《感应篇汇编》第八集
学为人师·行为世范
敬请关注“千呼万唤归孝道”
课程内容
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）大家请坐。请大家打开经本到第11页，我们看第三行。上节课我们跟大家有解释到“善恶之报，如影随形”这句话的意思。同时我们学习到三位圣贤人，尤其是我们讲到灵源禅师，还有六祖惠能大师，这个都是开悟的人，跟我们把“祸福无门，惟人自召”这句话，跟我们很详细地做了一个解释。对我们对这句话的理解，会非常得有帮助。
今天我们接着上一次跟大家讲的，我们一起来看一看大儒，就是后代的大儒，他们对这句话是怎么理解的。尤其是有很多的方法，这个反省自己、警惕自己起心动念的这些方法，都特别特别的好，每一条都够我们认真学习很长时间。我们一起来看一下。
经文
或问：“鸡鸣而起，未与物接，如何为善？”程子曰：“只主于敬，便是为善。”
讲解
我们来看第一句。“或问”，“或问”是有人问的意思。有人问谁呢？有人问程子，这里讲的是程颐夫子。有人问程颐夫子，讲道：“鸡鸣而起，未与物接，如何为善？”“鸡鸣”就是讲天亮了，鸡叫了；鸡一叫，赶紧起来呀。“接物”的意思，我还没有接触到外面的人事物，我怎么行善呢？因为我们前面有讲道，“更于鸡鸣而起，孳孳为善。”人家说听到鸡叫马上就起来，努力地行善。
这个人可能也听到这一句教诲，他就问程夫子：“鸡一叫，我就起来了，可是我还没有接触到人事物，那我怎么为善呢？”从这句话你能够看得出来，这个学生他是很认真地想践行的。所以一般人他会想到这个吗？一般人连想都想不到。他能想到这个，说明这个学生观照自己非常得敏觉。
那么程子怎么讲的呢？“只主于敬，便是为善。”这句话告诉我们，行善不仅是从事上讲，你是在行善；你一个念头存着恭敬心，这个就是在行善了。所以有些时候我们也会看到，也会想到，你比方说现在社会，工作的形式比较多，不是说哪一个行业都需要与人接触的。很多的行业他都是自己在家，或者是一个人做，他不需要接触很多人，跟外面打交道。你比方说我们做饭，这个大家最能够感受到，做饭我不用跟人打交道，我就一个人，我炒菜。
“主于敬”，就是说你做任何事情，你心里面有这份诚敬心。不管你是从事哪个工作，因为你做这个工作一定是有意义的。有意义就是对别人有意义，你不是对自己有意义。你天天在做自己有意义的事情，时间长了，你就变得更加自私自利了。所以只要是对别人有意义的事情，我们就要问一问自己，我在做这个事情的时候，“我有没有存恭敬心啊？”
你比方说这个在家做饭，你做饭的时候，你就要用欢喜心来做。然后呢，虽然我们没跟你接触，但是我们吃那个菜，就能感受到做菜人的那份欢喜心。所以你做得越欢喜，越恭敬，吃的人呢，营养就越滋润他的身体，他也就会越来越健康。
那你比方说，有一些是从事写作的。因为从事写作的他也不用跟人打交道，那他怎么做，心存这个恭敬心呢？你写的内容要让人“思无邪”啊！你也每天在那儿写，别人看你写的东西常常起心动念，你这不是在帮助他，你引导他在这造业啊。他不想造业，你写的那些东西人家一看，他是被迫的呀。你想想看，有没有存那个恭敬心？没有存恭敬心。
所以世间的任何一个行业，细细想起来，虽然没有跟人打交道，但是我们都应该有那个“敬”在里面。根据你所做的事业的不同，恭敬心的形式不一样。这个心不是让你在那跟人鞠躬，就是你要对得起你做的这个事情。所以这是讲的第一句。
经文
宋张子曰：“正心之始，当以己心为严师，凡所动作则知惧。如此一二年间，守得牢固，自然心正。”
讲解
我们来看第二个。第二个举的是张子先生，那就是张载，横渠先生。我们所熟悉的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，你看这个话读起来多有正气呀！这个文字，那都是由恭敬心衍生出来的。一个人心不诚敬，不可能写出这样跟天地、人心感应的话，那写不出来。
所以我们来看看张子先生他是怎么讲的。老人家讲到“正心之始”，“正心”从哪里开始呢？“当以己心为严师。”就是我们要使自己的意诚，心正。从哪里开始做呢，“正心”的下手处从哪里做呢？你可以“以己心为师”。
就是你自己要能够常常观照到自己的这颗存心，你这个存心是善的，还是恶的。你常常能观照到自己的这个心，就是“以己心为严师”，就是你对自己的这个念头的观照，特别地严格，不容毫分的不善夹杂在里面，这个就是以己心为师。或者是你常常想到的是这个经典的教诲，古圣先贤的教诲，你常常提醒自己，这个也是以己心为师。它的这个解释，可以根据我们的理解的程度，你去感受这句话它的含义在里面。
“凡所动作则知惧”，“惧”就是谨慎。你常常能观照到自己，人的羞恶之心是本身就具备的，你一旦做了不好的事情，自己马上就能够警觉到。善的事情、好的事情，当然自己也很欢喜嘛；不好的事情，自己也会觉得好像不是那么恰当。那个警觉性，或者善恶、羞愧之心起来的时候，马上就应该观照到自己。
所以你常常能够以己心为师，“如此一二年间”，你只要能够坚持到一年、两年，你能守得住这两年的时间，“守得牢固”，守得长久，你的心自然就正啦！谁正你的心啊？自性、本善。“人之初，性本善”，本性本善，你本来就具备的。为什么你感受不到了呢？因为我们的心念太杂了，所以你不容易感受得到。当你的心越来越纯净的时候，你自己就能够感受到，那个度你就好把握。
如果你说，我的心已经特别愚钝了，我还不能够提醒到自己；或者提醒我自己的时候，我自己都不知道。这个时候你要常常想起老师的教诲，常常想起经典的教诲，常常想起师父老人家的教诲。让你自己的那个心，常常以经典的教诲为心，以圣贤的教诲为心。慢慢、慢慢地，你那个性德之光，它就渗透出来；时间长了，你自己就做得了主了。所以凡事它都有下手的地方，你这个做不来没关系，我们可以从简单的、方便的，试着去做。这是张载先生给我们讲到“正心”的一个方法。
经文
朱子曰：“罗先生教学者，静坐中，看喜怒哀乐未发时作何气象，此亦养心之要。”
讲解
下面我们来看朱子，朱熹夫子来跟我们讲这个存心，来怎么养心。老人家讲到“罗先生”，“罗先生”是罗从彦先生。罗先生是朱熹夫子老师的老师，就是太老师。太老师是怎么教他们养心的呢？老师在教学的过程当中，常常跟学生有讲道，在静坐的时候，你去观察“喜怒哀乐未发”之时。就是你的那个情绪还没有起来的时候，你去观照你情绪没起来的时候，“作何气象”。就是你那个念头不动的时候，还没开始起心动念、分别、执着的时候，是个什么样子，你去感受一下。这个就是养心最重要、最关键的地方。
因为人还没有起心动念、分别、执着的时候，其实我们讲的这个起心动念是很粗的起心动念，细的我们这里就不讲了。细的等到我们《感应篇汇编》学好了，我们再深入它更细的。
就是那个粗的念头你还没有动的时候，还没有开始分别、执着的时候，这个时候他人是非常的安宁的，我们自己去体会。你不去分别这个人是好人、坏人；你不去想我喜欢，还是不喜欢他；你不去想这个事情，它是好还是不好，或者是这个东西，好还是不好。你不去分别、不去执着它的时候，有没有感觉到很轻松啊？
不谈我们身体轻松，你脑子轻松，就没有那么多负担。人有时候在想一些问题的时候，觉得头都大了。那个头都大了，就是负担太重了，他头才会大。你不去想这些的时候，你非常的轻松。这个轻松，这就是养心非常重要的方法。你怎么养心？你以为是养你这个肉团心啊？你养的你那个念头嘛。
所以人每天觉得累，累在哪里？不是身体的累。身体的累是属于劳作的累，那个躺到床上一躺，休息个几个小时，马上身体就恢复过来；那个累是你那个心思，在那想心思，动念头，那个是非常累的，你怎么休息你都恢复不过来。最好的方法是把这些念头都放下，你慢慢地，人就舒服了嘛。
所以你看这都是先儒，他们特别特别宝贵的修身的方法，来介绍给我们，我们现在想不到的。你看现在我们讲修行、修行，有几个修行人能讲到这些境界的？所以，以前的大德、大儒，那个功夫都是很了不起的，都值得我们学习和敬佩。后面这几段文呢，都是朱熹夫子老人家在跟我们在介绍，怎么来修身，怎么来养心，怎么来正心。非常的好。
经文
又曰：“心须令只在一处，勿有外事参杂。仍须勤勤操守，临事勿暂放宽。人之精神，习久自成。若勤紧收拾，真个提得紧，虽半月见验可也。”
讲解
我们再往下看，夫子老人家又讲道，这个“心须令”，“须令”的意思就是必须让这颗心“只在一处，勿有外事参杂”。“只在一处”就是置心一处的意思，就是让我们的心专注在一个点上，念头要集中。你脑子里面，你如果真的要想的话，那你就想一件事情。你不要一会儿想这个，一会儿想那个，一会儿又在想那个，那你真的是越来越乱。你就“只在一处，勿有外事参杂”，不要去想别的事情了。这是告诉我们做任何一件事情，都要专注。
“仍须勤勤操守”，就是这个功夫呢，要在平常的时候常常去练习，去操练，你才能守得住这个念头。所以我们讲让你的心“置心一处，无事不办”，不是一下子就能达到的。虽然不是一下子达到，但是你要常常练，你不练你永远没有办法达到；但是你常常练的话，你就有希望达到。
所以，“临事勿暂放宽”，就是遇到事情的时候，不要说我暂时放松一下，这个你的功夫就有夹杂、间隔，断掉了。即使有事的时候，你也要能够观照到你这个念头。“人之精神，习久自成。”人的精神，他是慢慢、慢慢地练习出来的。这个精神，就是专注的这个精神，他是慢慢地练成的。时间长了，你的精神就会越来越好，而且我们的心力就会越来越集中。
同样的，人的精神散漫，也是慢慢、慢慢地达到了一个无法控制的一个情况。你不要说那些常常忽忽悠悠、搞不清楚状况的，他不是一下子就是那样的；他就是一点一点、一点一点地放逸，放松，他就才会变成那样。因为我们放松、放逸的时间长了，要把它聚集起来，需要时间。
“若勤紧收拾”，“收拾”就是收敛的意思。如果你常常不间断地来收敛你的这个精、气、神，“真个提得紧”，你真的把持得住，你常常能够观照到自己，“虽半月见验可也”。这个时间不长啊，半个月你就可以自己看出来有没有效果。所以大家可以试着去做一做，尤其是那个常常迷糊的人。
经文
又曰：“涵养本源之功，最易间断。然才觉间断，便是相续处。只要常自提撕，分寸积累将去，久久自然接续，打成一片矣。”
讲解
我们再来看，下面夫子老人家怎么讲的。说“涵养本源之功”，“本源”就是心地，涵养我们的心地，这个功夫最容易间断。但是你才觉得你间断了，这个时候正是你用功的时候，“才觉间断，便是相续处。”这就是讲“不怕念起，就怕觉迟”。更害怕的是什么呢？你还顺着你这个往下想。那你就开始演电影了。
所以只要常常地自己能够“提撕”，就是提醒自己，警觉自己，告诉自己我要保持正念呐。“分寸积累将去”，这个分寸就是讲一点一点地积累。我可能我一天间断的时间比较的长，没关系，我如果在这一天我晚上的时候想起来，“哎呦，我今天间断了！”那你最起码没有等到第二天，你才发现你前面一天晃晃悠悠地过去了。然后你再提升到，你一个上午自己能够做得了主。
就是你把一天分成两半，或者一天分成三半：上午、下午、晚上。你从这个开始练起，然后呢，慢慢地再到一些细微的地方，总归是有进步的。就是你只要去做，不怕慢，就怕你不开动。所以“久久自然接续，打成一片矣”，时间久了，自然功夫就成片。功夫成片就是不间断的意思，它相续的。
经文
又曰：“静中私意横生，学者之通患。能自省察至此，甚不易得。此当以敬为主，而深察私意之萌，多为何事。就其重处，痛加惩窒。久久纯熟，自当见效。不可计功旦暮，而多为说以乱之也。”
讲解
又讲道，“静中私意横生，学者之通患。”这是大家常常能够感觉到的。动的时候，你比方说我一天工作很忙，事情很多，你反而觉得你这一天过得还蛮充实的。你好像也没有想什么坏念头，做什么坏事，或者是你觉得这一天就过得挺有价值的；但是呢，反而这一天没什么事情的时候，或者是你在静静地坐在那里的时候，你会发现我这念头怎么这么多呀，或者是我怎么那么多坏念头啊？平时都没觉察的那些念头都起来了。这是“学者之通患”，那说明这是大家都有的一个毛病。
“能自省察至此，甚不易得。”你能够感觉得到你的心念、念头很多，你静不下来，这个已经是不容易的了；很多人念头已经多到自己静不下来，然后他都不能够感觉到自己静不下来，他觉得那很正常。你有没有发现，很多人觉得打妄想是很正常的事情？你说“你在打妄想。”很多人还搞不清楚呢，“那难道我有想法不对吗？”所以那你要跟他解释，要跟他好好地上一堂课，得花时间的。所以能够感觉到，“哎呀，我怎么静下来的时候这么多的念头啊，我好像静不下来。”这个说明这个人自省的功夫还是可以的，他能够已经觉察到念头多不好了。所以这个不容易。
“此当以敬为主”，这个时候，你要以这个诚敬心来起观照。诚敬心起观照是什么意思呢？就是因为念头比较多，当然这个念头多当中有善的，有不善的，我们一下子不能够把念头全部去除，那我们可以多一点善的，少一点坏的不就好了吗？前面我们讲了，“一念什么什么，就怎么怎么样。”那一念善的话，那你将来果报也都是好的。所以你先想正面的，少想负面的；进而呢，你正面的也先慢慢地放下一点；逐渐地就让你的心地保持干净，不管是正的还是负的，你看看能不能少一点。
就好像那个湖面，这个湖面你不管是投大石子，还是小石子，它都会起波浪。那个不好的念头就像大石子一样，他就念头起得大而已；善的念头、好的念头呢，它可能就像小石子一样。但是不管是大石子，还是小石子，它那个湖面都动了，它影响你这个水反映外面景物的那个现象。所以当你的心比较平静的时候，外面的现象照过来的时候，你才能照得清清楚楚，明明白白。所以，一开始以诚敬为主。
而且呢“深察私意之萌”，“深察”就是你这个要下功夫的，这个别人是帮不了你的。你要深深地、认真地去观察，去体会，去感受，你自己常常起的这些，“私意之萌”就是私意萌生，或者是你那个自私自利的那个心，刚开始那么一点点起来的时候，你去观察。常常这些事情“多为何事”，就是你常常去观察你的这些念头，你常常是想的什么事情啊，什么事情常常困惑你呀。不是让你常常去想这些，就是你要能够观照到自己。
比方说念头当中，它一定有一些是你常常起的。你也不会每天都有很多奇奇怪怪的想法出来。细细地去体会，一旦你静在那里，常常是有一些固定的事情，盘旋在你脑海里。那你去感受一下，“是什么事情常常缠绵在我的思绪当中呢？”你去感受，去体会。
“就其重处”，就把那个常常现形的、现前的，对我影响最大的那些念头，我常常被它影响的那些念头，你去找出来。找那个最常常出现的，“痛加惩窒”，就是花功夫去想，这些念头我为什么常常起，是什么让我对它放不下。“惩窒”就是惩忿窒欲，你就要开始管理自己念头了。
时间久了，纯熟了，“自当见效”。因为你会去想，为什么这个念头常常起来，为什么这个人我放不下。大家了解哦，不是你喜欢的人放不下；你不喜欢的人你也常常放不下。你常常把他请到你的脑子里面去想他，然后你就会心烦意乱。
所以你要去想，那你想了以后，你就想为什么我放不下呢？你要找出原因。把原因找到了，你不就在解决吗？就我们修行也是一样，我们要去找，“我修行的障碍究竟在哪里呢，是什么障碍住我呢？”那你要把它去找出来，找出来你就会想办法去对治它。这是印光大师讲的，最害怕的是两军对敌的时候，你都不知道敌人在哪里，那你怎么办呢？所以你要去想。
但是呢“不可计功旦暮”，“旦暮”，“旦”是白天，“暮”是晚上，合起来就是整天的意思。就是你不可以整天去想，“哎呀，你看我怎么还搞不清楚啊，我怎么还搞不清楚啊，我什么时候能搞清楚啊？”这个也不行，这个就是“宽紧”，就是那个度，“宽为限，紧用功”。
就是你去反省的时候，认真去反省；但是也不是让你老是就在想着，我什么时候能反省成功啊，我什么时候能去对治它呀？那你又把这个念头，又加重了这些念头。本来这些念头已经让你烦恼了，你时时刻刻又在加重这些念头，这个又不对了。
所以另外呢，也不可以“而多为说以乱之也”。就是也不要整天地到处去讲这些，就是你想这些问题，不要整天跟人去讲。自己也不要自己对着自己，老是去揣摩，去计度。所以就是这个度的把握，你要知道，这个不容易，但是呢它是我们的下手之处，而且很好。
经文
又曰：“心存，群妄自然退听。”
讲解
我们再来看，又讲到“心存”，这个“存”是存正念，存心端正，“心存”。“群妄”，“群妄”就是妄念。“心存，群妄自然退听。”就是你的存心端正了，妄念自然而然它就退让了。我们用大家能听得懂的话讲，就是地里种了菜，就不长草了。你的念头常常是这个善的，那个邪僻的、邪恶的，慢慢地它就让出去了，它进不来，已经被你的善给填满了，就是这个道理。
经文
又曰：“孔子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’便是存心之法。如说话觉得不是便莫说，做事觉得不是便莫做，亦是存心之法。”
讲解
我们再往下讲，“孔子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。’便是存心之法。”这是朱熹夫子告诉我们，我们应当怎么来练习这个存心。我们不是说要学圣贤人的存心吗，圣贤人是怎么存心的呢？“居处恭”，这个“居处”就是讲我们的生活起居，日常生活当中要能够恭敬，恭肃。对自己内在来讲，叫作“恭”。“内曰恭，外曰敬。”“敬”是我们内心恭敬的一种表现形式，就是对人真诚、恭敬有礼。那是因为我们的心，已经有这个恭敬心在里面了，所以外面对人才会起这个恭敬的形式。
“执事敬”，做事情要踏实。做事的“敬”从哪里体现呢？就是要踏实、不马虎，尽忠职守。这个都是做事情的一种恭敬心。“与人忠”，待人要真诚，不能够虚伪和欺骗。这个是我们学习圣贤人存心的一个方法。另外呢，如果感觉到你这个话讲得好像不应该讲，那你就不要讲；如果觉得这个事情做得好像有点不妥，那你就不要去做嘛。这个也是存心的方法。
你不要老是等到话说错了，然后你又后悔，“哎呀，早知道不讲这句话了。”有些他不是话有问题，是口气有问题。你看有没有人常常把好话讲得让人感觉很噎得慌？所以有一些人家本来就是好话，你这口气不对，你也讲错了。所以不是在文字的表现形式上面，还是在我们这个心，你的存心。你存心善，你哪怕是教训人的话，教育人的话，人家都能感受得到你是为他好的。
另外，不要等事情做错了，然后再怪自己，后悔为什么要做。在做之前，三思而后行，这都是古人很好的教诲。其实我们常常把一些耳熟能详的，一些谚语也好，一些教诲也好，你常常能够提起来，你会发现我们会少犯很多错误。很多一些我们常常听说的，问题就是我们事到临头就记不住，没有入心啊！你能够把圣贤的心，常常讲“换心”嘛,把自己那个自私自利的心换掉，换成圣贤人的存心。
经文
又曰：“学问须自警醒。瑞岩和尚每日间常自问：‘主人翁惺惺否？’自答曰：‘惺惺。’学者宜法。”
讲解
我们往下再看，朱熹夫子老人家又讲道，做学问需要自己常常警醒。也就说你必须要自我警醒，就是常常警醒自己，保持头脑清醒。“瑞岩和尚”，这是朱熹夫子举的瑞岩和尚所讲的一段教诲。那么这位老和尚是五代时候的一位神僧，神僧就表示尊重，出神入化了。这位老和尚呢，年幼的时候就出家了，持戒特别得严谨。所以老人家对修行，那这个功夫下得是很深的。因为我们知道戒律是最难守的，因为那个戒律太多，稍不注意自己就犯了。
老人家他在修行的过程当中呢，他每天“间常自问”，时不时地就问这么一段话，他不是问别人，他是问他自己：“主人翁惺惺否？”“惺惺”的意思是清醒的样子。他怎么问自己的呢？常常叫着自己的名字：“某某某啊，你现在清醒吗？”或者是“某某某啊，你在吗？”这个很有意思啊。你人容易犯错误的时候，就是自己做不了主了。所以常常问问自己，我是不是自性在当家做主啊，还是我是习气在当家做主啊。
真的遇到一件事情，你不要谈你说话，还是你做事情。你在说或做之前，先问一问：“某某某啊，你是清醒地在说呢，还是还没睡醒在说呢？你是清醒地在做呢，还是稀里糊涂地在做呢？”常常问，言语不相同，但是意思是一个。你不一定说“主人翁惺惺否？”换个话题也是一样，是吧？你问自己，要问自己：“某某某啊，我在不在呀？”这个是提醒自己的一个方式。
你看，人家修行得道，他肯定是有方法的，我们都要去借鉴。所以“学者宜法”，修学的人应当去效法。念佛的人常常问：“我有在念佛吗？”真正念佛的人，那个起心动念、言语造作，看跟阿弥陀佛相应不相应啊？所以这个都是很好的自我提醒的方式。
经文
门人周彦文问曰：“近觉行坐语默，皆瞒不得自己。”朱子曰：“此是得力处，心灵到身上来了，但时时默识而存之。”
讲解
下面又讲道，“门人周彦文”，“门人”是弟子的意思，学生的意思。他的这个学生就问朱熹夫子，“近觉行坐语默，皆瞒不得自己。”这个人的功夫蛮高的。“近觉”就是最近，我发现我自己，行住坐卧，不管是讲话也好，还是一个人安静的时候，不管是跟人交流的时候，还是一个人安静的时候，我都觉得，我好像瞒不了我自己。也就是说你只要说错了，做错了，甚至是起心动念错了，自己感觉都有感觉。
这个人了不起，功夫。所以夫子赞叹他，“此是得力处”，你这功夫用到力了，“心灵到身上来了”，就是自己自性可以做得了主了。换作上文的意思就是，他的主人翁常常地惺惺焉。但是呢，夫子还给他一句叮咛，你要“时时默识而存之。”“默识”就是《论语》里面夫子有讲到的“默而识之”。
这个“默而识之”呢，它有深的讲，有浅的讲。我们讲得稍微深一点，就是你要去离开你的那个妄想、分别、执着，去体悟。就离意识心，就不是用你的那个思维去想。就是我们前面刚刚讲的，把这些念头都放下，不起心，不动念。那个时候你去感受，去体悟。这是朱熹夫子给学生的一个叮咛。
经文
宋陈烈苦无记性。偶读《孟子》“学问之道无他，求其放心而已矣”，忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得？”乃闭门静坐，不读书百余日，以收放心。遂读书，一览无遗。
讲解
好，我们来往下看。下面是讲的宋朝的一个例子。“陈烈”，这是一个读书人，“苦无记性”。这是读书人常常觉得头疼的一件事情，记忆不好。“偶读”就是偶尔有一次他读到《孟子》。这个大家看了，你是要有感觉的，要有悟处的。他是一个读书人，他不可能没有读过《孟子》，他应该常常读《孟子》。“偶读《孟子》”，发现“‘学问之道无他，求其放心而已矣’，忽悟曰：‘我心不曾收得，如何记得？’”
你读到这里，我们要有一个感受，他偶然的一天读到了《孟子》的“学问之道无他，求其放心而已矣”。突然一下子悟到了，“我的心从来都没有收回来过，我怎么会记得呢？”从这句话当中，大家能读到什么味道吗？这句话他是不是第一次读？（不是）。那他以前怎么没有“忽悟”呢，怎么今天突然悟呢？你就知道为什么自古以来我们一部书，古人讲的“读书千遍，其义自见”。就是很多的典籍，他是一辈子读不厌的。读一遍，有一遍的悟处；读一千遍，有一千遍不同的悟处。不是说我读过就好了。
所以这位陈先生，他“苦无记性”，他一定不是最近他才无记性的，一定是这个问题已经困扰他很久了。所以旧书不厌百回读。方法不是说，我再请一个高人问一个什么方法。常常“温故而知新”，你就自己能找到答案了。
所以他读到《孟子》就读到，夫子老人家讲到的，学问、学问，它没有其它的很奥妙之处，就是让你把你的散在外面的心收回来，这就是真实的学问。所以他就突然感受到，我的心一直都在外面，我从来都没有把它收回来过。也就是我的心一直都很乱，我从来心都没有静过，那我怎么记得这些经文他所讲的意思呢，或者经文里面的文字呢？所以他很有感悟。
然后呢，“乃闭门静坐”，不急着读书了，先让自己安定下来。就像我们刚才讲的，打的比方，你那个水已经是荡漾得很厉害了，你怎么能照得清外面的境界呢？所以第一步，“为学第一功夫，降得浮躁之气定。”你看第一功夫，他第一功夫还没有下手呢，所以重新再来，先让自己的心静下来。
所以“不读书百余日”，他这一百天他做什么功夫呢？让自己的心清净下来。“以收放心”，把心收回来，能够就是观照到自己身上来。“遂读书，一览无遗。”有没有起功效？有啊。所以这位陈烈先生，用他自身的这个经验来告诉我们，收心的重要性。
经文
或问敬之貌。谢上蔡曰：“于俨若思时可见。”问：“不免有矜持如何？”曰：“矜持太过却不是。要在勿忘勿助长之间耳。”
讲解
好，我们再来往下面看。“或问”，又是有人问，有人问什么呢？“敬之貌”。“敬之貌”就是诚敬是什么样子的。很多人想学诚敬，不知道诚敬是什么样子。你会发现自古以来，很多这个求学人的心态，跟我们是很相应的，他们的问题其实就是我们的问题。只是我们有问题不会问，不知道怎么问。所以读古书呢，别人帮我们问了，我们就看答案就好。
所以这个人就问，他问谁了呢？“谢上蔡”。这个“谢上蔡”是谢良佐先生。谢良佐就是“二程”夫子的学生，程门四大弟子之一。我们了解“二程”夫子有四个非常得意的门生。一个就是杨时，这是我们了解的，《程门立雪》，杨时；还一个就是游酢。
我们读到《程门立雪》的时候常常想到，因为游酢跟杨时两个人在一起的，不是游酢说我先走吗？所以你会觉得你瞧不起游酢，但是你不知道。所以看人不能够只看片面，他一个言语、一个行为，你就说这个人不行，那个太偏激了。人家是程门四大弟子之一。所以不可以看一个人的一个行为、一个言语、一个动作，你就瞧不起人家，你要真的能看清一个人是不容易的。所以一位是杨时、游酢，另外还有一位吕大临，还有一位就是我们今天讲的谢良佐。
为什么叫“谢上蔡”呢？因为他是上蔡人。你想想看，用姓冠上他是哪里人，那是极其尊重的一种说法，那是道德学问很高。所以讲“谢上蔡”，这是以地名来指，上蔡这个地方出了一位谢良佐先生，有德行、有学问，了不起。
所以就有人问谢良佐先生，“诚敬是个什么样子的呢？”或者是“诚敬的样子是什么样子的呢？能不能让我感受一下呀？”我可能诚敬心我还达不到，我第一要先看看一个样子是什么；我可能实质上我不一定一下子能契入，我先看看能不能先做一个诚敬的样子，我感受一下。
那么谢良佐先生讲道：“于俨若思时可见。”谢先生告诉他，给他一个方法，你从哪里可以感受到诚敬是什么样子的呢？“俨若思”，这是出自《礼记·曲礼》的第一段话，“毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！”
“俨若思”就是讲他的容貌，他的容貌是什么样子的呢？好像在沉思时候的那个样子。你看人在沉思的时候，是不是比较端庄呢？（是）。很庄重啊。他不会嬉皮笑脸的，那个怎么想问题呢？所以他沉思的时候，他会比平时更庄重一点。你从那个你去看，就能看出一点诚敬的样子来了。
那这个人又问到了，他说，这样子会不会有一点矜持呢？“矜持”就是拘谨、拘束。如果一个人常常是“俨若思”的这个样子，会不会有一点拘束、拘谨啊？谢先生就跟他讲道：“矜持太过却不是。”跟你讲是让你感受那个样子。所以人在听话的时候，你要能去听这个话的含义，不要执着在那个话的文字上面。你矜持得太过肯定就不对了，过而不及嘛。
所以，最重要的是“要在勿忘勿助长之间”，这个就是保持中庸的一个状态。你能保持到中庸，你就能够感受到那个“俨若思”。就你“俨若思”的这个状态，你就能掌握得比较好了。所以，这些都是真正的做学问做过来的人的切实体会。
经文
高景逸曰：“每至夕阳，默检一日所为。若不切实煅炼身心，便虚度一日，流光可惧。”又曰：“所以要惜分阴者，不使邪思妄念瞬息据我灵府，庶几日就月将，缉熙于光明。”又曰：“先儒入敬法，曰整齐严肃，曰常惺惺，曰收敛不容一物。今日我辈胸中，劳劳攘攘，千万物俱容在此，岂止一物？若要免此，须是常惺惺；要惺惺，须是整齐严肃。三法又有次第。”
讲解
我们再往下看，下面讲的是高景逸先生，就是景逸先生。他的全名叫高攀龙，别人称他是“景逸先生”。这是明朝时候，万历年间的一位进士，是我们无锡人。所以这位高先生有讲道，他说“每至夕阳”，就每天到了夕阳西下的时候，他总是“默检一日所为”。他会静静地反省自己，我一天所作所为。
如果说，“若不切实煅炼身心，便虚度一日。”就是我今天，我一天的所作所为，如果对于我这个身心的一种修持，或者是我身心的一种磨练也好，历练也好，就如果我不是实实在在地在做这个事情的话，我今天一天就好像虚度了。比方说我一天没有做克己的功夫，那我觉得一天就虚度了；如果一天没有实实在在地在关注到自己的起心动念，我这一天就虚度了。
他讲道：“流光可惧。”时光就像流水一样，一流过去啊，是很可怕的一件事情。又讲道，因为流光可惧，所以要分外地珍惜，“要惜分阴”。就是分外地要珍惜一分一秒，“分阴”就是一分一秒。因为“流光可惧”，所以要格外地珍惜每一分、每一秒。
“不使邪思妄念瞬息据我灵府。”我就是一分一秒我也不希望有这个邪思杂念，在我的心灵上停留半分半秒。这个克己的功夫，对自己那是高要求，严标准。
“庶几”，“庶几”是表示一种希望，希望的一种语气；或者是我在什么情况之下，才能避免某种情况出现。“庶几”，“庶几”就是或许可以。就是我怎么做了，可能才不这样，就是避免某种情况出现。
“庶几日就月将,学有缉熙于光明”，这是一段话，是完整的一段话，出自《诗经》。“日就月将”就是每天都有成就，每月都有进步。就好像什么呢？你如果这样子地去学习，天天有一点点进步，月月有一点点进步，按照这个方向不断地去学习，你就能达到一种境界，什么境界呢？“缉熙”，缉熙是光明的意思。你就能够达到无比光明的境界。
因为如果你没有进步的话，你就不明白道理。我们求学不就是希望转迷为悟吗？不就是希望把自己从一个不明白的人，变成一个明白人吗？那明白人就是光明，就好像有光明；不明白人就好像有那个障碍，挡住自己看不见。所以“日就月将,学有缉熙于光明”，它是一个每天不断进步学习，乃至每个月不断进步学习的一个功效、一个成果。
那这句话联合起来的意思就是：我要分外地珍惜每一天、一分、一秒的时间，不让这些邪思杂念分秒占据我的心灵；如果这样子的话，或许我才有可能达到“日就月将，缉熙于光明”这样的一个地步。这个大家能理解吧？
好，后面又讲到“先儒”，这是讲儒家的先贤他们“入敬之法”。就是怎么契入“诚敬”的这个状态当中去呢，他们的方法是什么呢？“曰整齐严肃”，这个“整齐严肃”不仅仅是讲东西摆得整整齐齐，自己的内心也要很整齐，很端正。这是一个方法。他讲到就是先儒对于诚敬的下手之处，是从哪里契入的呢？
他讲了几个方面：第一个就是讲到要整齐严肃，身心要整齐严肃；还讲到要“常惺惺”，就是刚刚我们讲的老禅师的例子，就永远要保持着觉照。这个“常惺惺”，觉照一直保持，就是正念一直现前，不迷失，不丢掉正念。这是一种方法。
还讲道，“曰收敛不容一物”，就是收摄我们的心神，收摄心神；或者是讲把我们的心地打扫得干干净净的。“不容一物”就是什么事都不装，这个我们要学刘老师，刘素云老师。你看刘老师告诉我们“三不装”：心里不装人，不装事，不装物。你看，可能刘老师没有读过这篇文，但是刘老师把这段文给我们真实地表演出来了。心里干净，什么都没有。你什么都没有，但是什么都没有，人有些时候也搞不清楚，又在那开始打妄想了。所以这个时候你得要装一个东西，要让你的正念提起来，是吧？这样你的心，就能够收敛到一个点上。
这个是讲到先贤是怎么契入到“诚敬”的这个状态当中的，人家是“整齐严肃”“常惺惺”“收敛不容一物”。但是今天我辈心中是什么样子的呢？这是做一个对比，让我们知道，我们跟先贤的差距在哪里。“今日我辈胸中,劳劳攘攘,千万物俱容在此,岂止一物？”就是我们的心里面是劳劳攘攘，妄念纷飞。别说“一物”了，不知道装了多少东西在。
所以，“若要免此”，如果要避免，去除掉这个毛病，“须是常惺惺”，常常提起正念，要有警觉性。“要惺惺,须是整齐严肃。”一个人他能提起正念，这个人他做事情有条不紊；如果平时生活就很乱，一团糟，他就很难提起正念，乱七八糟的。所以我们了解，就是我们的身心跟周围的这个环境，它是有关系的。环境整洁会影响到心；你心清净了，自然而然会影响到环境。
所以“三法又有次第”，就讲到给我们介绍了三个入手之处。它既是可以分开的；但它联系起来的时候，你会发现它是有次第的。先从“整齐严肃”开始，然后“常惺惺”，然后“不容一物”。你看，你身心比较安宁了，然后你又常常保持正念，你自然就不会把那些乱七八糟的东西，放到自己纯净纯善的心里面去了嘛。你时间久了以后，你不就契入到诚敬的状态当中去了吗？
所以，这都是很好的方法，古人介绍给我们。所以各位学长，我们读到这些这么好的教诲，要珍惜！因为每一段教诲，都是每一个圣贤人，可能都是几年、十几年、乃至几十年的经验的总结，才浓缩成这一句话。我们读起来觉得很容易，但是你要知道，人家那是几十年的修为啊。
所以，一分诚敬得一分受益；十分诚敬得十分受益；千万分的诚敬心，我们就得千万分的受益！这都在于我们自己。好，我们今天就跟大家交流到这里，谢谢大家！
（感恩您慈悲学习）
向上滑动阅读经文
《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
学习弘扬优秀传统文化
践行社会主义核心价值观
分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者.
文章图片视频转载网络、版权归原作者所有，侵权告知删!
圣贤教育
爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。
千呼万唤归孝道
弘扬传统文化，传播中华孝道，
广结天下善缘，助力全球华人！
爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。
弘扬传统文化，传播中华孝道，
广结天下善缘，助力全球华人！
◎上善若水，与爱同在 ◎
本平台由爱神新月老师搭建
发心弘扬传统文化
遵循古圣先贤的教导
故取名曰"千呼万唤归孝道"
◎希望更多的人能通过本平台学习传统文化，从而提高家庭、婚姻、做人处事、幸福指数。通过互联网的力量传播，帮助13亿中华儿女学习圣贤教育；感恩您加入传统文化学习平台，从今天开始与平台同学共进步吧！
［ 向 左 滑 动 等 惊 喜 ］
百善孝为先，孝为百善之首
当你的孝心开了，百善自然就来了
［ 向 左 滑 动 等 惊 喜 ］
百善孝为先，孝为百善之首
当你的孝心开了，百善自然就来了
尊敬的仁者：
关注公众号可以学习传统文化，学好弟子规做好中国人，把中国五千年的文化发扬光大！践行孝道，帮助您家庭幸福，夫妻甜甜蜜蜜，孩子健康成长。您若想了解网站上更多课程节目，敬请点击下面的阅读原文观看全集《圣贤教育改变命运》
尊敬的仁者：
关注公众号可以学习传统文化，学好弟子规做好中国人，把中国五千年的文化发扬光大！践行孝道，帮助您家庭幸福，夫妻甜甜蜜蜜，孩子健康成长。您若想了解网站上更多课程节目，敬请点击下面的阅读原文观看全集《圣贤教育改变命运》