呢？你看咱们现在社会国家，那多少好人啊。《感动中国》、每年“道德模范”，还有疫情期间，到武汉去抗疫的医生、护士，多少啊！太多了，那都是行善的人。就是说我们现在真的善良的人很多，但是难得的是什么？就是“坚永者不多得”，就一直保持这颗心，而且至死不变的，这个是很可贵的。
“由其略行数事”，就“由其”是什么呢？“由其”是有一些人，他稍微做一点事情，“间值坎坷”，“间值”就是中途遇到一些坎坷。“坎坷”就是路途坎坷，路上高低不平。现在大家对这个感觉少很多，因为现在的地，路都特别的好。以前我们在乡下，看到那个泥土地，真的是高低不平。就是表示我们人生也是一样，人的命运，他不可能都是顺境，他也会有逆境的嘛。
那你不要说我怎么老遇逆境，为什么不都是顺的呢？那你想一想，我们一天到晚起心动念，你是善的多，还是恶的多，你咋不去想这些呢？你怪我怎么老是遇到烦心的事，你在事上面、果上面去找问题，你是解决不了的，要从因上面去找问题。所以遇到这些事情，要恒顺啊，你要接受。你真正了解的人你就知道，这都是我自己前面造的因。那我很坦然，我自己造的我也接受嘛。但是比较可惜的是，有很多人稍微做一点好事情，在遇到一些困境的时候，他马上这个心就退了。
“即谬谓天道难知，前修顿废”，他马上就说，“谬”是错误的意思，马上他就错误地讲道，“哎呀，这个天道难定啊，这个好人不一定有好报，善有善报，恶有恶报，可能不是这样子的，也不知道老天爷怎么安排的……”就是类似这样的言语也好，心念也好，不知不觉他就生起来了。
大家要了解，这个念头一生，它会影响你的行为的。他没有信心了，这是很可怕的一件事情，都不用别人来打倒你，就这一个念头马上你前功尽弃了。所以算了吧，你也不修了，也没什么结果，所以“前修顿废”。他的原因在哪里呢？他一定有原因，“皆欲速之心误之也”，求快的心，做什么事马上就要有果报，都是急功近利。其实这个急功近利的背后，就是有求的心太强了。你所作所为全是希望有求，那你想想看，你的心地不清净啊。也就是说我们的心不干净啊，那你那个果报能殊胜吗？不能殊胜。
所以“故积德而弱者，福之基。”“积德”就是积德行善。这个“弱”是什么弱呢？就是心态比较的谦卑、卑弱。也就是说，我们常常会发现，常常做好事，或者是有心做好事，或者这个人就是一个比较善良的人，这种人多。但是又行善，又能非常的谦卑，就是印祖讲的“纵有修持，总觉我工夫很浅”，我们一般大多数，别说没有修持，就是你有一点点就不得了了。
这也是说有些时候，我们做一点事情就觉得：哎呀，我是个好人了；哎呀，我怎么怎么样啦。这个就麻烦了，为什么呢？这个就是“祸之基”。为什么呢？因为你那个心已经不可爱了。心地里你已经不是善的这个了，你要知道傲慢的心，它也是恶业。
所以如果一个人又能积德行善，又能特别的谦卑。大家看《了凡四训》改造命运，最后是“谦德之效”。所以唯有谦，六爻皆吉。你没有这个，你光是做福报，你做福报将来结果是什么？阿修罗道去了。这后面我们讲了六道，他也行善，贡高我慢，稍微有一点就觉得自己了不起，这个就麻烦。所以如果能够积德行善，又比较谦卑，这样的人是“福之基”。就是你福报的根基你已经有了，你已经有这个受福的基础了。
“履险而贞者，德之辨。”历经艰难困苦，而那个志向矢志不变，一如当初的那份存心。这样的人那是真正有德行的人，有实德的人。他为善，他不是为了求报，因为他跟他的性德相应。“德之辨”，“辨”就是辨别的意思。你怎么能辨别你自己是不是真有德呢？就从这些地方。你是遇到一点点事情，然后你就“哎呀，不行啦；哎呀，不做了。”那你不是真善。
所以古语云：“树德如滋。”这个“滋”是增加的意思，增添、加多。你看这个树要把它慢慢地长成，你要不断地给它浇水，所以你得要有耐心。那么我们这个培养德行也是一样的，德行是需要积功累德，慢慢一点一点地把它培养起来的。“除恶务尽”，断恶一定要断得干净，彻底，不留一点点的余地。那句话叫斩草就要除根，不然它什么时候说不定又开始发芽了，你到时候你还没注意它，它就开始往上走了，这就麻烦了。
所以“每见发祥之家”，“每见”就是常常见到，“发祥之家”就是兴旺发达的那些人家。“或累世积行”，人家不是一世的；“或多年力善”。你看我们中国的同仁堂，那不是一代，那不知道多少代努力，积功累德。“余庆之流”，就是为后代能够留下一些福泽的这些家族。“非朝伊夕”，“非朝伊夕”就是非一朝一夕的时间。
“若小有善果，便希厚福，根源已差，何由集庆？”刚刚做一点点小善，小的一些好事情，善心善行，马上就希望得到福报。“根源已差”，这个心已经不好了。我们讲“善欲人知，不是真善；恶恐人知，便是大恶。”你刚做了一点善，你就希望得福报，“善处即是恶根”。因为你这个心，将来发芽、开花、结果，就像一颗种子已经种下去了，恶的种子已经种下去，那你想想看，它肯定就要发芽，遇缘，也不是肯定，到时候你又能够及时悔悟的话，你还是可以让这个缘慢一点的，所以这个也是我们要了解。为善想要别人知道，“善处即是恶根”。
“何由吉庆”是什么意思呢？哪里还能够把福报聚集过来啊？就是有漏的福了，你的那个善不纯了。“朱天麟曰”，“朱天麟”这是明朝的一位进士，后来做到礼部尚书，那都是很了不起的，有道德、有学问的一些长者。那么这位长者他就讲过，“有心为感感不灵，有心祈应应不至。”这个我们是能够感受得到的，常常古话讲的有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。“此宜听之自然”，这个事情你要听之自然的，他要顺着这个时节因缘的，你不要太刻意了，太刻意就不真诚了。
“不得妄生揣度”，“妄生揣度”就是常常自己在那想，“哎呀，我做了哪些事情，我将来会得什么果报，或者是我什么时候得果报？”然后就在那做黄粱梦了，等你黄粱梦醒了以后，你会发现什么也没有。所以“故坚永”，要有长远心。这个“尤”是尤其的意思，尤其是“积德之枢要也。”“枢要”就是那个关键的地方。积德行善最关键的地方，就是要有长远的心、坚永的心。你慢慢去做，顺其自然，将来一定会有好的果报。你放心，这是天道，不是说谁规定的，天道就是这样。这是讲到“贵坚永”。
经文
一、重传流。经书所在，即属善缘。秘而不流，必有天殃。《功过格》：“以善书传一人者，当十善；传十人者，当百善；传大贵人、大豪杰、大力量者，当千善；重刻流传，广布无疆者，当万善。”时时称说，时时提醒，虽至田夫闺妇，牧竖村童，无不变化。善缘无边，福缘亦无边也。昔孙真人刊《千金方》，书成仙去；周篪与人说《感应篇》，脱饥馑籍。公善之德，宁有量哉！
讲解
好，我们再来看第五个，第五个是“重传流”。“传流”的意思就是重视流通，这一点也特别重要。因为“经书所在”，这个就是属于善缘。你看只要有一个人看到，就能改变一个人的命运，那这是多好的一件事情啊。如果“秘而不流”的话，“必有天殃”。这个就太自私了，用这上面的话，你存的是什么心？
所以《功过格》上面有讲道，“以善书传一人者，当十善”，就是你能够帮助一个人，能够给他介绍善书，或者跟他讲善言，让人家明白一个道理，那这一善抵十善。因为指不定哪一次、哪一天，你那句话，你给人家的这本好书，你就能转变他的念头，转变他的命运。你别看这一个善很小，但是他的福报很大，你看到没有“十善”。
如果你传十个人，你能帮助十个人的话，那就是“百善”；如果你能够介绍给大贵人、富贵的人，一是富贵人，还有一个是有大能力的人，大豪杰、大力量，“当千善”。为什么？他们帮助的人更多呀。所以“重刻流传，广布无疆者，当万善。”也就是说你刊刻，你流通，因为以前他是要刻板流通的，“广布无疆”。“广布无疆”就是没有边界，流通的范围非常的广，那个是“当万善”，这个功德也很大。
“时时称说，时时提醒”，这段话也很重要，为什么呢？因为善法无人说，虽智莫能解。现在我们书都有，尤其是我们现在这个社会，人得到书籍都比较容易，不像以前真的是千金难求一本善书。现在能够遇到的，即使是现在印刷这么发达，跟诸位学长真正讲，能遇到《感应篇汇编》的还是少之又少！真的，我们不要以为现在得书很方便，真的很难得。
师父老人家有讲道，就这一生我们能够遇到《感应篇汇编》这本书，都不知道有多大的这个善根、福德、因缘，你才能够遇到。所以人家不是也讲过吗，得遇此书者，是大福报之人；能够一心念去，摒除浮躁之气，能够认认真真地看，那更是有福报的人。所以最重要的还是要能够为人演说，把道理讲清楚，然后我们给大众做出好的榜样，让人家深信，“你看这些人，他们做的都很好；你看他们很有气质，很有涵养；你看他们的命运都很好。”让人生信心，那这个功德也很大。
“虽至田夫闺妇，牧竖村童”，这个就是把世间的很多的一些各种类型的人都包括了。哪怕种地的农夫，或者是我们现在讲家庭妇女，虽然她没有出去做大的事业，但是这一些也都是很需要，他们能够闻到善法的。包括“牧竖村童”,“牧竖”是指牧童的意思。因为这是明朝时候，以前还有放牛的小孩子，还有村童这些。
其实这几句话就是讲世间的形形色色的人，他们其实都有改变自己命运的权利，只是因为他们没有接触到。那如果有机会的话，任何一个人我们都应该要去能够利益到他们，利益不到也要造这样的一种缘。
所以“无不变化”，他能遇到，他一定会有变化，只是变化的大小不一样。为什么？因为向善之心人皆有之。所以“善缘无边，福缘亦无边也。”也就是说我们帮助的人越多，那个福报也就越大。
后面举例子，举哪个例子呢？一个是“孙真人”，药王孙思邈，这是唐代的御医。老人家刊印《千金方》，《千金方》是他的《千金要方》。老人家一共有两部流传下来的很重要的典籍，一部就是《千金要方》，还有一部是《千金翼方》。《千金翼方》是补充《千金要方》的，“翼”就是羽毛的意思，等于说在它基础上再进行补充。这部书对医学来讲的话，那是非常重要的一部典籍，被称为是我们中国最早的临床的百科全书。
他把他这一生行医的重要的一些药方的记载，全部记在这个《千金要方》里面。为什么讲“千金”呢？因为老人家觉得人命是特别重要的，所以比千金还贵重 ，所以“人命至重，有贵千金，一方济之，徳逾于此。”这是古人讲的救人一命，胜造七级浮屠，那你就知道这个方子有多重要了。一个方子看上去不起眼，但是它能救人的命。你不知道哪个人就得了跟这个药方相应的病，它能治得了。所以老人家刊《千金要方》，以此功德“书成仙去”，功德圆满，善行圆满。我们不是讲成仙需要积三千善事吗，所以他的功德圆满，善行圆满。
另外举一个例子是周篪，还记得我们前面跟大家讲过的吗？这个人本来是在饥馑簿里面，是要饿死的命，但是因为他喜欢为别人讲说《感应篇》，最重要的是得到他劝化的人很多，而且他们愿意改变自己的心行，所以这个功德特别的大。所以为公则善，这是公善；为公则善，这是大善。所以“公善之德，宁有量哉！”“宁”是反问的意思，哪里有限量啊！换句话讲就是这个功德是无量的呀！所以流通很重要。
经文
一、愿增补发挥。古今善恶酬报者何限？偶笔记取，安能悉其大全？同怀此意者，或取之载籍，或得之见闻，不妨续入。更加大笔，挑剔微危，跃人心目。一句赞扬，便是一句护持善根；一念打动，亦是一念消弭罪业。发挥愈朗，至理愈显。助天阐教，为功厚矣。
讲解
好，我们再来看最后一个，“愿增补发挥。”“增补发挥”的意思就是我们大家，都来增添这个感应的例子、道理。你有这个能力的，你应该要发挥，把你的这个聪明才智要能在这个地方发挥出来。因为在这里发挥，能够利益别人。
我们来看，“古今善恶酬报者何限？”就是从古到今善恶的这个果报，这样的事例那是没有限定的、没有限制的，就是无量的，太多了，数不胜数。不要说别人，就是我们自己、身边的人、自家，你都能够看到善恶果报的例子。别说几代了，就我们这一代，都能看得到，所以这些例子是很多的。
那么“偶笔记取，安能悉其大全？”那么编者他只是摘录一下他所知道的，或者是偶然的一些他摘取一下。表示他可能挂一漏万，只能摘取几个，可能还有很多他都没有机会见到、听到、碰到。但是这些有没有呢？有，很多。
所以希望“同怀此意者”，也就是说希望能够案例越来越多，而且符合各个不同时代的案例，他都能有的，希望能够让当时代的人都受益的，希望有这样意愿的善人，能够“或取之载籍”，“载籍”就是典籍的意思。因为我们中国的典籍那真是浩瀚如烟海，太多了。你能够看到一些比较好的书，里面有好的例子，可以把它摘录出来。
“或得之见闻”，你亲耳听到的，亲眼看到的，“不妨续入”，欢迎大家来加进去。你看古人他没有说，“我这个就很好，你不要改我的。”他没有这样子的，他心量非常的大。而且希望“更加大笔”，“大笔”就是对真正有学问的人，有见地的人，他那个认识度、那个见地他不一样，他看事物的深度不一样。
希望这样的人，“挑剔微危”，“挑剔”的意思就是筛选，去选择。第一个“微”，这个微是指微言，这个微言是微言大义。这是夫子老人家写《春秋》的笔法，就是字很少，但是义很重、很深、很广。第二个“危”，这个“危”言指的是直言。直言就是直截了当、直指人心的话，一下子就能把你点醒的话。希望大手笔、大见地、真正有学问的人，因为他的见地独特，所以他能够发现别人发现不到的一些重要的重点。把这些把它筛选出来，能够来再把它加以解释，就是把这些话，再进行一些注解，补充它的解释。
这样可以“跃人心目”，“跃”是跳跃。“跃人心目”就是一下子让人看到，看到以后有所感动，他有所觉悟。能够希望有这样的大家，能够再对这些典籍进行补充和增注。因为“一句赞扬，便是一句护持善根；一念打动，亦是一念消弭罪业。”因为忏悔的这个功德是非常大的，弥天大罪，当不得一个悔字。
所以你只要把这个注解也好，解释也好，能够把道理讲清楚，解释清楚，那有缘的人遇到，他也愿意改过，愿意奉行，他就能真正地受用。真正地受用，你就帮助他护持他那个善根了。他有这个善根他知道忏悔，他知道改过，他就可以忏悔他的罪业。那你不是帮助一个人离苦得乐了吗？转凡成圣了。
所以“发挥愈朗”，就是你讲得越清楚，解释得越明白。“至理愈显”，那个道理他就能够很明显地让你感受得到，就是老百姓都能看得懂。“助天阐教，为功厚矣。”帮助上天垂化，那这个功德不得了啊。这是我们前面讲的，“前继往圣，后开来学，参赞化育，辅翼郅治”，那个对社会国家都有很大的帮助，它这个可以补充天地的正气，功德很大。
因为“一方受持，一方免难”，风调雨顺；“天下受持，则天下丰治”。所以传授者、受持者，都功业不浅，都是积大功，积大福的。所以这个是颜先生对我们的一个劝勉。在我们学习《感应篇汇编》正文之前告诉我们，希望我们能够把这六点，如果能做到的话，应该来讲，我们学习任何一部善书，都会有很大的受益。
好，那我们这节课就跟大家分享到这里，谢谢大家！
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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千呼万唤归孝道
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百善孝为先，孝为百善之首
当你的孝心开了，百善自然就来了
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