《感应篇汇编》第十集（上）
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讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）好，大家请坐。我们打开《感应篇汇编》到第14页，我们从第三段开始看起。这一段讲的是明朝的了凡先生，他作的《了凡四训》。
其中他单独把《了凡四训》的第一篇“立命之学”，在这里给我们单独地提出来，作为《汇编》，“太上曰：祸福无门，惟人自召。”这一段的一个更深入的解释。那《汇编》的这位作者，他单独把这篇文提出来，放到第一段第一句的解释，从这里可以看出，这个“心地”，他的功夫对我们的命运是很重要的。
所以今天我们一起来学习一下《了凡四训》的第一篇，“立命之学”。那么《了凡四训》一共分四个部分，第一篇是“立命之学”。“立命之学”这个“立”是建立、创立的意思，就是如何建立、创立自己的命运。
那这一部分呢，了凡先生他是现身说法。就是用他自己几十年来改造命运的方法，和自己的一个亲身的体悟，用非常简单和朴实的语言，把自己改造命运的方法，以及这个过程，给我们表述了出来。文字虽然简单，但是义理却很深。因为简单的文字背后，透露着改造命运很深邃的道理在里面。所以我们看的时候，需要细细地去体悟，不能一带而过，不然看了就看过了。其实里面很多的文字，真的是很朴实；但是话的背后，有很深的含义在里面。
经文
余童年丧父，老母命弃学举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
讲解
我们一起来看一下正文部分，讲到“余童年丧父”，“余”是了凡先生自己，“童年”是他在十四岁的时候。以前男子没有满二十岁，都叫“童年”，二十岁以后行“冠礼”，那就是成人了；女孩子是十六岁行“笄礼”，要戴上这个发髻，那也表示成年，在此之前都叫“童年”。所以根据了凡先生的年谱，我们推算出来，他的父亲是在他十四岁的时候，虚岁十四岁，过世的。
那么他的母亲呢，命他“弃学举业学医”。“弃”是放弃的意思，“举业”是读书、求功名。因为过去学校培养人才，专门是为了国家管理机构来培养人才的，所以读书人的出路，“学而优则仕”。读书读得好，将来可以做官，为国家、为社会、为百姓谋福利。那如果说放弃读书的话，等于说就放弃了求取功名，放弃了从政这条道路。所以他的母亲“命”他，“命”就不是商量了，就是让他不要再走读书、求功名这条道路了。
去干什么呢？去学医。为什么要学医呢？第一个是“可以养生”，“养生”就是作为他们家来讲，父亲过世以后，生活要维持，男孩子他可以独当一面；另外一方面，他父亲当时也是一位名医，所以子承父业，这个也是理所当然的。第一个，可以维持家庭的生计；另外对自己来讲，也可以保养生命，总归懂得一点医术，头疼脑热的，可以自己帮自己看看，也可以帮家里人看一看。除此之外呢，“可以济人”，“济人”就是帮助别人。这是我们中国自古以来的一个传统——“不为良相，就为良医”。所以这两个都可以帮助人。
而且“且习一艺以成名”，“习”就是学习，“艺”就是技术。学习一门技术，如果你可以学到比较专精的这样的一个程度，就可以成为一位名医。“尔父夙心也”，这是你父亲素来的一个愿望，一直以来的一个愿望。从这里能够看得出，母亲让他“弃学举业学医”，不是母亲个人的意思，“我，妈妈是想你这么做，你儿子就得这么做。”那是因为父亲有这样长期以来的一个夙愿，是满父亲的一个遗愿。
另外一点呢，就是他的父亲为什么希望儿子能够“习一艺以成名”呢？这个也是中国古人，在传统的家庭教育方面，一种效法。效法什么呢？在汉朝的时候，东汉时期汉光武帝，有一位大将叫作邓禹。这个大家读历史，应该有了解，是帮助光武帝刘秀中兴汉室，是一位得力的大将。所以后来列功名录，邓禹被列为第一名，就是说他的功劳最大。所以后来平定天下以后，那要封官进爵，那他是封了侯，而且还直接晋升到太傅，所以他的这个位置是蛮高的。
但是邓禹他的为人非常得低调，对功名这些事情不感兴趣。所以他自己一方面，他想避免在这个名利场中；另一方面，他教育他的子女，也不想子女在名利场中经营这一生。所以他有十三个孩子，每个孩子呢，除了教他们读书以外，根据每一个孩子的特性，身上具备的一些特质，请人来分别地教导他十三个孩子，每个孩子学一门技术。为的是什么呢？将来可以凭着自己的技艺，可以谋生。
从这里能够看得出来，就没有想让儿女去沾父母、父辈、祖上的这些，我们讲“蒙荫”啊，没有想让他们沾这些；反而就是希望他们可以老老实实、普普通通、平平安安的，凭自己的一技之能，能够过这一生。当然他的儿女都非常的有出息，后面也是出将入相。包括我们看到的有名的邓太后，邓绥，就是邓禹的孙女儿。
所以，从这里也可以看出来，他（了凡先生的父亲）应该来讲，不是随随便便地按照他的希望来引导他儿子，而是根据这个历代，从历史，他有一种效仿，再加上他们本身父亲也是学医。如果父亲在的话，那没关系，因为可以靠父亲，父亲一个人就可以把家撑起来了；但是如果父亲不在的话，所以他父亲提前帮他们把母子的生活、后继，把它安排好了，父亲不在了，儿子就要承担起来。所以这是父亲的一个安排。那当然了，了凡先生有没有听从父母的这样的一种希望呢？有的。所以，他就放弃了读书、求功名，去学医去了。
经文
后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。
讲解
“后余在慈云寺”，这个“后”是他十五岁的那一年。十五岁的那一年，他在慈云寺，就遇到了一个长者。这位长者“修髯伟貌，飘飘若仙”，这一看呢，就不是一个普通人的样子。我们平时讲的胡子，叫“鬓”，从嘴上到两角这个地方，叫“鬓”；从面颊两边一直往下长，这个叫“髯”。“修”是长的意思，“修髯”的意思就是这个两鬓的胡须比较长，一直往下走。所以我们想象都能想象，是一位很不一般的长者。而且“伟貌”形容他的相貌很庄严，所以一看就让人生起恭敬心。“飘飘若仙”那就是潇洒出尘，不像凡人。
所以看到这位老者，了凡先生呢，“余敬礼之”，特别地恭敬去交流。长者一看到他这个小孩这个样子，估计了凡先生是一个很俊秀的孩子，不然老者不会第一句跟他讲：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”这个“子”是老者对他的一种敬称，你看那么小年纪，长者也是很尊敬他的。
“仕路中人”，“仕路”就是官场中人。年轻人啊，你是官场中人，你明年就可以进学了，你为什么不读书啊？从这一句能够看，了凡先生他一定不是在慈云寺玩的，估计这个寺跟山连在一起，他应该是要么是去采药，要么就来这里办事情，他应该是穿着不是像读书的孩子了。所以老者就跟他讲，你明年就要“进学”了，你怎么不读书呢？这个“进学”，古人讲考取秀才，叫作“进学”。所以就讲道，明年你就可以考取秀才了，你怎么不读书呢？
了凡先生，“余告以故”，“告以故”就是把他家庭的一个情况，跟老先生报告了一下。同时呢，“并叩老者姓氏里居。”“叩”是叩问的意思，打听、询问。就问老人家，老先生啊，您是从哪里来的呀，您住在哪里呀？从他们的这个交流，我们能看得出，了凡先生虽然年纪小，他懂得跟人沟通，就是那种进退应对的能力是非常强的。
你看他是十四岁父亲过世，所以他没有读书嘛，到十五岁遇到长者，中间停了一年。但是在此之前，他很有可能读了很多的书。因为我们从史书上看到，了凡先生的父亲，他虽然学医，但是他是一位好德，喜欢道德、喜欢学问的一位善士。因为他们家本身是在浙江嘉善，在了凡先生那个年代，浙江出高人啊，阳明先生他们都在那儿，还有包括我们前面讲的王畿，龙溪先生等等，浙江出了很多有名望的读书人。所以这些人呢，跟了凡先生的父亲都有打过交道。所以从这里能够想象得到，他们家的家学、家教，应该还是蛮深厚的。
所以他在十四岁之前，应该打下了这个读书的功底，不然不可能再去读一年就能够“进学”。以前呢，读书、考试它是要分几个阶段的。我们讲的考功名，考功名是讲的是乡试、会试，还有殿试，真正的你进入乡试，才算是考功名的第一步。在此之前呢，他还要有一个读书的一个阶段。
一般来讲，一个读书人要能够参加乡试的话，他必须要通过县试、府试，还有省里面的考试，就是学政考。要过了这三关，才能参加乡试。那么这个学政考就是府考，府考过了就叫秀才。府考过了以后，就可以安排你到县府，就是国家、省上设立的一些学校去读书。
所以孔先生跟他讲，说你“明年进学”，就是明年你通过了县考、府考还有省考，你都通过了，才可以进学。那不然你想一想，他怎么一年就可能通过这么多考试呢？一定是前面他打下了很多的基础。
因为读书，所以明理。所以大家看，十几岁的孩子，待人接物，落落大方。一般的孩子，老人家问一下，哎，你是个什么情况？问过就问过了，很少有孩子跟老人家能够交谈起来的。他汇报了他的情况；他也问问，老先生，你是从哪里来的呀，你住在哪里啊？这个就是两个人就有交流了。如果他不问，后面就没有下文了。
所以老先生就跟他讲道，说我姓孔，云南人，从云南过来的。后面这一段重要，“得邵子皇极数正传，数该传汝。”“邵子”是宋朝的邵雍先生。邵雍先生是宋朝理学的奠基人之一，跟周敦颐，张载，程颢、程颐夫子并称为“北宋五子”。就是北宋出了这么五位了不起的读书人。那么其中邵雍先生，他是比较特殊的一位。
邵雍先生他这个人，一生不爱功名，不爱利禄，他没有做官；但是他喜欢研究学问，尤其是研究《易经》。所以他的成就蛮大，非常大。他的著作非常多，其中有一部著作很出名，叫《皇极经世书》，就是我们这里讲的“皇极数正传”。
这部书用师父老人家的话讲，“高等数学”。是通过数理，来推算事物的演变，这个事物包括的内容就很多，很广了。就不仅仅是算事情的发生，可以算人的命运，甚至是国家的命运，乃至于就是一切能有这个时间，你比较精确的，他都能算得出来。不管什么，他都可以算出来。
从哪里能够看得出呢？书上有这么一段，就讲到有一年，邵雍先生他跟朋友去赏梅花。当时时间、地点都有，具体的时间、地点是什么时候，去赏梅花。当时在梅花树上，就看到有两只小鸟在打架、追逐。结果一不小心，这两只鸟就掉下来了，掉下来，就摔死了，这是一件比较难过的事情。结果邵雍先生看到以后，他就留意了。留意了，他就根据当时发生的这个时间，因为年、月、日，时间都有，然后回去他就推算。
结果推算说第二天某个时候，会有一位女孩子，也到这个地方来，但是她会不小心，她的这个腿骨会受伤。因为他是这样算出来的，结果人家等着看，是不是会发生这件事情。结果到了第二天，正好在这个时候，有一个女孩，她过来也是准备赏梅花的，结果人家把她当作小偷，就要去追逐她，要抓她。结果她跑得快，准备逃嘛，一不小心就摔倒在地上，就把那个腿骨给摔坏了。
所以这些就是讲，他这个“算数”，它的这个精准率，只要你时间没有什么差错，他就能够帮你算出来，所以他的这个“算数”是非常的高明。但是现在我们看，就看不懂了，因为它的那个推理，它是有逻辑的，一层一层的。
那么孔先生呢，就得到了邵雍夫子，他“皇极数正传”。“正传”是什么意思呢？“正传”就是正统地传授了。就是老人家，邵雍夫子，应该是一代、一代亲传下来的。所以到了孔先生这一代，他看到了凡先生，就讲道，这本书啊，我应该传给你。那为什么传给了凡先生呢？其中一定是有这个因缘的。估计老人家在来之前，都能算得到了。因为他这个算得真的很厉害。
邵雍先生他在过世之前，他把他自己的后事，安排得都非常的有条理。甚至包括什么呢？就在他过世之前，他跟他儿子讲道，因为当时他是一个很有道德、很有名望的人，虽然他一生没有求功名，但是当时宋朝的很多的一些文人，我们了解的，比方说富弼先生，司马光先生，程颐、程颢夫子，那都是跟他关系比较近的，因为常常去拜访他，跟他交流，所以关系非常的好。
所以在他老人家快过世的时候，这些人就商量着，怎么帮他安排后事。因为他躺在这个床上，虽然身体有病痛，但是脑子很清楚，所以外面的人商量什么，他都听得很清楚。结果因为大家人多，你一言，我一语，最后定夺的时候，就定夺不下来。
所以他在屋里面听见了以后，就把他儿子叫进来，跟他儿子讲，他的后事要怎么怎么安排，“一、二、三……”，讲得清清楚楚。其中就特别提到，办我这个后事的时候，就是整个过程，你要请隔壁李家的一个小姑娘。这个小姑娘，估计刚开始生长，可能还没有发育全，可能头发还没长好，有一点小秃顶。所以把那个李家的小秃姑娘，要把她叫过来，整个的一个过程，她要看到。后来他就过世了。
过世了以后呢，儿子非常的孝顺，按照父亲的这个交待，一项、一项地都安排得非常的好。特意把李家的这个小姑娘请过来，从父亲穿衣服，到一直下葬，棺椁里面放的什么东西，都看得清清楚楚的。
过了很多年，几十年过去了，这个小李家的小姑娘呢，也早已结婚生子了。到她孙子的时候，这个孙子不学好，专门在外面做一些不好的事情，所以有一次就想到要去盗人家的墓。其中就想到了邵雍先生的墓，就在那儿商量。
结果被他奶奶听到了，就把她孙子叫过来，就跟他讲，你不要去盗邵夫子的墓啊，他整个的这个过程，它里面放的什么东西，我都清清楚楚，明明白白，它里面什么宝贝都没有。又跟她孙子讲，穿的是什么衣服，而且那衣服上面还涂了油。涂了油就是你拿过去也没用，你再穷你要偷衣服，你偷他的衣服也没用，上面抹了油了。你什么都找不到。
孙子就讲道，真的有这么回事吗？奶奶讲，真的呀，是我亲眼看到的呀！所以孙子又打消了这个念头。当然不仅他打消这个念头，这个事情一说开，凡是想去盗他墓的这个念头，都彻底打消了。所以他的墓也一直保存着。所以从这里能够看得出来，你就知道“皇极数”，它这个数术是很高明的，它是有很强的数理的推算在里面。
所以，这么难得的一门学问，老人家看到了了凡先生，就讲道，我应该传给你。他来之前估计在家也已经算到了，今天要遇到他的传人了。那一般来讲的话，我们听到了这些事情，假如是我们就很高兴，终于可以学到一门技术、绝学了。了凡先生当然也很高兴，小孩子嘛。但是我们看他接下来怎么做的，你看他每一个步骤，都能看得出，这个孩子非常的稳重，很沉稳的。做事情很有条理。
首先“余引之归”，把孔先生带回家。“告母”把这所有的一些情况，都跟母亲一一做汇报。母亲又讲道：“善待之。”一定要好好地招待人家呀，这些都是待客之道。“试其数，纤悉皆验。”这是母亲讲到要好好地招待人家，当然接下来了，因为孔先生是想把他的这个绝学，要传给了凡先生的，那母子两个人不能只听他这么说，我有一门什么什么技术，要传给你儿子，就这么相信了。你也得先看一看，他是不是有这么一回事情，那这是做事情的一种慎重。
结果“试其数”，就是看看他所讲的，是不是有这么回事儿。结果一试下来，确实是他会算，而且算得还真的蛮准的。“纤悉皆验”，“纤悉”的意思就是极微细的。估计他们家发生了什么事情，老人家都给他一一地把它算出来了。算出来以后呢，再相信他，他就不是盲目地去相信，也不是迷信了，那是有理可据的。所以心里就有了底，就比较相信老人家的话。
所以，“余遂起读书之念。”因为相信老人家的话，所以孔先生给他的建议，他也就会认真地去思考。那母亲这个时候，还会不会再坚持要他学医呢？就不会了。所以从这里看，母亲是非常的明理。所以他就想去读书。
然后呢，“谋之表兄沈称”，就是跟他的表兄进行商量。那么“沈称”是他的二表兄；他还有大表兄，在前一两年，就已经中了进士。那你想想看，了凡先生所遇到的，他们家的这个亲戚关系当中，应该也都是读书，读书明理。所以跟表兄一商量，表兄就讲道，这个事情不难办，说这个“郁海谷先生”，就是他的一位朋友，“在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”把你送过去继续读书，不是一件难的事情。所以了凡先生就拜郁海谷先生为师，继续来学习。
经文
孔为余起数：“县考童生，当十四名；府考七十一名；提学考第九名。”明年赴考，三处名数皆合。
讲解
在这个过程当中，孔先生又给了凡先生，再继续地往下推算，他考试的这个运，看他顺不顺，能考第几名。结果算出他的三次考试，也是三次很重要的考试，一次是“县考”，一次是“府考”，一次是“提学考”。这个“提学考”，就是省考，就是学政考。因为“提学”是“提督学政”的简称，学政的简称，所以叫作“提学考”。
那么讲到他“县考童生，当十四名”。这个“童生”我们要了解，我们刚刚有跟大家介绍了，要考中秀才，必须要经过县考、府考和省考；那么县考、府考通过了，这两个考试通过了，你就可以叫“童生”了。这两个考试也叫作“童生考”。等于说即使是“童生”，它也得要有个名分。那如果说你“童生考”，你通过了，省考没有通过，那你也成不了秀才，哪怕你到六十岁，你还叫“童生”。这是考试它有一个规定。
结果了凡先生呢，天资非常的聪颖。所以他进学一年，“县考童生”，考了十四名；“府考七十一名”，“府”就是一个府大概有七八个县，七八个县当中，他大概考上七十一名；结果又参加“提学考”，参加省考，结果考第九名。那说明他的成绩非常的好。这是孔先生为他起的“数”，就是为他算的，你大概是这么一个情况。结果“明年赴考”，明年的话就是十六岁了。他十五岁进学，再学一年，十六岁他去考，结果“三处名数皆合”。真的被孔先生给算定了，而且算得都是非常的准。
经文
复为卜终身休咎。言某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
讲解
这一来的话，孔先生所讲的话，那就更有分量了。所以前面只是，可能试一试，看一看，还不一定当真；这一次结果连名次都算得这么准，那就信心又更增加了。所以从这里开始，就请孔先生为他“卜终身休咎”。“休咎”就是吉凶，“卜”就是占卜，就是推算。请孔先生为他推算，他这一生的吉凶祸福，到底是个什么样子。
结果孔先生就跟他好好地算了一下，结果跟他讲道：“某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。”这个“补廪”是什么意思呢？就是我们前面介绍了三种考试，讲到这个省考，也叫学政考，也叫院试。这个学政考，省考通过了以后，你就是可以得到“秀才”这样一个名分。那么秀才又叫“生员”，俗称叫秀才，人家有个专业的名字叫“生员”。学生的“生”，“生员”。你不是进学了吗，进学了就是学生，但是对学生的恭敬，叫生员。那么生员有好多啊，凡是考上的都叫生员，都叫秀才。
那其中对秀才里面比较优秀的，国家每个月会给他们发一些俸禄。这俸禄是什么？用我们现在的话讲，生活费，就是国家来供你读书。因为读书不是生产，老读书的话，家里的生计没人供养，你得要吃饭啊，所以国家供你的这个膳食。国家供你吃饭，供你膳食，就给你发米，每个月给你六斗米。一般地来讲，在明朝的时候，生员每个月领六斗米。那你可以吃，吃不完可以拿去换钱，来维持家计都不成问题。
那这个秀才当中优秀的，要把他提拔出来，国家给他们发放这个生计。生计就叫膳食，就是“廪膳食”，领取膳食，这个“廪”也通那个“领”，你拿回来嘛，你到政府里面去拿回来。所以能够去领那个膳食的呢，就叫作“廪膳生”。“廪膳”，发米不就给你吃的吗？“膳”就是膳食的意思，叫“廪膳生”，简称“廪生”。
但是他这个发膳食，这个“廪生”他是有数量规定的。因为考中的人很多，如果都发的话，那这个国家的粮它也得要按需分配的。所以它每个县、每个府、每个省，它都有一定的配额。那如果配额满的话，你就领不到了。因为他有些生员，比方说他来年，他过几年，乡试考中了，考中举人了，就有功名了，他就不领了；还有一些被推荐到，比方说到国家，国子监去读书的等等，他也不在他们这里领了。
所以他这个县里面也好，省里面也好，他这“廪生”的空缺就空出来了，所以你就可以补进去，叫“补廪”。“补廪”就是你补到那个“廪膳生”的那个队伍里面去，所以叫“补廪”。这是讲他哪一年“补廪”，都算得很清楚。
“某年当贡”，这个“贡”指的是贡生。这个“贡生”跟“廪生”都是属于秀才，生员当中比较优秀的。有优秀的先发膳食；那更优秀的呢，就是把这些人推荐到国立大学，就是国子监去读书，这样的生员叫作“贡生”。这个“贡”有进贡的意思，就是把人才进贡给国家，进贡给皇帝，所以叫“贡生”。所以他“某年当贡”，就是某年，他哪一年能够被推荐到国子监去读书，都有提到，而且时间都讲得很明确。
“贡后某年，当选四川一大尹。”这是他做贡生以后，做了贡生，到了国子监读书，达到一定的时间，而且你在国子监的考试，你都通过的话，他就有资格，可以去做一些比较小的一些官员。大的官员还不行，大的要通过科举考试。但他这个时候，他就有这个资格去做官了。
“大尹”是县长，就是一个县的县长。那除了“大尹”，还有“二尹”、“三尹”，那这个地位就比县长依次往下再低一点，大概都是县里面的一些官员。所以从这里看，了凡先生他这一生是没有功名的。功名的话要从真正的乡试开始，那个才算是考功名，他是没有功名的。
“在任三年半，即宜告归。”在任三年半，你就要“告归”，就是要告老还乡，你就要辞职了。为什么要辞职呢？他这个年龄还不算大，因为他算的是“五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝”，那你看他“在任三年半，即宜告归”，说明就是他寿命快到了。不然的话这么年轻，怎么会就要告老还乡呢？因为寿命到了。
所以又讲道，五十三岁这一年的八月十四号，不仅是年龄算出来了，日期算出来了，时辰也算出来了，是丑时，“当终于正寝”。这个是很难得的，寿终正寝，善终，这是相当不容易的一件事情。但是很可惜的，就是命中无子，“惜无子”。
“余备录而谨记之。”就是了凡先生把孔先生跟他讲的这些事情，就很恭敬地，一点一点地都把它记下来。为什么要记下来呢？给自己做参考嘛，怕忘了，当然也是看准不准，到哪一年再对照一下。所以这一段是跟我们讲道，人真的是有命运的。你看通过数理，都能够把它算出来，所以“一饮一啄，莫非前定”啊！
当然我们今天学习“立命之学”，我们之所以学“立命之学”, 就是希望能够改造命运。命运是有的，但今天我们学习是希望能够改造命运，这是我们学习的一个目的。那命运怎么改造呢？我们再接着往下看。
经文
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。
讲解
“自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。”从此以后，每年遇到的考试的一个成绩、名数的先后，都不出孔先生所“悬定”。“悬定”就是预测的，预定的。
唯独有一件事情，了凡先生他有了一丝毫疑惑。哪件事情呢？就是“食廪米”这件事情。不是讲他要“某年当贡”吗？他这个“当贡”就是当了贡生，贡生就不领他这个县里面的粮食了。本来孔先生算到，说是他领“九十一石五斗”的时候，就可以“出贡”，“出贡”就是补贡生，提拔到贡生。
结果他“食米七十余石”的时候，就是领到七十余石的时候，“屠宗师即批准补贡。”“宗师”是提督学道，就是学政的一个尊称，就是学政，尊称他叫“宗师”。“屠宗师”就是学政，他姓屠，所以称“屠宗师”。当时屠宗师看到了凡先生他的一个文章，觉得这个年轻人很优秀，“即批准补贡”，就是正式地提拔他做“贡生”。这个时候，了凡先生就有一点怀疑了，“不是孔先生算我九十一石五斗的吗，我才七十余石，就可以出贡了？”
经文
后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。
讲解
结果呢，“后果为署印杨公所驳。”“署印”是代理人，代理职权的意思。可能屠宗师中途他有什么事情，被调离了学政的这个位置，结果杨公他就来代理学政的这样的一个职务。结果杨公的观念，跟屠宗师的观念不一样。屠宗师觉得了凡先生的文章很好，但是杨公却觉得不好，所以把他驳回去了，没通过。
“直至丁卯年”，“丁卯年”这一年，了凡先生三十五岁了，“殷秋溟宗师见余场中备卷。”这位“殷秋溟宗师”就是正式的学政，他就不是代理的那个学政了，是正式的学政。这位殷秋溟宗师，看到了凡先生“场中备卷”，“备卷”就是没有考取的试卷，他还保留着。为什么要保留着呢？因为朝廷，尤其是这些省，一些学政，他常常会把以前的一些试卷，把它拿出来再看一看，翻一翻，防止遗漏人才，所以再看一看。
结果他看到了凡先生当年留着的这个考卷的时候，“叹曰”，“叹曰”就是很感叹。讲道：“五策，即五篇奏议也。”“策”是他作的这个策论，策论就相当于我们现在讲的议论文。“五策”就是五篇奏议，“奏议”是大臣给皇帝的建言、建议。那一般大臣给皇帝的建言和建议，都是关涉到国家的建设，那都是要有相当的见地，才能够写出比较好的一些奏议的。殷秋溟宗师就讲道，他的这个考卷，那可能是有五篇这样的一个论文，就是五篇大臣给皇帝的奏言。你就可以看得出，不仅仅是文笔，他的见地有多么的深。
然后讲道：“岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”这一段话字很少，但是它的这个分量却很重。因为我们看这个“博洽淹贯”，“博”是指的一个人的见识广博、见闻广博，而且学识很丰富，才可以称得上是“博”；“洽”是融洽，就是他对道理的理解，理解得非常的融洽，不是那么偏激的，说明他写文章，说理非常得圆融，讲得也非常透彻，分析得很清晰；“淹”是他文义很通透，文义就是他文字的这个表述，他能够用比较恰当的文字，来把他的意思表述出来；“贯”是他的功夫一贯，贯通的意思，就讲道，了凡先生无论是文章的理路，还是文章的结构、章法，就是段与段之间的一个贯通、连接，都是有条不紊的。
所以能得到“博洽淹贯”这样的称赞，可见这样的文章，一定是上乘的文章，那才能够得到这样的称赞。而一般来讲，这样的文章是不容易看到的。所以，今天看到了这样难得的文章，他就非常地感叹，我怎么能让这样有道德、有学问的人，一辈子当穷秀才呢？“老于窗下”的意思就是一辈子当穷秀才。我不能做这种事情，我一定要把他推选出来替国家服务。
所以呢，就“遂依县申文准贡”，“申文”的意思就是开始形成这个正式的文件，要往上呈报了，交代当地的县政府，要把这个人要提拔起来。结果这一次就批准了，然后“连前食米计之，实九十一石五斗也。”那就是跟孔先生算的一样不一样？一样。
经文
余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
讲解
所以，“余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。”所以了凡先生他到这里，他就更相信孔先生的话，因为把他一生的流年，都算得非常的清楚和明白，连他吃几斗米要出贡，都算得这么清楚。所以他的心也就安定下来了，也不想向外再攀求，因为攀求也没有用，这一生都被孔先生给算定了。
当然从这里我们也能够看得出，人呢，他有才，有能力，还得要有命。这个命就是时节因缘。看了凡先生他的这个“五篇奏议”，这是我们讲，殷秋溟宗师是一看他就看出来了，其实不是说殷秋溟宗师他一看就看出来了，前面屠宗师人家也看出来了。所以那肯定是了凡先生他本身就真的是一个很有见地的人。
从哪里能够看得出呢？我们看到了凡先生他的一个年谱，“年谱”就是他从生下来到他过世，他的整个的一个介绍。其中就有讲道，在了凡先生二十二岁的时候，因为当时他是在明朝末年，当时倭寇特别的多，尤其是他们在浙江那个地方，因为靠着海边，倭寇就去骚扰他们那个县，达十九次。
所以当时这个嘉兴府的通判，通判就是专门管这一个县的兵权的官员，当时要重新再建嘉善县的这个城墙，要选址建城墙，因为城墙它可以有一个防护的一个功能，当时了凡先生才二十二岁，通判就请了凡先生，一起跟他坐船去巡视。那你就知道，一定是这个县里面非常杰出的人才，通判大人才能够看得起你啊，请你过去帮着县城重新选建墙的这个城址。那他应该是一个比较杰出的年轻人。
而且在他三十三岁的时候，当时嘉善县的知县，专门就建了一个书院，请嘉善县的一些年轻人，跟着了凡先生来学习。那就是因为了凡先生的文章很了得。所以从这里我们可以看出来，他不是说光是文章写得好，他文章之所以能写得像大臣的奏议，那是因为他这么多年来，他是有实际的生活经验和判断力，他才能写得出来的。
所以他这么一个有才，而且是实才的人，就是实学的人，他如果不遇到殷秋溟宗师，那他这个缘分就不能够成熟。你看第一次遇到“屠宗师”，缘分不成熟；第二次遇到“署印杨公”，那缘分更不成熟。所以他的缘分是在哪里？是在“殷秋溟宗师”。所以我们仔细看，你会发现，人这一生真的是要“时节因缘”具足的情况之下，这个事情它才能够办得圆满。
所以看到这里，也是提醒我们，很多事情急是急不来的。他一定要等到遇到“殷秋溟宗师”，他的缘分才成熟。那我们人生的际遇也是一样，所以不要着急，我们只管耕耘，不问收获。
（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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