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《感应篇汇编》第九集

六和师资学习班 千呼万唤归孝道 2021-10-17

学为人师·行为世范

敬请关注“千呼万唤归孝道
















  

       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编





第九集

刘丹丹老师 习讲


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课程内容


讲解

尊敬的诸位学长,大家晚上好!(老师晚上好!)大家请坐。我们打开课本到第12页,我们从倒数第三段开始。这是接着上一次,有跟大家讲到先儒他们如何正心、修心、养心的一些方法。那我们接着上一次往下来看。


经文

无欲故静,有主则虚,此心学纲要。


讲解

“无欲故静,有主则虚,此心学纲要。”这里的“心学”指的是阳明先生的“阳明心学”。“无欲故静,有主则虚”,这是讲这个心为什么静不下来,最重要的原因是欲望太多。所以道教有一部经叫作《太上老君说常清静经》,开头讲得特别好,讲道:“人神好清。”我们的精神,他其实是需要清净的。“人心好静。”你看哪个人喜欢整天乱糟糟的,或者是忧虑纷飞?没有嘛。

 

所以“人神好清,而心扰之”,这个心里面的妄念停不下来。所以这个念头特别的多,有时候多到自己都累。你没有那些妄念的时候,其实人是蛮清净的。“人心好静,而欲牵之。”你为什么那个念头那么多?妄念太多,欲望太多。所以你清净不下来,也安静不下来。

 

所以为什么《大学》有讲“格物致知”、“诚意正心”,然后才提到“修身”?我们一直有讲修身、修身,其实我们忽略了在修身之前,下面还有好几个很重要的一些功夫。而这些功夫,如果我们没有时常练习,或者没有达到一定的功夫的时候,你光讲修身,你想修身,你修不了,因为功夫没到达。所以“格物”,格除自己的欲望,这是下手的第一个功夫。这个功夫不去做,人想清净,想安宁,安宁不了。所以第一个跟我们讲“无欲故静”,希望我们欲望少一点,你才能够静下来。

 

“有主则虚。”人要做到身心空灵、清虚,你得要心有主宰,你才能够做到清虚、恬然。你心里没有主宰,常常就会被很多的人事物,被这些境界所转。就它占据到你的心灵当中,你做不了主。这就是我们前面讲的,“主人翁惺惺否?”“主人翁惺惺”的话,那你就做得了主。

 

这个“有主”,自己做得了主,跟大家这么讲,比方说我们在家,每个人都有自己的家,我们自己都是家的主人。我们在家的时候,我们自己就能做主。比方说有客人来了,我们知道哪些客人可以请到家里来,哪些客人不可以请到家里来。你自己能不能做主?能做主啊。那如果说你,主人不在家的话,你门又没关,那谁都可以到你家来做主了。

 

所以《楞严经》上讲,“客尘烦恼”、“客尘烦恼”,烦恼是客人,你可不能让它当家做主啊。那我们心中的很多很多事情,常常萦绕在我们的心头,是因为我们“主人翁”不在啊!所以它时不时地就出来扰乱你一下,你时不时地就被它给迷惑一下。你常常自己做不了主,时间长了,你都不知道做主是什么样子了,这个就麻烦了。主人常常听客人的,那你说这个家能齐吗?不能齐。所以修身也是一样。所以心要有所主宰,这是修学很重要的一步。

 

所以有讲道,这是“心学”最重要的纲领。那何止是心学呢?心学、心学,其实它不是哪个人的心学。修行不就修的这个心?修心都叫心学。所以修心最重要的纲领,从这两个地方下手:第一个,减少自己的欲望;第二个,自己能做得了自己的主人。千万记住,不要让客人成为自己的主人,(否则)这就麻烦了!那后面还有两段话,那么这两段话正好来解释我们刚刚讲的这段话。所以他这个文的编排,编排得特别的好。


经文

宋程明道先生弟伊川渡江,舟几覆,人皆惊惧,先生独正襟危坐如常。问之,曰:“心存诚敬耳。”


讲解

我们来看下面这一段,这是还是讲的宋朝的“二程夫子”,讲到程颐夫子,“程明道先生”讲的是程颢。明道先生的弟弟,伊川先生,就是讲程颐先生,“渡江”是有一次乘舟过江,可能在江上遇到一些风波,所以这个船,差一点就翻掉了。在这个船遇险的时候“人皆惊惧”,船上的人都感到非常的恐惧,这个我们都能想象得到;唯独先生“正襟危坐如常”。那平时怎么端坐的,在这个时候,他还是怎么端坐,一点都没有乱。

 

所以这个慌乱过了以后,人家就很好奇了。因为在危难的过程当中,什么样子都会出现。人一惊慌,就顾不上自己的形象了。所以有人留意,他就问程颐先生,说:“你为什么在这么慌乱的时候,你还能够危坐如常呢?”能够危坐如常,那就是面不改色,心不跳了,很镇定。先生就讲道:“心存诚敬耳。”我心里有“诚敬”这两个字啊。这两个字有时候我们读,这句话可能读的时候,你不能体会它的意思,你把这句话换一个说法,你就能够知道了。

 

你想想看,在危难的时候,心里还能存着“诚敬”这两个字,说明他做得了主。做不了主才惊慌呀,做得了主才能“毋不敬”,那《曲礼》第一段,他才能自己做得了主。所以他为什么自己能做得了主呢?他没有被境界转。那其他的人为什么做不了主,为什么惊慌呢?被境界转了呀。所以这段话文少,但是很有味道。

 

你看这段话,是不是解释刚刚我们讲的“有主则虚”呢?(是)。人家为什么能够做到那么的恬然,那么的清净、安详?人家自己做得了主啊。但是他做得了主,他不是随随便便讲一讲,他能做得了主的。那告诉我们做得了主是个什么状态、什么境界,给我们举个例子,就讲了你看看人家做得了主是什么样子的。

 

那提醒我们,别说在这个船要翻的时候,咱们这种大的灾难,我们遇不到;平时小的灾难,不讲小的灾难,应该是小的一点不愉快,我们就做不了主了,这个就麻烦了。所以修学一定要有榜样,以古人为榜样,这个都是经过,考验过的。所以我们常常讲,修学要达到一个什么境界、什么境界。你先看一看前人、先贤他们是怎么做的,我们才知道榜样在哪里,才知道自己的差距。

 

不然有些时候,我们读经文的时候,因为经文它一两句话高度地概括,尤其是咱们中国的文言文,非常的精练,所以我们有时候看了觉得自己懂了,那是因为我们的境界太有限了;所以你把这个我们觉得懂的这段文意,你再来看看前人他做的榜样,你才知道原来这一段文、这个道理,做起来它是有深浅不同的。所以我们不能老是按照自己的标准和原则去做,那就容易很满足了,要多看古人的榜样。


经文

真空寺老僧曰:“凡人妄想不一:或追忆数十年前荣辱恩仇、悲欢离合及种种闲情,此是过去妄想;或事到眼前,可以顺应,却乃畏首畏尾,犹豫不决,此是现在妄想;或期日后富贵荣华、子孙发达,与夫一切不可必成、不可必得之事,此是未来妄想。三者妄想,或生或灭,谓之幻心;照见其妄,随念斩断,谓之觉心。故曰:不患念起,只患觉迟。此心若同太虚,烦恼何处著脚耶?”


讲解

好,我们再往下看。下面一段是讲我们的念头,妄念多,跟我们讲人的妄念有哪一些。真空寺的老僧,应该来讲是位得道的师父,有讲道:“凡人妄想不一。”前面我们刚刚不是讲过吗,想静啊,“夫人神好静,而心扰之”。这“心”就是我们的念头,妄念,太多。

 

那么这些妄念呢,其实你把平时打的这些妄想,你稍微归拢归拢,总结总结,无非就是三种。哪三种呢?一种是“过去妄想”,一种是“现在妄想”,一种是“未来妄想”。你想想看,人是不是常常想的、烦恼的,有没有超过这三种“妄想”之外?没有。所以下面跟我们解释,什么是“过去妄想”,“现在妄想”和“未来妄想”。

 

首先跟我们讲“过去妄想”。你常常回忆,这是年纪大了容易犯的一个。常常会讲,以前怎么怎么样,以前怎么怎么样......那就看你年龄大小了,年龄小的是我几岁的时候怎么怎么样,我十几岁的时候怎么怎么样;稍微到中年的时候,我年轻的时候怎么怎么样;到老年的时候,以前怎么怎么样,怎么怎么样。

 

细细想起来呢,所想的一般就是一些荣辱恩仇。所以古人有讲道,“好汉不提当年勇。”你过去怎么怎么样,细细想想,那都属于过去了。你人生的辉煌,那你是过去的辉煌了,不代表你现在还是这个状态。还有一些恩恩怨怨,谁好、谁不好。当然别人对我们的好,我们要放在心上;但是你不能老去想这些事情,这些事情属于情执,谁对我怎么怎么样了。

 

尤其是大家想一想,我们讲恩仇、恩仇,它虽然是连在一起的,但是大家仔细去想一想,人是念别人对我们的恩多,还是念别人对我们的不好多?说句老实话,你能想到别人,常常提起别人对我们的恩,那真是有良心的人。这是我们中国老祖宗教导我们的好传统,“滴水之恩,当涌泉相报。”所以他这个不是让你常常想,谁对我好,谁对我好,你得要有行动啊。你常常想,你都没有任何行动,那也不行,你要付诸行动。

 

但是说句老实话,我们同样一个人,大家想一想,你是记得他夸奖你多,赞叹你多,还是记得他曾经批评你多,或者给你指出错误多。都不讲骂你了,这一骂估计这一辈子你也忘不了。细细想想真是,我们很少念别人的恩。我们想起来就是,“某某人,曾经讲我怎么怎么不好了,说我怎么怎么不行了。”

 

但是你仔细去想一想,人家有没有曾经赞叹过你,或者有常常赞叹过你,偶尔说说你,但是我们记不住。人家赞叹我们十次,我们可能记得一两次,过上几个月就忘了,更别说过上几年了;人家偶尔讲过我们两三次,别说几个月,几年、十几年你都忘不了,常常你都会想起。这个就不对,跟性德不相吻合。所以这是“荣辱恩仇”。

 

另外还有“悲欢离合”。人这一生遇到的事情多,境缘多。而且我们知道,这个“爱别离”、“怨憎会”,很多事情是你做不了主的。所以,这是常常我们会想到过去的种种情境。另外还有一些是“种种闲情”,“闲情”就是一些无聊的念头。这些都是属于过去的妄想。

 

其实我在读到这一段的时候,我记得我第一次读的时候,我觉得过去的妄想,我可能比较少。为什么呢?因为我们年纪不大呀,好像还不太容易回忆过去。但是我仔细想一想,我觉得这个问题时常有,自己没警觉。你看我们常常说,以前怎么怎么样啊,以前怎么怎么样啊,这个都是属于“过去妄想”。

 

尤其是我们打妄想的时候,“现在妄想”也好,“未来妄想”也好,你还知道。尤其是“未来妄想”,那可能都还不知道会不会发生呢,稍微有点警觉性的话,你马上回过神来,也就不去想了。但是人在想回忆“过去妄想”的时候,你会发现,你是没有止境地会陷进去,有些时候会沉浸在那个感觉当中,你还感觉挺好的,甜蜜蜜。未来嘛,没发生,你会知道,“啊,我又在白日做梦啦!”你还会提醒自己;但是过去的妄想,有些时候你沉浸在里面的时候,你自己都不警觉,然后你就会发现,就陷进去了。

 

所以我们常常看到别人打妄想的时候,会提醒人,“啊,你又在打妄想了。”有人跟我们讲,他很喜欢享受那种感觉啊。我们会笑话人家,“这种东西怎么能够去享受呢,这不对啊。”但是我们自己去享受,你去回忆“过去妄想”的时候,你一点感觉都没有。所以这个都要提起来。有些地方你认真地去看,你不会错过,不然的话一过就过去了。好像我没有啊,觉得这个跟自己没关系,没关系他会写出来吗?所以这是我们要注意的。

 

第二个是“现在妄想”。“现在妄想”就是眼前啊,比方说你当下要做一些事情,遇到一些事情,那你就好好地去做,自然而然就去做。但是往往我们遇到一些事情的时候,会推三阻四,犹豫,“啊,我不行呐!”或者说“我能力不行啊!”或者是“哎呀,这样做会不会不好啊?”有些时候我们发一个短信,“哎呀,我发还是不发呢?”“我这话我该怎么想,该怎么写?”“哎呀,你说我发过去的话,对方会怎么怎么想。” 你就一条短信,你得要想很久很久,这是举一个例子。

 

那不止一条短信的事情,现实生活当中,真的很多事情你都会想,常常犹豫不决,这叫当断不断,该解决不去解决。有些时候想那么多干什么,那自己存心只要正,别人不理解就不理解,但是我知道我为什么这么做,我为什么这么说,我为什么发这条短信。那被人家说一下,或者别人不理解一下,或者人家笑话一下,批评一下,都没有关系,有则改之,无则加警。你不管人家说得对不对,那只要说得有道理,哪怕我不是这么想的,那我告诉我自己,我以后遇到这个情况的时候,你看人家有长者也跟我们讲过,那我就记在心里,避免再发生这样的错误。

 

其实人做很多事情,不见得别人都能够理解,岂能尽如人意,但求无愧于心。不是谁对你都很了解的,但你自己要对自己了解,你为什么这么做,为什么这么说。那当然我们尽量地要做得圆融一点,那做得不圆融,说明我们还有提升的空间。但是尽量不把时间花在这个上面,没有意义。

 

我们再来看“未来妄想”。这个大家容易理解,常常想着我以后怎么怎么发达,以后怎么怎么富贵;再更深一点,自己操心还操心不完呢,想到儿孙了。这个也是,儿孙自有儿孙福,你给他怎么操心都操心不了,这不是我们能控制的。所以后面老师父就讲到“一切不可必成、不可必得之事”,这些都是属于“未来妄想”。“不可必成”就是可能成功,也可能不成功;可能得到,也可能得不到。这些都不需要现在去想。

 

其实人只问耕耘,不要去管收获。你只要种下庄稼一定会有收成的,你那么着急干什么,它得要有时间才行啊。所以我们好好地做自己该做的事情,不该想的不要去想。不然你这个精神就常常受这些念头的影响,怎么静也静不下来。我们常常看到很多人很想静,就是静不下来,其实原因很简单,就是念头太多。所以这些念头,你去把它归纳,就这些:“过去”“现在”和“未来”。所以很好解决,不该想的不去想,眼前的把它做好就好。常常读善书,做善行,不去想一些我们解决不了的问题。

 

后面跟我们再进行总结,看怎么来对治这些妄想。“三者妄想,或生或灭。”这些妄想此起彼伏,有些时候是陷入到“过去妄想”,有些时候是陷入到“现在妄想”,有些时候是陷入到“未来妄想”。有些时候是单一的这个妄想,沉浸在里面;有些时候是三个妄想此起彼伏的,然后就一直缠绵在你的脑海中,它就不是说固定的一个妄想,一会想这个,一会想自己该不该,然后想到我爸爸妈妈,然后有子女的就想到我的孩子……所以它就是层出不穷,你没有办法控制。

 

但是明白的人、觉悟的人知道所想的这一些都是“幻心”。你去看你自己的这些念头,你能摸得到它吗?你摸不到啊。它能变成实实在在的吗?它现在不能变得实实在在的。但是我们知道,“念念成形,形皆有识。”所以虽然它现在变不了,但是它将来可能会变。那如果是好的话,那就是好的一些果报;如果是不好的话,就是不好的果报。

 

那你这还没做呢,你就开始天天造作不好的果报,那你想想看,最后受苦的是谁?还是自己呀。但是你想到它都是假的,我都要受苦报,那我不去被它所影响不就好了吗,你不去想不就好了吗?它是假的呀,幻心、幻象啊。你干嘛要花那么多精神在上面呢?你有时候想想吃亏的是谁?还不是自己。

 

所以,“照见其妄,随念斩断。”你知道它是假的,赶紧地拔出你的智慧剑,把它给斩断掉!不要让它再剪不断,理还乱。所以这个就是“觉心”。你拔出智慧剑,当场一下子,“哎呀,这都是假的,不用想了。”这就是觉悟的心在开始起观照了。“故曰:不患念起,只患觉迟。”哪怕“觉”得晚一点都没关系,就怕你一直不觉。

 

“此心若同太虚,烦恼何处著脚耶?”如果你的这个心地很干净,前面我们讲到学刘老师不装人、不装事、不装物,干干净净的,你说你哪来的烦恼?烦恼不是你请进来的客人吗?然后你把他请进来了,说我这家交给你了;然后你退出去了;然后你的家就随他弄了,他想怎么弄就怎么弄。你说你可不可惜呀?你很可惜呀!

 

所以这些都是古人对我们的提醒,尤其师父跟我们讲,千万不能小看了这些念头,认为这些念头无关紧要。每一个念头,哪怕是妄念,其实我们现在的念头,如果讲的真实一点都是妄念,每一个妄念、每一个念头都是一个“业因”,将来“缘”成熟的时候都会结果。所以师父有跟我们讲道,说修行人啊,如果把“因缘果报”这个事情参透的话,你真的把“因缘果报”参透,你是不会动心的,就不会轻易动心,你知道每个念头将来都有果报的。

 

因为每个人都有自己的目标,你想想看你这个念头跟你的目标,距离是越来越近了,还是越来越远?仔细想想将来你到哪里去,你不用问别人,你自己就知道,你每天想什么最多。好,所以这些都是讲到“吉凶祸福”的根源,要特别提起注意的。


经文

以上俱精微神化之论,有志者所当深思力勉,期造纯熟自然而后已。昔宋赵康靖公置瓶豆二物,起一善念,投一白豆;起一恶念,投一黑豆。初则黑豆甚多,继而渐少,久之善恶二念都忘,瓶豆亦弃而不用,盖消磨至于莹澈矣。又,《阴骘文》曰:“人能如我存心,天必锡汝以福。”盖存心在我,只求克私复性以事天,任天之报施,则气类相从,自然不爽。是知去祸召福之道,端在存心矣。旨哉!


讲解

好,我们来看后面的文。“以上俱精微神化之论”,“俱”是全的意思,都的意思。以上跟我们讲到的这些方法,全部都是精深、微妙、出神入化的论述,你看哪一条不是。其中的任何一条,我们拿出来练习一个月、两个月,一年、半年,甚至两年、三年,我们都能受益。更何况条条我们都能够把它当作我们平时起心动念的一些准则的话,你想想看怎么会不进步呢?肯定会有进步。

 

所以“有志者所当深思力勉”。“深思”,深刻地去思惟,不是轻轻地、略略地,好像我看了,我懂了,我明白了。你不一一细细地去,我们讲玩味,体会,你不一定能够感受到它的深意。因为文都比较的简单,高度的浓缩,不跟你讲废话的。“力勉”是勉励自己要做到,那你一下子肯定是做不到的,没有人一下子就能达到那个地步。

 

所以,“期造纯熟自然而后已。”“期造”的意思是期望,希望我能达到什么地步呢?“纯熟自然”。这个纯熟自然就是没有丝毫刻意的勉强,完全是自然而然的一种状态。“而后已”,“而后已”就是能达到纯熟自然的这个地步,你就成功了,你就圆满了,你修行就到家了。但是这个它都是要有时间,要有功夫的。

 

后面给我们举一个例子,告诉我们“欲速则不达”。就是“勿欲速”,就不要求快,任何事情它都是循序自然,有一个过程的。这里给我们举的是宋朝的“赵康靖公”,“赵康靖公”讲的是赵槩。“康靖公”,“康靖”是他的谥号,他的本名叫赵槩。这是仁宗时候的一位大德,学问特别好,道德也很高尚。他是宋仁宗时候的探花,科举考试第三名,很有文采的。第一名是他的同乡,第二名是韩琦先生,第三名就是赵槩先生。

 

这个人的文学造诣很深,难得的是他的品德特别好,就是他为人特别的厚道,而且不善于言谈。虽然你别看人家学问好,但是他不爱展示自己,所以平时不怎么讲话。乃至于他跟欧阳修先生在一起工作的时候,因为本人不太善言辞,也不爱去讲,你想想看人家是探花啊,那个文采那不是一般的。但是欧阳修先生的文采、学问也很高,所以跟他待在一起,他又不爱讲,所以欧阳修先生有点看不上他,有点瞧不上人家。

 

结果等到欧阳修被提升了,比方做一些翰林院的一些高的职务的时候,他就把他给降职了。因为在翰林院嘛,大家了解,那都是人才济济的地方。感觉这个人没什么才华,就让他到其它地方去了。但是欧阳修先生后来被人诬陷,被人诬告,他受冤的时候,没有人敢替他讲话,因为皇帝都很生气,你想谁敢惹皇帝生气,赵槩先生站出来替他讲话,讲到是什么什么原因,可能怎么怎么样。所以后来把欧阳修感动坏了,两个人成为莫逆之交。因为人他是要日久见人心的嘛。

 

还有他的属下贪污钱财,他一了解,原来人家家庭困难,他把他自己的钱去给这个属下,体恤他那是因为真的有困难。所以他一生当中类似这样的事情都很多,只是这个人他不善于去表达,也不想去表达。

 

我们看到的是,我们就表相上看到的一段,我们不知道人家是个修行人。他的这种德行从哪里来的?他不是一下子,他是经过不断地磨炼,打磨自己。所以我们看这段文就知道,人家是怎么来涵养自己的心性,积累自己的德行。

 

你看他是怎么做的,他拿两个瓶子,这两个瓶子是专门用来放豆子的,名义上是放豆子的,其实是放他的念头的。因为念头是无形的,在你脑子里面别人看不到,但是你把它付诸形式的时候,你才知道多么的可怕。后面我们会讲到卫仲达先生,他也是同样类似的情况。

 

我们先来看康靖公,他起一个善念的时候,他就投一颗白豆子,我们想这个白豆子估计就是黄豆。他起一个善的念头,就在那个空瓶子里面放一颗黄豆;起一个恶的念头的时候,就在另外一个空瓶子里面放一颗黑豆。

 

刚开始的时候黑豆多,说明我们人的恶念多。所以不要说我的念头不要修,谁的念头都要修。因为人的“恶心所”比“善心所”要多,所以我们的恶念比善的念头要多,自己不收拾,不打点的话,你的恶念头就会越来越多。“学好终年不足,学坏一日有余。”好话要记很久很久才记得;坏话一句学了就记住了。所以他刚开始的时候黑豆子多,慢慢地黑豆子的比例就比白豆子要少很多,就白的会多。

 

久而久之,这就是讲到功夫纯熟自然的时候,善、恶念都忘却,忘却就是不注意它的时候,自然而然的时候,会发现白豆子是越来越多,黑豆子越来越少。最后的一个状况,就是不用瓶子放了,为什么呢?因为他起心动念,纯净纯善越来越多,恶的自然就没有了,就少了。

 

所以,“盖消磨至于莹澈矣。”那是因为他已经自己把他自己打磨得晶莹剔透了,也就是人家的脑海是水晶般的头脑,纯净纯善。但是他刚开始的时候,都是要有功夫来对治的。这是说明人都有缺点和过失,最重要的是你怎么去对待它,你不能放任它。这是给我们举到“赵康靖公”,他是怎么来对治自己的念头的。

 

下面再给我们举一个例子,讲到“《阴骘文》”,就是《文昌帝君阴骘文》。讲道,文昌帝君,他是怎么来涵养他的心念的。这句话我们都非常的了解,这是《文昌帝君阴骘文》第一段话:“人能如我存心,天必锡汝以福。”

 

那文昌帝君他是存的什么心呢?“吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏。”人家十七世都是士大夫身,士大夫身就是读书人出身。那读书人的话,出生了以后要做官的,人家做官是从来都没有过“虐民酷吏”,就是他是一个好官。而且“救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过”,这个人心量大。“广行阴骘,上格苍穹。”就是他积的“阴德”太多了,感动了上天,所以,“人能如我存心,天必锡汝以福。”老人家把他的存心给我们讲出来了,他的心是什么存心。在我们还不知道怎么存心的时候,先学着文昌帝君是怎么存心的。久而久之,文昌帝君的存心,就是你的存心。最起码你能得到像文昌帝君这样的善果、福德,多好啊。只要把你自己的那些想法放一放,其实不难的。

 

“盖存心在我,只求克私复性以事天。”因为起心动念这件事情,我不受别人管呐,我完全自己能做得了主的。而且只是说“克私复性”,把自己的私欲、自私自利的念头,慢慢地把它减少,甚至去除掉。“复性”,恢复自己的性德。这个你都不用向外求,别人都不用教的,因为人性“本性本善”,不是谁给你你才有的,是我们本来就具备的。

 

所以我们按照这样去做,“任天之报施”,你自然这样做,天地自然的规律就会回过来,你都不用去求。“气类相从,自然不爽”就是善有善报,我们起心动念都是善的,行为也是善的,那跟我们招感而来的,那当然是善的了,这是大自然的规律。

 

所以,“去祸召福之道,端在存心矣。”所以我们知道,怎么样“趋吉避凶”。“趋吉避凶”哪个方法呢?很简单,“端在存心”。“端”是事情的起因,它的开端在哪里呢?就是在我们的存心。从这里我们就能够了解,起心动念的重要性。这就是跟我们讲“祸福无门,惟人自召”,都是我们自己心念感召的。那你知道了,你就知道这个趋吉避凶的要领是在哪里。要领是在哪里?就在“存心”。“旨哉”的意思就是要领和纲领。


经文

宋卫仲达初为馆职,被摄至冥。核善恶二录,恶录盈庭,善录只一小轴。冥官色变,索秤称之,小轴反压起恶录。官喜曰:“君可出矣。”仲达曰:“某未四十,安得如许恶状?”官曰:“但一念不正,鬼神无不知。知即书之,不待为也。”曰:“小轴中何事?”官曰:“朝廷尝大兴工役,修三山石桥,君力谏之,此疏稿也。”曰:“谏之未从,善力何能至此?”官曰:“公用念甚真,言可训世,向使听从,功德何量,乘此度世何难?奈恶念太多,善力减半,不可复望大拜。”后果官止吏部尚书。呜呼!仲达之恶,空有其念,尚损作相之现福;仲达之善,空有其言,即压盈庭之恶录。况实作善恶者乎?可见一念起处,即祸福之门也。


讲解

下面给我们举了三个例子,进一步地让我们去体会这段教诲所讲的含义。首先举的是卫仲达的例子,这是在《了凡四训》上面有过的。讲到卫仲达先生,“初为馆职”,就是刚刚在翰林院任职的时候,这相当于现在政府秘书的工作。有一天被“摄至冥司”去了,就到了地府去了,当时核查他的“善恶二录”,结果发现记录他的恶的行为,“恶录盈庭”,那就是说他的“恶录”太多了,“盈庭”就是放满了整个院子,估计都放不下。然后再看看他的“善录”呢,记他善行的那个本子上面“只有一轴”。“一轴”就是古时候的人那个卷起来的轴,你看一拉就是那样的,一收就是变成一个小小的。

 

所以看到这里的时候,“冥官色变”,这个官员脸都变了,颜色都变了。然后呢“索秤称之”,“索秤称之”说明他们执法不是光看的,人家执法很公正的。如果一般的人讲,看到你这个恶的这么多,善的只有这么少,那我就马上给你判案了。地府不是这样的,人家是很公正的。所以你不要担心你被冤枉了,没有冤枉你的,很公平地跟你讲。

 

“索秤称之”,结果一称呢,小轴的重量反而压过了恶录的这个重量。结果这个官员“喜曰”,刚刚是“色变”,现在“喜曰”,马上态度就变了。“君可出矣”,你可以走了。所以估计呢,他也是一下子好像就不省人事了。

 

但这个时候人家还没有真走,所以先给他去核对一下,如果是非常不好的,估计一下子就回不来了。为什么会把他抓过去呢,估计他的恶录本子已经记不下了。所以人家官员就想,这个人太坏了吧,要把他找过来核对核对。结果发现,“哦,看来有点问题了,可能冤枉他了,所以你可以走了。”

 

但是卫仲达先生他是个有心的人啊,一般人家说,你可以走了,咱们高高兴兴地赶紧跑;他是个读书人,他看到他恶录那么多,他很紧张的。他很紧张就说明他不是个坏人,他自己没想到我怎么做了这么多坏事呢!结果就问他,说,我还不到四十岁,我怎么做了这么多恶事啊?

 

官员就跟他讲,只要一念不正啊,鬼神无不知道的。所以知道了就会把它写下来,记下来,不等到你去做才记下来。只要你起了这个念头,不好的,都给你记下来了。后面的话就省略了,我们把它补上,就是你要是做了的话,那更不得了。

 

那卫仲达先生就问道,那我那一小轴里面是个什么事情啊?官员讲道,说朝廷曾经想发动,要建一个工程。这个工程就是“修三山石桥”,估计这个工作是可做可不做的,因为它做了会劳民伤财。这个时候说,你啊,“君力谏”,就是极力地去劝导皇帝,朝廷不要建这个,这可能对百姓会有伤害,而且耗资太大。这一小轴文稿是你当初写的书稿,就是上奏的那个文稿。

 

卫仲达先生就讲道,他说我虽然力谏了,我虽然谏言了,但是朝廷没答应,他们还是该修的修。那我这个善的力量怎么这么大呢,以至于把我的那些恶业都盖过了,就是恶的反而轻,这个善的还反而重呢?

 

官员就讲道:“公用念甚真。”你这一念心啊,你不是做给别人看的,你真的是这么认为,所以你才极力去做;而且你写的这个文稿,言辞写得太真切了,后代子孙读到你这个文稿都能受益。你等于说“垂训”了,可以起教导的作用。你这一念心太难得了。

 

“向使听从”,“向使”就是假使的意思,假如说朝廷能够听你的这个谏言,那你的功德太大了,“何量”就是不可限量。可惜呀!后面补充了一句,你的恶念太多了,乃至于让你善念这么强的这个善心、善行,减了一半。而且不仅是减一半,那他命中应该是拜相的,但是因为他恶念太多,所以损了他的福,折了他的福。“不可复望大拜”,“大拜”就是拜相,他本来是做宰相的命。

 

“后果官止吏部尚书。”就只做到吏部尚书,那也是大官了,那是民政部的部长,但是跟宰相比起来差太多。而这些原因,都是因为他恶的念头多。那你想想看,如果说人家是恶的念头都这样;那我们如果说是造作太多的这个不好的言语行为的话,何止是他的这个果报呢?所以自己想想自己是什么命,都不用别人跟我们算,自己都能知道。

 

后面感叹,“呜呼!仲达之恶,空有其念,尚损作相之现福;仲达之善,空有其言”,他虽然是善心、善言,但是他没有实现。这跟夫子是一样的,他没有机会实现,但是善意他是圆满的,他就可以以这个善意、善言,“压盈庭之恶录”,把那个都比下去了。

 

“况实作善恶者乎?”人家这一些恶也好,善也好,都是还没有做出来的,就还没有实现的,“恶”是念头,“善”它是善念和善行,他就没有能够具体地实施出来,但是都是这样的一个果报,更何况你实际把这些行为做出来了呢?“可见一念起处,即祸福之门也。”这是进一步地跟我们讲这个“祸福无门,惟人自召”,举这个例子,来告诉我们。


经文

宋廖德明,朱晦庵弟子,少时梦怀刺谒一庙。门者索刺,出袖中,乃宣教郎廖某,遂觉。后登第,果以宣教郎宰闽。德明思前梦,恐官止此,不欲行,乃质诸晦庵。公指案上物曰:“人与器不同。如笔止能为笔,剑不能为琴,故成毁久速,有一定之数。人则不然。固有朝跖而暮舜者,其吉凶祸福亦随之而变,难以一定言。今子赴官,但当充广德性,力行好事,前梦不足芥蒂。”德明如其言,后官果至正郎。


讲解

我们再往后看。下一段文,这个讲的是“廖德明”,这是朱熹夫子的学生。“朱晦庵”指的就是朱熹夫子。这是夫子的一个学生,年少的时候,他曾经做了一个梦,就梦到他自己“怀刺谒”,这个“刺谒”是什么意思呢?就是我们现在讲的名片。“梦怀刺谒”就是他做梦的时候,梦到他自己拿了一个名片。以前的人上朝,他都有一个玉做的圭板,那就像一个名片一样。

 

所以他做梦,梦到他自己带着他自己的这个名片,就到了一个庙里面去。看门的人就问他索要他这个名片,然后他就从袖子里面把他自己的名片给递上来了。那名片上写的是什么呢?是“宣教郎”。“宣教郎”是一个文官的官职。我们看不是有九品官吗,他是那个九品官最低的一品官,是文职当中最小的一个官,类似相当于我们现在一个县的副县长。所以上面写的是“宣教郎廖某”,就是他的名字,然后他就醒了。

 

后来他考中了进士,“登第”就是考中进士的意思。果然“以宣教郎宰闽”,“果”就是果然,“宣教郎”就是他真的是被封为宣教郎这个官,“宰”是主宰、治理的意思,“闽”是福建。“以宣教郎宰闽”的意思,就是以“宣教郎”这个身份,去治理福建的可能一个县城。

 

结果他又想到,我小时候做过这个梦,是不是我这个官就做到宣教郎呢?因为这个官太小了,他不想做。这个人可能有大抱负的一个人,所以他心里挺不高兴的,就去找老师,就问老师,人家不清楚的就问老师,向老师请教。

 

结果朱熹夫子呢,就指到桌子上放着的一个东西,就跟他讲道,他说,人啊,跟器皿不一样。这个“器”就是器皿,就是一个物品。人跟物品是不一样的,比方说这个笔,写字的笔,他只能写字,他不能做其他的用途;宝剑,它只能做宝剑的作用,它不能弹琴。

 

所以,“成毁久速,有一定之数。”“成毁久速”,“成”就是说他什么时候造出来的。因为他造出这个物品,一定有造出这个物品的目的。我为什么造这个物品啊,它有哪些作用啊,我一定是它有什么作用,我才去造的。所以那他造这个东西的话,他是按照一定的目标去做的。另外呢,这个物品它是用什么材质做的,那这个物品它使用寿命也不一样。材质越高,它可能用得越长;材质比较差一点的,可能很快就报废掉了。所以物品呢,它都是有一定的定数,哪怕你不知道,你想都能想得到,预估,估计都能预估得到。

 

但是人是不一样的,“人则不然。”“固有”,“固有”就是可能会有,或者是肯定有哪些人呢?这个“跖”是盗跖的意思,就是春秋时候的一个大盗,蛮坏的一个人。哪怕是一个人早晨很坏,非常的坏;但是他很有可能晚上,就能够把他那个恶念转过来。因为人坏是因为他念头坏,他念头转过来,他不想做坏事,他就能变好。所以“朝跖而暮舜者”,“暮舜”就是晚上他就变成像大舜那样品德高尚的人。

 

这是讲一个人,他能从一个坏人,变成好人,是因为他的念头变了。因为他的念头变了,所以他的吉凶祸福也随之就开始变了。所以“难以定言”,说这个人就怎么怎么样。比方说我们看到一个人,他做一些不好的事情,或者你觉得他这个习气不好等等等等,你就说,哎呀,这个人将来肯定怎么怎么样,这是不对的。人家只要能改,他只要能觉察得到,就在那改、觉察到的一瞬间,他的命运就已经开始改变了。所以不可以去讲,你就怎么怎么样。

 

同样的,自己好的时候,也不要觉得我将来肯定有好报。因为你一个念头不正的时候,你就造了一个不好的恶因,将来就有恶果。所以时时提起自己,要以高要求、严标准要求自己;但是对别人一定要厚道,不轻视任何一个后学。你不要说我学的时间长,我将来就怎么怎么样。人家时间学得短,人家进步可能就比你大。所以不可以看不起人,看不上人,这个都说不定的。

 

所以,夫子就跟他讲道,“今子赴官”,就是现在你去上任,你只要做一件事情,就是“充广德性”,扩充你的德性;“力行好事”,多做好事情。以前做的这个梦,“前梦不足芥蒂”,你不用想,“芥蒂”就是介意的意思,不用受这个梦的影响。廖德明他还是个听话的学生,老师说,他能听,所以按照老师所讲的。

 

后来,“官果至正郎”。“正郎”是什么官呢?我们讲在一个国家,如果你是任部级干部的话,部长叫作尚书,副部长叫作侍郎,侍郎下面就是“正郎”。那照这里我们就可以看得出,他可能是一个部下面的,一个司或者是一个局的领导,局长或者副局长。但是这个的话,要比副县长那个要高一点,因为他到国家机关里面去了,等于到了京城做官。所以他的命有没有改?有改啊。


经文

毕昶家富,惟以智术欺人,苛刻立业。生二子。有卖产于彼者,阳拒之曰:“我不欲也。”既又使人阴钩之。及至,又曰:“实不欲也。”其人无奈,则得减价以就。及成契,又曰:“我银不便,期某日来取。”及取时,或以色银,或以米谷凑与之,原数并不得全。平生事事如此。后长子以人命系狱,破产死;次子以淫赌流落,丐食他方。毕昶竟至嗣绝。


讲解

好,我们再来看一个,后面还有一个。这是举的一个普通的人,这是商人。因为他举了几个例子,第一个是做官的,第二个是文人,第三个举的是一个经商的人。这个人叫作“毕昶”,家里很富有。但是这个人他做生意,估计比较喜欢用一点心思,不是人家正常地做生意,所以常常会想一些方法,来骗人家钱财。

 

“苛刻立业”,为人比较刻薄。估计他挣的钱只进不出,另外被他挣钱的人,估计都挺可怜的。他有两个儿子。有一次,他遇到一个卖家产的人,大家要了解,一般要卖家产的人,那都有困难的,而且是急事,否则谁会把祖产卖掉呢?不会的。但是他对于这些人没有一点同情心,所以他这个人心地不好。

 

“阳”是表面上,“阳拒之”,就是表面上他拒绝人家,跟人家说我现在不想买这些东西。不管是房产也好、 地产也好,表面上他说他不要;但是他暗地里,又让人去磋使那个卖家产的人,说某某人其实他很想买啊,你再去找他,说不定他就能买了。那人家又相信了以后,又来找他,结果他又说,我真的不想买啊,你不要来找我了。

 

你要知道这个遇到急事的人,他能遇到一个人,他就不会想去第二个,想赶紧人家要换一点钱财嘛。结果他一次、两次这样跟人家,人家急着用,没办法呀。因为大家要了解,求人啊,总归要低一点嘛。所以人家就说,你只要买,价钱我再压一点都可以。急着想把这个脱手出去。

 

结果他把人家价格压得很低,结果签了合同了。合同签好了以后,他又没有马上给人家付钱。他就讲道,哎呀,我现在这个钱不太够啊,你过几天再来取。等到人家过几天再来问他拿钱的时候,他“以色银”,“色银”就是成色不足的银子,就答应给你一万,他给你八千。

 

还不仅仅是这样,你少一点也就罢了,他说我八千也凑不齐,我给你点米,给你点粮。可能实际上只给人家六千,其他的以物品来凑合。“原数并不得全”,就讲的这个钱,人家其实得不到。那人家本来就有困难,他不要这些米、粮这些东西,他要的是能帮助他解决问题的现金。

 

他“平生事事如此”,做什么事情、做什么生意都是这样,你就知道他做多少坏事了。所以后来呢,他的两个儿子的果报都不好。一个可能牵涉到人命官司,被抓到监狱里面去了,结果破产,而且人也死掉了;那么老二呢,因为不学好,家产可能都被他败光了,结果流落成乞丐去要饭了,而且还不在本地,不好意思啊,可能到外地去流浪了。结果呢,“毕昶竟至嗣绝。”那应该是那个第二个儿子,可能也不得善终,那就是他就绝后了。

 

所以从这里可以看,就细细想来,你看这个毕昶,你联系《感应篇》,你会发现他做了很多《感应篇》里面的恶事。你看他“以智术欺人”,“包贮险心”;表面上拒之,暗地里面去拉人家过来买,“口是心非”;然后又不给人家钱,然后又用其他东西凑合,“减人自益”“以伪杂真”。你看看这些《感应篇》上面的恶,他是不是都做了?(是)。最重要是他“贪冒于财”,贪人家钱财。所以不是不报,这个“缘”成熟的时候,他都不用等到“后世报”,“现报”他就现前了。

 

好,我们今天就跟大家交流到这里,谢谢大家!                                   

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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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