《感应篇汇编》第九集
学为人师·行为世范
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课程内容
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好!）大家请坐。我们打开课本到第12页，我们从倒数第三段开始。这是接着上一次，有跟大家讲到先儒他们如何正心、修心、养心的一些方法。那我们接着上一次往下来看。
经文
无欲故静，有主则虚，此心学纲要。
讲解
“无欲故静，有主则虚，此心学纲要。”这里的“心学”指的是阳明先生的“阳明心学”。“无欲故静，有主则虚”，这是讲这个心为什么静不下来，最重要的原因是欲望太多。所以道教有一部经叫作《太上老君说常清静经》，开头讲得特别好，讲道：“人神好清。”我们的精神，他其实是需要清净的。“人心好静。”你看哪个人喜欢整天乱糟糟的，或者是忧虑纷飞？没有嘛。
所以“人神好清，而心扰之”，这个心里面的妄念停不下来。所以这个念头特别的多，有时候多到自己都累。你没有那些妄念的时候，其实人是蛮清净的。“人心好静，而欲牵之。”你为什么那个念头那么多？妄念太多，欲望太多。所以你清净不下来，也安静不下来。
所以为什么《大学》有讲“格物致知”、“诚意正心”，然后才提到“修身”？我们一直有讲修身、修身，其实我们忽略了在修身之前，下面还有好几个很重要的一些功夫。而这些功夫，如果我们没有时常练习，或者没有达到一定的功夫的时候，你光讲修身，你想修身，你修不了，因为功夫没到达。所以“格物”，格除自己的欲望，这是下手的第一个功夫。这个功夫不去做，人想清净，想安宁，安宁不了。所以第一个跟我们讲“无欲故静”，希望我们欲望少一点，你才能够静下来。
“有主则虚。”人要做到身心空灵、清虚，你得要心有主宰，你才能够做到清虚、恬然。你心里没有主宰，常常就会被很多的人事物，被这些境界所转。就它占据到你的心灵当中，你做不了主。这就是我们前面讲的，“主人翁惺惺否？”“主人翁惺惺”的话，那你就做得了主。
这个“有主”，自己做得了主，跟大家这么讲，比方说我们在家，每个人都有自己的家，我们自己都是家的主人。我们在家的时候，我们自己就能做主。比方说有客人来了，我们知道哪些客人可以请到家里来，哪些客人不可以请到家里来。你自己能不能做主？能做主啊。那如果说你，主人不在家的话，你门又没关，那谁都可以到你家来做主了。
所以《楞严经》上讲，“客尘烦恼”、“客尘烦恼”，烦恼是客人，你可不能让它当家做主啊。那我们心中的很多很多事情，常常萦绕在我们的心头，是因为我们“主人翁”不在啊！所以它时不时地就出来扰乱你一下，你时不时地就被它给迷惑一下。你常常自己做不了主，时间长了，你都不知道做主是什么样子了，这个就麻烦了。主人常常听客人的，那你说这个家能齐吗？不能齐。所以修身也是一样。所以心要有所主宰，这是修学很重要的一步。
所以有讲道，这是“心学”最重要的纲领。那何止是心学呢？心学、心学，其实它不是哪个人的心学。修行不就修的这个心？修心都叫心学。所以修心最重要的纲领，从这两个地方下手：第一个，减少自己的欲望；第二个，自己能做得了自己的主人。千万记住，不要让客人成为自己的主人，（否则）这就麻烦了！那后面还有两段话，那么这两段话正好来解释我们刚刚讲的这段话。所以他这个文的编排，编排得特别的好。
经文
宋程明道先生弟伊川渡江，舟几覆，人皆惊惧，先生独正襟危坐如常。问之，曰：“心存诚敬耳。”
讲解
我们来看下面这一段，这是还是讲的宋朝的“二程夫子”，讲到程颐夫子，“程明道先生”讲的是程颢。明道先生的弟弟，伊川先生，就是讲程颐先生，“渡江”是有一次乘舟过江，可能在江上遇到一些风波，所以这个船，差一点就翻掉了。在这个船遇险的时候“人皆惊惧”，船上的人都感到非常的恐惧，这个我们都能想象得到；唯独先生“正襟危坐如常”。那平时怎么端坐的，在这个时候，他还是怎么端坐，一点都没有乱。
所以这个慌乱过了以后，人家就很好奇了。因为在危难的过程当中，什么样子都会出现。人一惊慌，就顾不上自己的形象了。所以有人留意，他就问程颐先生，说：“你为什么在这么慌乱的时候，你还能够危坐如常呢？”能够危坐如常，那就是面不改色，心不跳了，很镇定。先生就讲道：“心存诚敬耳。”我心里有“诚敬”这两个字啊。这两个字有时候我们读，这句话可能读的时候，你不能体会它的意思，你把这句话换一个说法，你就能够知道了。
你想想看，在危难的时候，心里还能存着“诚敬”这两个字，说明他做得了主。做不了主才惊慌呀，做得了主才能“毋不敬”，那《曲礼》第一段，他才能自己做得了主。所以他为什么自己能做得了主呢？他没有被境界转。那其他的人为什么做不了主，为什么惊慌呢？被境界转了呀。所以这段话文少，但是很有味道。
你看这段话，是不是解释刚刚我们讲的“有主则虚”呢？（是）。人家为什么能够做到那么的恬然，那么的清净、安详？人家自己做得了主啊。但是他做得了主，他不是随随便便讲一讲，他能做得了主的。那告诉我们做得了主是个什么状态、什么境界，给我们举个例子，就讲了你看看人家做得了主是什么样子的。
那提醒我们，别说在这个船要翻的时候，咱们这种大的灾难，我们遇不到；平时小的灾难，不讲小的灾难，应该是小的一点不愉快，我们就做不了主了，这个就麻烦了。所以修学一定要有榜样，以古人为榜样，这个都是经过，考验过的。所以我们常常讲，修学要达到一个什么境界、什么境界。你先看一看前人、先贤他们是怎么做的，我们才知道榜样在哪里，才知道自己的差距。
不然有些时候，我们读经文的时候，因为经文它一两句话高度地概括，尤其是咱们中国的文言文，非常的精练，所以我们有时候看了觉得自己懂了，那是因为我们的境界太有限了；所以你把这个我们觉得懂的这段文意，你再来看看前人他做的榜样，你才知道原来这一段文、这个道理，做起来它是有深浅不同的。所以我们不能老是按照自己的标准和原则去做，那就容易很满足了，要多看古人的榜样。
经文
真空寺老僧曰：“凡人妄想不一：或追忆数十年前荣辱恩仇、悲欢离合及种种闲情，此是过去妄想；或事到眼前，可以顺应，却乃畏首畏尾，犹豫不决，此是现在妄想；或期日后富贵荣华、子孙发达，与夫一切不可必成、不可必得之事，此是未来妄想。三者妄想，或生或灭，谓之幻心；照见其妄，随念斩断，谓之觉心。故曰：不患念起，只患觉迟。此心若同太虚，烦恼何处著脚耶？”
讲解
好，我们再往下看。下面一段是讲我们的念头，妄念多，跟我们讲人的妄念有哪一些。真空寺的老僧，应该来讲是位得道的师父，有讲道：“凡人妄想不一。”前面我们刚刚不是讲过吗，想静啊，“夫人神好静，而心扰之”。这“心”就是我们的念头，妄念，太多。
那么这些妄念呢，其实你把平时打的这些妄想，你稍微归拢归拢，总结总结，无非就是三种。哪三种呢？一种是“过去妄想”，一种是“现在妄想”，一种是“未来妄想”。你想想看，人是不是常常想的、烦恼的，有没有超过这三种“妄想”之外？没有。所以下面跟我们解释，什么是“过去妄想”，“现在妄想”和“未来妄想”。
首先跟我们讲“过去妄想”。你常常回忆，这是年纪大了容易犯的一个。常常会讲，以前怎么怎么样，以前怎么怎么样......那就看你年龄大小了，年龄小的是我几岁的时候怎么怎么样，我十几岁的时候怎么怎么样；稍微到中年的时候，我年轻的时候怎么怎么样；到老年的时候，以前怎么怎么样，怎么怎么样。
细细想起来呢，所想的一般就是一些荣辱恩仇。所以古人有讲道，“好汉不提当年勇。”你过去怎么怎么样，细细想想，那都属于过去了。你人生的辉煌，那你是过去的辉煌了，不代表你现在还是这个状态。还有一些恩恩怨怨，谁好、谁不好。当然别人对我们的好，我们要放在心上；但是你不能老去想这些事情，这些事情属于情执，谁对我怎么怎么样了。
尤其是大家想一想，我们讲恩仇、恩仇，它虽然是连在一起的，但是大家仔细去想一想，人是念别人对我们的恩多，还是念别人对我们的不好多？说句老实话，你能想到别人，常常提起别人对我们的恩，那真是有良心的人。这是我们中国老祖宗教导我们的好传统，“滴水之恩，当涌泉相报。”所以他这个不是让你常常想，谁对我好，谁对我好，你得要有行动啊。你常常想，你都没有任何行动，那也不行，你要付诸行动。
但是说句老实话，我们同样一个人，大家想一想，你是记得他夸奖你多，赞叹你多，还是记得他曾经批评你多，或者给你指出错误多。都不讲骂你了，这一骂估计这一辈子你也忘不了。细细想想真是，我们很少念别人的恩。我们想起来就是，“某某人，曾经讲我怎么怎么不好了，说我怎么怎么不行了。”
但是你仔细去想一想，人家有没有曾经赞叹过你，或者有常常赞叹过你，偶尔说说你，但是我们记不住。人家赞叹我们十次，我们可能记得一两次，过上几个月就忘了，更别说过上几年了；人家偶尔讲过我们两三次，别说几个月，几年、十几年你都忘不了，常常你都会想起。这个就不对，跟性德不相吻合。所以这是“荣辱恩仇”。
另外还有“悲欢离合”。人这一生遇到的事情多，境缘多。而且我们知道，这个“爱别离”、“怨憎会”，很多事情是你做不了主的。所以，这是常常我们会想到过去的种种情境。另外还有一些是“种种闲情”，“闲情”就是一些无聊的念头。这些都是属于过去的妄想。
其实我在读到这一段的时候，我记得我第一次读的时候，我觉得过去的妄想，我可能比较少。为什么呢？因为我们年纪不大呀，好像还不太容易回忆过去。但是我仔细想一想，我觉得这个问题时常有，自己没警觉。你看我们常常说，以前怎么怎么样啊，以前怎么怎么样啊，这个都是属于“过去妄想”。
尤其是我们打妄想的时候，“现在妄想”也好，“未来妄想”也好，你还知道。尤其是“未来妄想”，那可能都还不知道会不会发生呢，稍微有点警觉性的话，你马上回过神来，也就不去想了。但是人在想回忆“过去妄想”的时候，你会发现，你是没有止境地会陷进去，有些时候会沉浸在那个感觉当中，你还感觉挺好的，甜蜜蜜。未来嘛，没发生，你会知道，“啊，我又在白日做梦啦！”你还会提醒自己；但是过去的妄想，有些时候你沉浸在里面的时候，你自己都不警觉，然后你就会发现，就陷进去了。
所以我们常常看到别人打妄想的时候，会提醒人，“啊，你又在打妄想了。”有人跟我们讲，他很喜欢享受那种感觉啊。我们会笑话人家，“这种东西怎么能够去享受呢，这不对啊。”但是我们自己去享受，你去回忆“过去妄想”的时候，你一点感觉都没有。所以这个都要提起来。有些地方你认真地去看，你不会错过，不然的话一过就过去了。好像我没有啊，觉得这个跟自己没关系，没关系他会写出来吗？所以这是我们要注意的。
第二个是“现在妄想”。“现在妄想”就是眼前啊，比方说你当下要做一些事情，遇到一些事情，那你就好好地去做，自然而然就去做。但是往往我们遇到一些事情的时候，会推三阻四，犹豫，“啊，我不行呐！”或者说“我能力不行啊！”或者是“哎呀，这样做会不会不好啊？”有些时候我们发一个短信，“哎呀，我发还是不发呢？”“我这话我该怎么想，该怎么写？”“哎呀，你说我发过去的话，对方会怎么怎么想。” 你就一条短信，你得要想很久很久，这是举一个例子。
那不止一条短信的事情，现实生活当中，真的很多事情你都会想，常常犹豫不决，这叫当断不断，该解决不去解决。有些时候想那么多干什么，那自己存心只要正，别人不理解就不理解，但是我知道我为什么这么做，我为什么这么说，我为什么发这条短信。那被人家说一下，或者别人不理解一下，或者人家笑话一下，批评一下，都没有关系，有则改之，无则加警。你不管人家说得对不对，那只要说得有道理，哪怕我不是这么想的，那我告诉我自己，我以后遇到这个情况的时候，你看人家有长者也跟我们讲过，那我就记在心里，避免再发生这样的错误。
其实人做很多事情，不见得别人都能够理解，岂能尽如人意，但求无愧于心。不是谁对你都很了解的，但你自己要对自己了解，你为什么这么做，为什么这么说。那当然我们尽量地要做得圆融一点，那做得不圆融，说明我们还有提升的空间。但是尽量不把时间花在这个上面，没有意义。
我们再来看“未来妄想”。这个大家容易理解，常常想着我以后怎么怎么发达，以后怎么怎么富贵；再更深一点，自己操心还操心不完呢，想到儿孙了。这个也是，儿孙自有儿孙福，你给他怎么操心都操心不了，这不是我们能控制的。所以后面老师父就讲到“一切不可必成、不可必得之事”，这些都是属于“未来妄想”。“不可必成”就是可能成功，也可能不成功；可能得到，也可能得不到。这些都不需要现在去想。
其实人只问耕耘，不要去管收获。你只要种下庄稼一定会有收成的，你那么着急干什么，它得要有时间才行啊。所以我们好好地做自己该做的事情，不该想的不要去想。不然你这个精神就常常受这些念头的影响，怎么静也静不下来。我们常常看到很多人很想静，就是静不下来，其实原因很简单，就是念头太多。所以这些念头，你去把它归纳，就这些：“过去”“现在”和“未来”。所以很好解决，不该想的不去想，眼前的把它做好就好。常常读善书，做善行，不去想一些我们解决不了的问题。
后面跟我们再进行总结，看怎么来对治这些妄想。“三者妄想，或生或灭。”这些妄想此起彼伏，有些时候是陷入到“过去妄想”，有些时候是陷入到“现在妄想”，有些时候是陷入到“未来妄想”。有些时候是单一的这个妄想，沉浸在里面；有些时候是三个妄想此起彼伏的，然后就一直缠绵在你的脑海中，它就不是说固定的一个妄想，一会想这个，一会想自己该不该，然后想到我爸爸妈妈，然后有子女的就想到我的孩子……所以它就是层出不穷，你没有办法控制。
但是明白的人、觉悟的人知道所想的这一些都是“幻心”。你去看你自己的这些念头，你能摸得到它吗？你摸不到啊。它能变成实实在在的吗？它现在不能变得实实在在的。但是我们知道，“念念成形，形皆有识。”所以虽然它现在变不了，但是它将来可能会变。那如果是好的话，那就是好的一些果报；如果是不好的话，就是不好的果报。
那你这还没做呢，你就开始天天造作不好的果报，那你想想看，最后受苦的是谁？还是自己呀。但是你想到它都是假的，我都要受苦报，那我不去被它所影响不就好了吗，你不去想不就好了吗？它是假的呀，幻心、幻象啊。你干嘛要花那么多精神在上面呢？你有时候想想吃亏的是谁？还不是自己。
所以，“照见其妄，随念斩断。”你知道它是假的，赶紧地拔出你的智慧剑，把它给斩断掉！不要让它再剪不断，理还乱。所以这个就是“觉心”。你拔出智慧剑，当场一下子，“哎呀，这都是假的，不用想了。”这就是觉悟的心在开始起观照了。“故曰：不患念起，只患觉迟。”哪怕“觉”得晚一点都没关系，就怕你一直不觉。
“此心若同太虚，烦恼何处著脚耶？”如果你的这个心地很干净，前面我们讲到学刘老师不装人、不装事、不装物，干干净净的，你说你哪来的烦恼？烦恼不是你请进来的客人吗？然后你把他请进来了，说我这家交给你了；然后你退出去了；然后你的家就随他弄了，他想怎么弄就怎么弄。你说你可不可惜呀？你很可惜呀！
所以这些都是古人对我们的提醒，尤其师父跟我们讲，千万不能小看了这些念头，认为这些念头无关紧要。每一个念头，哪怕是妄念，其实我们现在的念头，如果讲的真实一点都是妄念，每一个妄念、每一个念头都是一个“业因”，将来“缘”成熟的时候都会结果。所以师父有跟我们讲道，说修行人啊，如果把“因缘果报”这个事情参透的话，你真的把“因缘果报”参透，你是不会动心的，就不会轻易动心，你知道每个念头将来都有果报的。
因为每个人都有自己的目标，你想想看你这个念头跟你的目标，距离是越来越近了，还是越来越远？仔细想想将来你到哪里去，你不用问别人，你自己就知道，你每天想什么最多。好，所以这些都是讲到“吉凶祸福”的根源，要特别提起注意的。
经文
以上俱精微神化之论，有志者所当深思力勉，期造纯熟自然而后已。昔宋赵康靖公置瓶豆二物，起一善念，投一白豆；起一恶念，投一黑豆。初则黑豆甚多，继而渐少，久之善恶二念都忘，瓶豆亦弃而不用，盖消磨至于莹澈矣。又，《阴骘文》曰：“人能如我存心，天必锡汝以福。”盖存心在我，只求克私复性以事天，任天之报施，则气类相从，自然不爽。是知去祸召福之道，端在存心矣。旨哉！
讲解
好，我们来看后面的文。“以上俱精微神化之论”，“俱”是全的意思，都的意思。以上跟我们讲到的这些方法，全部都是精深、微妙、出神入化的论述，你看哪一条不是。其中的任何一条，我们拿出来练习一个月、两个月，一年、半年，甚至两年、三年，我们都能受益。更何况条条我们都能够把它当作我们平时起心动念的一些准则的话，你想想看怎么会不进步呢？肯定会有进步。
所以“有志者所当深思力勉”。“深思”，深刻地去思惟，不是轻轻地、略略地，好像我看了，我懂了，我明白了。你不一一细细地去，我们讲玩味，体会，你不一定能够感受到它的深意。因为文都比较的简单，高度的浓缩，不跟你讲废话的。“力勉”是勉励自己要做到，那你一下子肯定是做不到的，没有人一下子就能达到那个地步。
所以，“期造纯熟自然而后已。”“期造”的意思是期望，希望我能达到什么地步呢？“纯熟自然”。这个纯熟自然就是没有丝毫刻意的勉强，完全是自然而然的一种状态。“而后已”，“而后已”就是能达到纯熟自然的这个地步，你就成功了，你就圆满了，你修行就到家了。但是这个它都是要有时间，要有功夫的。
后面给我们举一个例子，告诉我们“欲速则不达”。就是“勿欲速”，就不要求快，任何事情它都是循序自然，有一个过程的。这里给我们举的是宋朝的“赵康靖公”，“赵康靖公”讲的是赵槩。“康靖公”，“康靖”是他的谥号，他的本名叫赵槩。这是仁宗时候的一位大德，学问特别好，道德也很高尚。他是宋仁宗时候的探花，科举考试第三名，很有文采的。第一名是他的同乡，第二名是韩琦先生，第三名就是赵槩先生。
这个人的文学造诣很深，难得的是他的品德特别好，就是他为人特别的厚道，而且不善于言谈。虽然你别看人家学问好，但是他不爱展示自己，所以平时不怎么讲话。乃至于他跟欧阳修先生在一起工作的时候，因为本人不太善言辞，也不爱去讲，你想想看人家是探花啊，那个文采那不是一般的。但是欧阳修先生的文采、学问也很高，所以跟他待在一起，他又不爱讲，所以欧阳修先生有点看不上他，有点瞧不上人家。
结果等到欧阳修被提升了，比方做一些翰林院的一些高的职务的时候，他就把他给降职了。因为在翰林院嘛，大家了解，那都是人才济济的地方。感觉这个人没什么才华，就让他到其它地方去了。但是欧阳修先生后来被人诬陷，被人诬告，他受冤的时候，没有人敢替他讲话，因为皇帝都很生气，你想谁敢惹皇帝生气，赵槩先生站出来替他讲话，讲到是什么什么原因，可能怎么怎么样。所以后来把欧阳修感动坏了，两个人成为莫逆之交。因为人他是要日久见人心的嘛。
还有他的属下贪污钱财，他一了解，原来人家家庭困难，他把他自己的钱去给这个属下，体恤他那是因为真的有困难。所以他一生当中类似这样的事情都很多，只是这个人他不善于去表达，也不想去表达。
我们看到的是，我们就表相上看到的一段，我们不知道人家是个修行人。他的这种德行从哪里来的？他不是一下子，他是经过不断地磨炼，打磨自己。所以我们看这段文就知道，人家是怎么来涵养自己的心性，积累自己的德行。
你看他是怎么做的，他拿两个瓶子，这两个瓶子是专门用来放豆子的，名义上是放豆子的，其实是放他的念头的。因为念头是无形的，在你脑子里面别人看不到，但是你把它付诸形式的时候，你才知道多么的可怕。后面我们会讲到卫仲达先生，他也是同样类似的情况。
我们先来看康靖公，他起一个善念的时候，他就投一颗白豆子，我们想这个白豆子估计就是黄豆。他起一个善的念头，就在那个空瓶子里面放一颗黄豆；起一个恶的念头的时候，就在另外一个空瓶子里面放一颗黑豆。
刚开始的时候黑豆多，说明我们人的恶念多。所以不要说我的念头不要修，谁的念头都要修。因为人的“恶心所”比“善心所”要多，所以我们的恶念比善的念头要多，自己不收拾，不打点的话，你的恶念头就会越来越多。“学好终年不足，学坏一日有余。”好话要记很久很久才记得；坏话一句学了就记住了。所以他刚开始的时候黑豆子多，慢慢地黑豆子的比例就比白豆子要少很多，就白的会多。
久而久之，这就是讲到功夫纯熟自然的时候，善、恶念都忘却，忘却就是不注意它的时候，自然而然的时候，会发现白豆子是越来越多，黑豆子越来越少。最后的一个状况，就是不用瓶子放了，为什么呢？因为他起心动念，纯净纯善越来越多，恶的自然就没有了，就少了。
所以，“盖消磨至于莹澈矣。”那是因为他已经自己把他自己打磨得晶莹剔透了，也就是人家的脑海是水晶般的头脑，纯净纯善。但是他刚开始的时候，都是要有功夫来对治的。这是说明人都有缺点和过失，最重要的是你怎么去对待它，你不能放任它。这是给我们举到“赵康靖公”，他是怎么来对治自己的念头的。
下面再给我们举一个例子，讲到“《阴骘文》”，就是《文昌帝君阴骘文》。讲道，文昌帝君，他是怎么来涵养他的心念的。这句话我们都非常的了解，这是《文昌帝君阴骘文》第一段话：“人能如我存心，天必锡汝以福。”
那文昌帝君他是存的什么心呢？“吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。”人家十七世都是士大夫身，士大夫身就是读书人出身。那读书人的话，出生了以后要做官的，人家做官是从来都没有过“虐民酷吏”，就是他是一个好官。而且“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过”，这个人心量大。“广行阴骘，上格苍穹。”就是他积的“阴德”太多了，感动了上天，所以，“人能如我存心，天必锡汝以福。”老人家把他的存心给我们讲出来了，他的心是什么存心。在我们还不知道怎么存心的时候，先学着文昌帝君是怎么存心的。久而久之，文昌帝君的存心，就是你的存心。最起码你能得到像文昌帝君这样的善果、福德，多好啊。只要把你自己的那些想法放一放，其实不难的。
“盖存心在我，只求克私复性以事天。”因为起心动念这件事情，我不受别人管呐，我完全自己能做得了主的。而且只是说“克私复性”，把自己的私欲、自私自利的念头，慢慢地把它减少，甚至去除掉。“复性”，恢复自己的性德。这个你都不用向外求，别人都不用教的，因为人性“本性本善”，不是谁给你你才有的，是我们本来就具备的。
所以我们按照这样去做，“任天之报施”，你自然这样做，天地自然的规律就会回过来，你都不用去求。“气类相从，自然不爽”就是善有善报，我们起心动念都是善的，行为也是善的，那跟我们招感而来的，那当然是善的了，这是大自然的规律。
所以，“去祸召福之道，端在存心矣。”所以我们知道，怎么样“趋吉避凶”。“趋吉避凶”哪个方法呢？很简单，“端在存心”。“端”是事情的起因，它的开端在哪里呢？就是在我们的存心。从这里我们就能够了解，起心动念的重要性。这就是跟我们讲“祸福无门，惟人自召”，都是我们自己心念感召的。那你知道了，你就知道这个趋吉避凶的要领是在哪里。要领是在哪里？就在“存心”。“旨哉”的意思就是要领和纲领。
经文
宋卫仲达初为馆职，被摄至冥。核善恶二录，恶录盈庭，善录只一小轴。冥官色变，索秤称之，小轴反压起恶录。官喜曰：“君可出矣。”仲达曰：“某未四十，安得如许恶状？”官曰：“但一念不正，鬼神无不知。知即书之，不待为也。”曰：“小轴中何事？”官曰：“朝廷尝大兴工役，修三山石桥，君力谏之，此疏稿也。”曰：“谏之未从，善力何能至此？”官曰：“公用念甚真，言可训世，向使听从，功德何量，乘此度世何难？奈恶念太多，善力减半，不可复望大拜。”后果官止吏部尚书。呜呼！仲达之恶，空有其念，尚损作相之现福；仲达之善，空有其言，即压盈庭之恶录。况实作善恶者乎？可见一念起处，即祸福之门也。
讲解
下面给我们举了三个例子，进一步地让我们去体会这段教诲所讲的含义。首先举的是卫仲达的例子，这是在《了凡四训》上面有过的。讲到卫仲达先生，“初为馆职”，就是刚刚在翰林院任职的时候，这相当于现在政府秘书的工作。有一天被“摄至冥司”去了，就到了地府去了，当时核查他的“善恶二录”，结果发现记录他的恶的行为，“恶录盈庭”，那就是说他的“恶录”太多了，“盈庭”就是放满了整个院子，估计都放不下。然后再看看他的“善录”呢，记他善行的那个本子上面“只有一轴”。“一轴”就是古时候的人那个卷起来的轴，你看一拉就是那样的，一收就是变成一个小小的。
所以看到这里的时候，“冥官色变”，这个官员脸都变了，颜色都变了。然后呢“索秤称之”，“索秤称之”说明他们执法不是光看的，人家执法很公正的。如果一般的人讲，看到你这个恶的这么多，善的只有这么少，那我就马上给你判案了。地府不是这样的，人家是很公正的。所以你不要担心你被冤枉了，没有冤枉你的，很公平地跟你讲。
“索秤称之”，结果一称呢，小轴的重量反而压过了恶录的这个重量。结果这个官员“喜曰”，刚刚是“色变”，现在“喜曰”，马上态度就变了。“君可出矣”，你可以走了。所以估计呢，他也是一下子好像就不省人事了。
但这个时候人家还没有真走，所以先给他去核对一下，如果是非常不好的，估计一下子就回不来了。为什么会把他抓过去呢，估计他的恶录本子已经记不下了。所以人家官员就想，这个人太坏了吧，要把他找过来核对核对。结果发现，“哦，看来有点问题了，可能冤枉他了，所以你可以走了。”
但是卫仲达先生他是个有心的人啊，一般人家说，你可以走了，咱们高高兴兴地赶紧跑；他是个读书人，他看到他恶录那么多，他很紧张的。他很紧张就说明他不是个坏人，他自己没想到我怎么做了这么多坏事呢！结果就问他，说，我还不到四十岁，我怎么做了这么多恶事啊？
官员就跟他讲，只要一念不正啊，鬼神无不知道的。所以知道了就会把它写下来，记下来，不等到你去做才记下来。只要你起了这个念头，不好的，都给你记下来了。后面的话就省略了，我们把它补上，就是你要是做了的话，那更不得了。
那卫仲达先生就问道，那我那一小轴里面是个什么事情啊？官员讲道，说朝廷曾经想发动，要建一个工程。这个工程就是“修三山石桥”，估计这个工作是可做可不做的，因为它做了会劳民伤财。这个时候说，你啊，“君力谏”，就是极力地去劝导皇帝，朝廷不要建这个，这可能对百姓会有伤害，而且耗资太大。这一小轴文稿是你当初写的书稿，就是上奏的那个文稿。
卫仲达先生就讲道，他说我虽然力谏了，我虽然谏言了，但是朝廷没答应，他们还是该修的修。那我这个善的力量怎么这么大呢，以至于把我的那些恶业都盖过了，就是恶的反而轻，这个善的还反而重呢？
官员就讲道：“公用念甚真。”你这一念心啊，你不是做给别人看的，你真的是这么认为，所以你才极力去做；而且你写的这个文稿，言辞写得太真切了，后代子孙读到你这个文稿都能受益。你等于说“垂训”了，可以起教导的作用。你这一念心太难得了。
“向使听从”，“向使”就是假使的意思，假如说朝廷能够听你的这个谏言，那你的功德太大了，“何量”就是不可限量。可惜呀！后面补充了一句，你的恶念太多了，乃至于让你善念这么强的这个善心、善行，减了一半。而且不仅是减一半，那他命中应该是拜相的，但是因为他恶念太多，所以损了他的福，折了他的福。“不可复望大拜”，“大拜”就是拜相，他本来是做宰相的命。
“后果官止吏部尚书。”就只做到吏部尚书，那也是大官了，那是民政部的部长，但是跟宰相比起来差太多。而这些原因，都是因为他恶的念头多。那你想想看，如果说人家是恶的念头都这样；那我们如果说是造作太多的这个不好的言语行为的话，何止是他的这个果报呢？所以自己想想自己是什么命，都不用别人跟我们算，自己都能知道。
后面感叹,“呜呼！仲达之恶，空有其念，尚损作相之现福；仲达之善，空有其言”，他虽然是善心、善言，但是他没有实现。这跟夫子是一样的，他没有机会实现，但是善意他是圆满的，他就可以以这个善意、善言，“压盈庭之恶录”，把那个都比下去了。
“况实作善恶者乎？”人家这一些恶也好，善也好，都是还没有做出来的，就还没有实现的，“恶”是念头，“善”它是善念和善行，他就没有能够具体地实施出来，但是都是这样的一个果报，更何况你实际把这些行为做出来了呢？“可见一念起处，即祸福之门也。”这是进一步地跟我们讲这个“祸福无门，惟人自召”，举这个例子，来告诉我们。
经文
宋廖德明，朱晦庵弟子，少时梦怀刺谒一庙。门者索刺，出袖中，乃宣教郎廖某，遂觉。后登第，果以宣教郎宰闽。德明思前梦，恐官止此，不欲行，乃质诸晦庵。公指案上物曰：“人与器不同。如笔止能为笔，剑不能为琴，故成毁久速，有一定之数。人则不然。固有朝跖而暮舜者，其吉凶祸福亦随之而变，难以一定言。今子赴官，但当充广德性，力行好事，前梦不足芥蒂。”德明如其言，后官果至正郎。
讲解
我们再往后看。下一段文，这个讲的是“廖德明”，这是朱熹夫子的学生。“朱晦庵”指的就是朱熹夫子。这是夫子的一个学生，年少的时候，他曾经做了一个梦，就梦到他自己“怀刺谒”，这个“刺谒”是什么意思呢？就是我们现在讲的名片。“梦怀刺谒”就是他做梦的时候，梦到他自己拿了一个名片。以前的人上朝，他都有一个玉做的圭板，那就像一个名片一样。
所以他做梦，梦到他自己带着他自己的这个名片，就到了一个庙里面去。看门的人就问他索要他这个名片，然后他就从袖子里面把他自己的名片给递上来了。那名片上写的是什么呢？是“宣教郎”。“宣教郎”是一个文官的官职。我们看不是有九品官吗，他是那个九品官最低的一品官，是文职当中最小的一个官，类似相当于我们现在一个县的副县长。所以上面写的是“宣教郎廖某”，就是他的名字，然后他就醒了。
后来他考中了进士，“登第”就是考中进士的意思。果然“以宣教郎宰闽”，“果”就是果然，“宣教郎”就是他真的是被封为宣教郎这个官，“宰”是主宰、治理的意思，“闽”是福建。“以宣教郎宰闽”的意思，就是以“宣教郎”这个身份，去治理福建的可能一个县城。
结果他又想到，我小时候做过这个梦，是不是我这个官就做到宣教郎呢？因为这个官太小了，他不想做。这个人可能有大抱负的一个人，所以他心里挺不高兴的，就去找老师，就问老师，人家不清楚的就问老师，向老师请教。
结果朱熹夫子呢，就指到桌子上放着的一个东西，就跟他讲道，他说，人啊，跟器皿不一样。这个“器”就是器皿，就是一个物品。人跟物品是不一样的，比方说这个笔，写字的笔，他只能写字，他不能做其他的用途；宝剑，它只能做宝剑的作用，它不能弹琴。
所以，“成毁久速，有一定之数。”“成毁久速”，“成”就是说他什么时候造出来的。因为他造出这个物品，一定有造出这个物品的目的。我为什么造这个物品啊，它有哪些作用啊，我一定是它有什么作用，我才去造的。所以那他造这个东西的话，他是按照一定的目标去做的。另外呢，这个物品它是用什么材质做的，那这个物品它使用寿命也不一样。材质越高，它可能用得越长；材质比较差一点的，可能很快就报废掉了。所以物品呢，它都是有一定的定数，哪怕你不知道，你想都能想得到，预估，估计都能预估得到。
但是人是不一样的，“人则不然。”“固有”，“固有”就是可能会有，或者是肯定有哪些人呢？这个“跖”是盗跖的意思，就是春秋时候的一个大盗，蛮坏的一个人。哪怕是一个人早晨很坏，非常的坏；但是他很有可能晚上，就能够把他那个恶念转过来。因为人坏是因为他念头坏，他念头转过来，他不想做坏事，他就能变好。所以“朝跖而暮舜者”，“暮舜”就是晚上他就变成像大舜那样品德高尚的人。
这是讲一个人，他能从一个坏人，变成好人，是因为他的念头变了。因为他的念头变了，所以他的吉凶祸福也随之就开始变了。所以“难以定言”，说这个人就怎么怎么样。比方说我们看到一个人，他做一些不好的事情，或者你觉得他这个习气不好等等等等，你就说，哎呀，这个人将来肯定怎么怎么样，这是不对的。人家只要能改，他只要能觉察得到，就在那改、觉察到的一瞬间，他的命运就已经开始改变了。所以不可以去讲，你就怎么怎么样。
同样的，自己好的时候，也不要觉得我将来肯定有好报。因为你一个念头不正的时候，你就造了一个不好的恶因，将来就有恶果。所以时时提起自己，要以高要求、严标准要求自己；但是对别人一定要厚道，不轻视任何一个后学。你不要说我学的时间长，我将来就怎么怎么样。人家时间学得短，人家进步可能就比你大。所以不可以看不起人，看不上人，这个都说不定的。
所以，夫子就跟他讲道，“今子赴官”，就是现在你去上任，你只要做一件事情，就是“充广德性”，扩充你的德性；“力行好事”，多做好事情。以前做的这个梦，“前梦不足芥蒂”，你不用想，“芥蒂”就是介意的意思，不用受这个梦的影响。廖德明他还是个听话的学生，老师说，他能听，所以按照老师所讲的。
后来，“官果至正郎”。“正郎”是什么官呢？我们讲在一个国家，如果你是任部级干部的话，部长叫作尚书，副部长叫作侍郎，侍郎下面就是“正郎”。那照这里我们就可以看得出，他可能是一个部下面的，一个司或者是一个局的领导，局长或者副局长。但是这个的话，要比副县长那个要高一点，因为他到国家机关里面去了，等于到了京城做官。所以他的命有没有改？有改啊。
经文
毕昶家富，惟以智术欺人，苛刻立业。生二子。有卖产于彼者，阳拒之曰：“我不欲也。”既又使人阴钩之。及至，又曰：“实不欲也。”其人无奈，则得减价以就。及成契，又曰：“我银不便，期某日来取。”及取时，或以色银，或以米谷凑与之，原数并不得全。平生事事如此。后长子以人命系狱，破产死；次子以淫赌流落，丐食他方。毕昶竟至嗣绝。
讲解
好，我们再来看一个，后面还有一个。这是举的一个普通的人，这是商人。因为他举了几个例子，第一个是做官的，第二个是文人，第三个举的是一个经商的人。这个人叫作“毕昶”，家里很富有。但是这个人他做生意，估计比较喜欢用一点心思，不是人家正常地做生意，所以常常会想一些方法，来骗人家钱财。
“苛刻立业”，为人比较刻薄。估计他挣的钱只进不出，另外被他挣钱的人，估计都挺可怜的。他有两个儿子。有一次，他遇到一个卖家产的人，大家要了解，一般要卖家产的人，那都有困难的，而且是急事，否则谁会把祖产卖掉呢？不会的。但是他对于这些人没有一点同情心，所以他这个人心地不好。
“阳”是表面上，“阳拒之”，就是表面上他拒绝人家，跟人家说我现在不想买这些东西。不管是房产也好、 地产也好，表面上他说他不要；但是他暗地里，又让人去磋使那个卖家产的人，说某某人其实他很想买啊，你再去找他，说不定他就能买了。那人家又相信了以后，又来找他，结果他又说，我真的不想买啊，你不要来找我了。
你要知道这个遇到急事的人，他能遇到一个人，他就不会想去第二个，想赶紧人家要换一点钱财嘛。结果他一次、两次这样跟人家，人家急着用，没办法呀。因为大家要了解，求人啊，总归要低一点嘛。所以人家就说，你只要买，价钱我再压一点都可以。急着想把这个脱手出去。
结果他把人家价格压得很低，结果签了合同了。合同签好了以后，他又没有马上给人家付钱。他就讲道，哎呀，我现在这个钱不太够啊，你过几天再来取。等到人家过几天再来问他拿钱的时候，他“以色银”，“色银”就是成色不足的银子，就答应给你一万，他给你八千。
还不仅仅是这样，你少一点也就罢了，他说我八千也凑不齐，我给你点米，给你点粮。可能实际上只给人家六千，其他的以物品来凑合。“原数并不得全”，就讲的这个钱，人家其实得不到。那人家本来就有困难，他不要这些米、粮这些东西，他要的是能帮助他解决问题的现金。
他“平生事事如此”，做什么事情、做什么生意都是这样，你就知道他做多少坏事了。所以后来呢，他的两个儿子的果报都不好。一个可能牵涉到人命官司，被抓到监狱里面去了，结果破产，而且人也死掉了；那么老二呢，因为不学好，家产可能都被他败光了，结果流落成乞丐去要饭了，而且还不在本地，不好意思啊，可能到外地去流浪了。结果呢，“毕昶竟至嗣绝。”那应该是那个第二个儿子，可能也不得善终，那就是他就绝后了。
所以从这里可以看，就细细想来，你看这个毕昶，你联系《感应篇》，你会发现他做了很多《感应篇》里面的恶事。你看他“以智术欺人”，“包贮险心”；表面上拒之，暗地里面去拉人家过来买，“口是心非”；然后又不给人家钱，然后又用其他东西凑合，“减人自益”“以伪杂真”。你看看这些《感应篇》上面的恶，他是不是都做了？（是）。最重要是他“贪冒于财”，贪人家钱财。所以不是不报，这个“缘”成熟的时候，他都不用等到“后世报”，“现报”他就现前了。
好，我们今天就跟大家交流到这里，谢谢大家！
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