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《感应篇汇编》第十集(下)

六和师资学习班 千呼万唤归孝道

学为人师·行为世范

敬请关注“千呼万唤归孝道
















  

       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编





第十集

(下)

刘丹丹老师 习讲


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课程内容


讲解

也正是因为,一是对他自己的命运,有了一个很深刻的认识,通过这一件事情,因为这一件事情,是非常好的一个证明,所以可能以前还有一些比较多的想法,他就慢慢地就放下了。这么一放下以后,人的心就清净很多,人之所以心不清净,不就是因为妄念多吗?那么心清净了,后面他遇到云谷禅师,云谷禅师跟他讲改造命运的方法,他才能够有深的一些体悟。不然的话,想法太多,估计即使云谷禅师跟他讲,他受益也有限。这是我们要了解的。


经文

贡入燕都,留京一年,终日静坐,不阅文字。己巳归,游南雍,未入监,先访云谷会禅师于栖霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目。


讲解

所以他经过屠宗师的这个推荐,第二年的时候,他就到北京国子监。结果到了国子监,“留京一年,终日静坐,不阅文字。”就是他在北京待了一年,每天他也不读书,就是静坐。这个是古人跟我们不一样的地方,人家一生的书,在年轻的时候都读完了。所以他这个时候,他不是说到国子监才认真读书的,到那边是继续深造的,可能拓宽自己的见闻、见识,接触一些不同的年轻人。所以这个时候,他也不读书,也不做其他事情,因为他的命被孔先生算定了,没什么好想的,所以想想还不如练习静坐,比较对自己有益。

 

结果他在北京待了一年以后,“己巳归,游南雍”。因为当时国家有两个国子监,这是明朝的一个特殊的情况,北京一个国子监,南京一个国子监。那他被推选做贡生,他可以自己有选择的权利,我是选择去北京国子监读书,还是到南京国子监读书,这个你都可以选择。

 

结果他到北京待了一年以后,他可能还是想回南京的国子监。所以在“己巳年”,这是他三十七岁的时候,他就回到了南京。“南雍”就是南京国子监,北京国子监叫“北雍”,这是以前的国子监。就是以前的大学叫作“辟雍”,“辟雍”是周朝时候,天子所设的大学叫“辟雍”。

 

因为他这个“辟雍”,“辟”就跟那个墙壁的“壁”是通假字,因为它的形状像一个圆形。它这个是有讲究的,就是效法天道,因为学生在里面学习,要效法天地之道,你学德行。“雍”是表示有土,因为我们看那学校,它四面建了以后,都要有水的,表示流通人才,象征着这个教化要流行,教化要流出去。所以这个用“辟雍”,古时候“辟雍”就是讲的大学,国家的大学叫“辟雍”。这里讲叫“南雍”,“南雍”就是南京的国子监。你了解一下就知道了。

 

但是当时他去看了一下国子监,“游南雍”,就是还没有正式地到国子监去读书,他先去了解一下情况,看看他选择在哪里。“未入监”就是还没有上学,“监”就是国子监,没有进入国子监上学。那他先做什么事情呢?“先访云谷会禅师”。这里讲的是“云谷大师”,“云谷大师”是大师的号,号叫“云谷”,大师的法名叫“法会”。所以尊称他为“云谷会禅师”,这是一种尊称。

 

那云谷禅师这是一位得道的高僧,是真正开悟的一位高僧。那这位老人家呢,他后来就在南京的“栖霞山”,在这边修行。那么栖霞山本来这个道场修复以后,当地的一些官员和一些名士,就很想请云谷大师来主持这个道场;但是云谷大师他不太喜欢名利这些,所以他就请一位,也是很有德行的一位师父,来主持栖霞山。那他自己就在栖霞山的后山,这是师父老人家常讲的,“天开岩”,在这个地方他自己修行,修苦行。

 

了凡先生为什么要去参访云谷禅师呢?因为云谷禅师跟他是老乡,都是嘉善的人,浙江人。结果见到大师以后,跟大师“对坐一室,凡三昼夜不瞑目”。因为云谷禅师他平时静修,不怎么跟人讲话。因为人话多,就是杂念多,所以话才多。你真正地想受益,大师就让他把这些念头先放下。

 

那最好的方法是什么呢?扔给你一个蒲团,先去坐,是让你把心能够静下来。结果了凡先生呢,他很奇怪,大师可能只是让他坐一坐,没想到他跟大师对坐了三天三夜,都没有瞑目。这个“不瞑目”的意思就是没有睡觉,没有睡过去。你坐在那里睡觉也叫瞑目了,他这个是没有睡过去。那就是他还保持着比较清醒的这样的一种状态。但是他身心都很定,他这个静坐就达到了一个比较安定的状况。但是他是不是入定了呢?估计还没有,只是他的身心比较定。


经文

云谷问曰:“凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。汝坐三日,不见起一妄念,何也?”


讲解

所以云谷禅师就比较的好奇,因为估计像他这样的年轻人,见到的不太多。大师就问他,说:“凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳。”一般的人他不能够成圣,成贤,或者是修行证果,就是因为妄想太多了。这是《华严经》上有讲道:“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。”所以病根就在妄想太多。这是普通一般的凡夫,都是因为这个“妄念相缠”,一直被妄念所缠绕着。

 

那云谷禅师就很奇怪了呀,说:“汝坐三日,不见起一妄念,何也?”你在这里坐了三天了,没看到你起一个妄念啊,你是什么原因呢?因为看到这个年轻人有这么好的功夫,很难得!所以老人家想先问问他这个来路正不正,就是你修行的是不是正法,先问一问。


经文

余曰:“吾为孔先生算定,荣辱死生,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想。”


讲解

结果了凡先生就讲道:“吾为孔先生算定,荣辱死生,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想。”原来人家云谷禅师以为他很有功夫的,结果他说,我是因为我的命被孔先生算定了,我这一生的吉凶祸福都注定了。不是我不想有妄想,我也想有;但是我想想,有这些妄想也没用,因为全被孔先生算定了,一丝一毫都没有差错,所以有妄想有什么用呢?所以也就没有妄想了,什么都不想了。这个也是蛮难得的,因为他的心还是非常清净的。


经文

云谷笑曰:“我待汝是豪杰,原来只是凡夫。”


讲解

结果云谷禅师就笑道,跟他讲道:“我待汝是豪杰,原来只是凡夫。”“豪杰”,这是一般人做不到的,所以称为“豪杰”。因为克服妄念,真不是一件容易的事情;尤其是三天三夜不见起一个妄念,这真不是普通人能做到的。所以云谷禅师还是蛮称赞他的,以为他是一位“豪杰”,结果“原来只是凡夫”。

 

为什么云谷禅师称他是“凡夫”呢?这个也很重要。因为他这个“定”,他不是真正的“定”。就是他这个没有妄想,他不是真的达到了功夫放下,没有妄想;他是因为有妄想也是白搭,因为这个命被算定了嘛,想也想不到,所以还不如不想。他是因为被迫的,他不是功夫到了,他是被迫地不打妄想了。所以大师讲道说,你原来还是个“凡夫”,还称不上是“豪杰”。“问其故”,“问其故”是了凡先生很奇怪啊,就问云谷禅师为什么这么说。


经文

问其故,曰:“人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数;极善之人,数固拘他不定;极恶人之数,亦拘他不定。汝二十年来,被他算定,不曾转动一毫,岂非是凡夫?”

 

余问曰:“然则数可逃乎?”


讲解

那下面是很重要的一个部分,就是云谷禅师开始来开导了凡先生,跟他讲,就是帮他把一些错误的理念,帮他调整过来,纠正过来。我们来看大师是怎么跟他讲的。大师说,“曰”就是说,“人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?”这个“数”是命运的意思。就是人为什么会有命运呢?会有吉凶祸福呢?就是因为人的念头一直此起彼伏,就是人的念头一直不断地在交替着,妄想从来都没有断过,所以人他就有“数”,他就有命运。

 

因为我们前面有跟大家学习过,就是一个念头,“念念成形,形皆有识”。而且我们每一个念头,将来遇到因缘成熟的时候,它就会有这个“果”出来。所以这个“数”就是命运啊,命运就是你起心动念、言语造作呈现出来的一个结果。那为什么会有这些结果?是因为你有念头。你的念头从来都没有停止过,你只要有念头,你就有命运。这个大家能理解吧?所以“人未能无心”,人不能够把妄念去除掉,所以肯定就会在这个“数”里面,被“数”所框住,你就有命运。

 

“但惟凡人有数”,但是这里跟他讲道,不是说这个“数”是不变的,就是命运是不变的,只是“凡人有数”。“凡人有数”的意思,就是只有凡人他的命才会被人算定,“数”就被人固定住了。

 

“极善之人,数固拘他不定”,就有两种人,这个命运是束缚不了他的,哪两种呢?一种是“极善之人”;还有一种是“极恶之人”。这两种人,“数”都拘他不定。为什么“拘他不定”呢?因为极善的人,心地极其善良的人,他有没有命运呢?他有。但是命运为什么拘他不定呢?因为他能改。他不好的命运,他可以变成好的,因为他的心地极其善良。那么“极恶的人”也是一样,极恶的人不是说他的命就一直是坏的,他也可能是好命,因为他的心地不善良,所以好命也会变成了坏命。所以这两种人,“数”都拘他不定。

 

那你二十年来被孔先生算定,“不曾转动一毫”,一丝毫都没有差错。你“岂非是凡夫?”难道你不是凡夫吗?因为只有凡夫才能被人算定。那了凡先生就问道了,难道“数”是可以改变的吗,命运是可以改变的吗?“数可逃乎?”就是难道命运是可以改变的吗?我们看大师是怎么说的。要我们说,我们肯定就说,那当然了;大师没有这么说,当然是让他自己去悟的。我们看大师怎么讲的。


经文

曰:“命由我作,福自己求。《诗》、《书》所称,的为明训。我教典中说:‘求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨岂诳语欺人?”


讲解

“命由我作,福自己求。《诗》、《书》所称,的为明训。”“命由我作,福自己求”这个话是《诗经》、《书经》上有所讲到的。这个话所讲的道理,是的的确确、明明白白真的存在的,是明明确确的一种教导。这个“作”是造的意思,就是“命由我作”,命是自己造的,福也是自己求的。

 

“我教典中说:‘求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。’”因为了凡先生他是读书人,所以开篇引用了《诗经》也好,《书经》也好,里面讲的道理是了凡先生比较熟悉的,因为《诗》、《书》讲到“命由我作,福自己求”,这是儒家的经典所讲的。那么“我教典中”,“我教典中”就是讲的是佛法的典籍当中。因为云谷禅师是出家人,他这个“我”就是讲的他自己。“教典”那就是佛教的经典当中,有讲道:“求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。”那这就是有求必应了,这几个是代表,你求什么,你都能求得到的。

 

“夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨岂诳语欺人?”云谷禅师又特别地提到,说这个“妄语”是佛家的一个根本大戒。因为我们了解,戒律里面有四个“根本戒”,就是杀、盗、淫、妄。“妄语”就是其中一条,那这个是佛家的根本大戒了,是不会随便地去欺骗善良的老百姓的。那怎么可能去欺骗我们呢?这两句话就是跟我们讲道,确实是你有求,都是可以求到的。


经文

余进曰:“孟子言,求则得之。是求在我者也。道德仁义,可以力求;功名富贵,如何求得?”


讲解

那了凡先生听到以后呢,因为他也是读书人,这一些言语他有没有听过?他有听过的。但是为什么他的这个认知,还是被孔先生算定的呢?那是因为他可能对里面的道理,他不是比较圆融地了解,所以他有他的一个理解。所以他听到云谷禅师说,求男女可以得男女,求富贵可以得富贵,他就有了疑问。

 

所以他就跟大师讲道,“孟子言”,孟子说,“求则得之。是求在我者也。道德仁义,可以力求;功名富贵,如何求得?”这是孟子讲的,“求则得之。”那在了凡先生的理解当中,这个“求”是可以求到的。为什么呢?因为道德仁义嘛,道德仁义是我自己能够有发言权,我可以掌握。我如果想进德修业的话,我就可以好好地努力,那我就可以进德修业。


经文

云谷曰:“孟子之言不错,汝自错解了。汝不见六祖说:‘一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。’求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵。内外双得,是求有益于得也。若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有命矣!内外双失,故无益。”


讲解

但是问题是“功名富贵”怎么求得到呢?换句话讲,就是功名富贵不是我想求,就能求得到的。那云谷禅师就讲道:“孟子之言不错,汝自错解了。”大师说,孟子讲的话不错,是你自己解错了。你怎么解错了呢?因为前面这句话叫“求则得之”。孟老夫子没有规定:只有道德仁义你可以“求则得之”的,“功名富贵”你就不可以求到。所以老人家没有加上一个“只有道德仁义可以求到”,那说明功名富贵也是可以求到的。那你说功名富贵求不到,那是你自己把意思解错了,你的心狭隘了嘛。

 

然后老人家又讲道,他说,你难道没有听说过六祖惠能大师说:“一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通”吗?难道你没有听说过这句话吗?“求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵。内外双得,是求有益于得也。”六祖大师有讲道:“一切福田,不离方寸。”就是讲道,你求,你得要会求;你不会求,那你肯定是求不到的。

 

那怎么求呢?老人家讲到要“从心而觅,感无不通”。关键就是要“从心而觅”,这个就是向内求,他没有让我们向外去求。你只要向内求,“感无不通”的。那你为什么不通呢?这个“通”特别重要,“通”就是感通。为什么不感通?心不诚啊。你如果心诚的话,你怎么会不感通呢?

 

所以你只要用“真诚心”去求,“求在我,不独得道德仁义”,不仅仅会得道德仁义,这个“道德仁义”就是说,不仅仅你的道德仁义会提升;“亦得功名富贵。”而且你的一些功名、利禄这些,你如果真的向内去求的话,你还是可以求得到的。

 

“内外双得”,就是内里面的道德修养和外在的一些功名,都可以求得到。因为你有德呀,那个外在的功名,这是福报,它自然而然地会呈现出来。所以,“内外双得,是求有益于得也。”这句话的意思是你求的就比较圆满。如果你只能求到一半,这个不圆满;内外都能求到,你就比较圆满了。那这个“求”你真是求到了;不圆满的“求”,你还没有求得到。

 

但是“若不反躬内省”的话,“反躬内省”,“反躬”是回头的意思,“内省”就是看自己的心地。如果你不向内去求的话,“而徒向外驰求”,只是向外去求,不管是求人,你还是求菩萨,求什么,都是什么呢?都是“求之有道,而得之有命矣!”“求之有道”的意思是哪怕你真的是有方法,或者是也有理论,甚至也有谋略,但是你所求的,也只是你命里有的。你命里没有的,你是求不到的。

 

所以叫“内外双失,故无益”。“内外双失”是指你的,一个是讲的身心,内心。因为你心一直向外去求,你的心是乱的,心是不定的。乱的、不定的,心就不清净;心不清净的话,那道德仁义它就会受影响。因为你不清净,你就会掺杂很多的东西。那你在平时的生活当中,你想做一个有道德的人都比较难。因为心不清净,你的这个判断力就会受到影响;也因为你有顾忌,人一旦有顾忌的时候,心就不正了。那你内心也不清净,外面你想求的也求不到,那不就是“内外双失”吗?你什么都没有求得到。


经文

因问:“孔公算汝终身若何?”余以实告。云谷曰:“汝自揣应得科第否?应生子否?”


讲解

那么因为云谷禅师在跟了凡先生交流这一段话的过程当中,老人家大概能够看得出,或者是也听得出来,了凡先生还是想有所求的,不然他不会那么地感兴趣,就是一直不断地去问。那大师很想进一步地了解了凡先生的情况,这样才好来帮助他。所以大师就问道,“因问”的意思就是接着刚才讲的,再开口去问他,说,孔先生算你终身是怎么样啊?老人家先了解了解孔先生是怎么算的,因为他这个算还是比较准的,他有定数。

 

“余以实告”,了凡先生就把孔先生怎么算的这个情况,都跟大师详细地、一一地报告。这个很重要,你讲得越仔细,那云谷禅师才能够更好地帮助到你,因为他了解到你的情况。

 

那大师听完了以后,没有直接跟他讲,你接下来该怎么做。反问了他一句:“汝自揣应得科第否?应生子否?”估计他在跟大师报告的过程当中,特别提到没有儿子,然后不中科第,这可能是他人生比较遗憾的两件事情。那估计在讲的时候,也比较得真切。“自揣”的意思,这个“揣”就是自己估量,去揣度。你自己问问你自己,你自己认为你应该得到科第吗?你应该有儿女吗?这个是大师就开始教他反省啦。


经文

余追省良久,曰:“不应也。科第中人,类有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福;兼不耐烦剧,不能容人;时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈。凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉!


讲解

“余追省良久,曰:‘不应也。’”“追省”的意思就是反省,反省良久。因为他不是一下子,就很浅浅地就讲,我应该是怎么样;他也是本着对自己负责。尤其是今天遇到的明白人,遇到了明白人的话,你就不能错过了。那怎么不错过呢?大师跟你所讲的每一句话,你都要认真、仔细地想好了再回答。所以他是反省了很久,因为时间比较长,不是一下子讲出来的,说明他是认认真真、仔仔细细地进行了一个反省,就讲到“不应也”,不应该。这一段特别特别的重要。因为如果你觉得应该的话,那大师就帮不上你的忙了。

 

而且这个“不应该”,还不是大师讲的。大师如果跟他讲,“我听了孔先生跟你讲的这个状况,我再看看你这样,你确实是不应该”,那就是两回事了。大师是跟他讲,“你自己想一想,你应不应该。”然后他再说,“我不应该。”所以说明了凡先生是一个很老实的人。

 

所以师父常常讲,“老实人才可以救,不老实的人救不了。”因为老实的人他知道反省,你不懂得反省,那你真的就没有办法了。所以后面云谷禅师教他的种种方法,都是看到了凡先生老实可教。不老实,你怎么讲?你讲了他也不会听,还不如不讲。

 

因为了凡先生他真是反省了,所以他说:“不应也。”这个“不应也”是他讲了一句总的概括。他不是说讲这一句就完了,他把他为什么觉得不应该的,一条一条地把它讲得很清楚。这个都是我们修行人要特别注意学习的地方。他对他自己可真是认真负责,所以云谷大师也对他很认真负责。你如果很敷衍的话,人家也就随随便便地跟你讲一讲而已。

 

所以我们来接着看,了凡先生他是怎么来反省他自己的。因为他是想求两个:一个是中科举,科第;一个是求子。所以他分开来讲,第一个他有讲到说“科第中人,类有福相”,大家有没有看那个做官的人,不管你是什么官,都要有一点福相。不然看上去不像领导,这个就镇不住老百姓了。他说,人家做官要有福相;他说,我福薄。看看他自己,估计可能年轻人,可能都还长得不太圆满,所以他说他福薄。

 

但是他不仅仅是从“相”上来看他自己福薄的,他还举出后面的例子。他说,我福薄,而且我又不能积功累行。这个“行”做动词,“行”就是善行的意思。我福本来就比较薄,人家讲,没有福报没有关系的,没有福报可以修嘛;但问题是呢,他自己知道他没有福报,但是自己又不肯修,他不能积功累德,就是不能够自己修福报嘛。所以你看他反省自己,反省得很彻底,而且很有道理。前面是总说,现在是一桩一桩,细细地剖开来讲。所以不能够积功累德,来培植自己的福报,这是一个。

 

另外一个,“兼不耐烦剧”,就是他性情估计比较的急躁。“不耐烦”就是做什么事情都觉得麻烦,忍耐力比较有限,说明他这个人的性子比较急躁。而且“不能容人”,“不能容人”就是心量小。性情又急躁,心量又小,就是肚量小,这都是福薄之相。我们看有福报的人,是不是肚量都比较大?(是)。一看,宰相肚里能撑船。肚量大,他就能容人,包容人,这就是有福报。所以“不耐烦”、“不能容人”,这都是没有福报的。

 

“时或以才智盖人”,不仅仅是这样,“时或”是还常常的意思,他还常常“以才智盖人”。“盖人”就是遮盖别人,把别人压下去,盖下去。因为他应该是很有才华的,所以就常常瞧不起人。这个是有才华的,尤其是有一些本事的人的通病,有能力的人常常都不太瞧得上别人。

 

另外还有一个呢,“直心直行”。这里的“直心直行”跟“直心是道场”那个“直心”是不一样的。“直心是道场”,那是没有任何的妄想、分别和执着,所以他没有任何的委屈之相,他是一种通透的,所以那个是有德行的一种体现。那这里面的这个“直心直行”,它就是当任性讲。就是想说什么,就说什么;高兴做什么,就做什么。一点都不管别人的感受,就是心直口快,这样子的话,特别容易得罪人。因为他“直心直行”,所以“轻言妄谈”。就是讲什么事情,都不经过大脑,口无遮拦,自己想怎么讲,就怎么讲,随便说,不负责任。这样呢,不仅对自己不好,而且还容易得罪人。

 

所以他就举到这一些都是“薄福之相”,“岂宜科第哉!”我怎么能中科第呢!他自己也知道。所以人他能够知道自己的短处在哪里,这个就有办法救,就不怕;怕的是你不知道自己的过失,那你就没地方可改了。所以他讲到这些,我自己上面讲的这些情况,那个跟科第都是不相应的。因为中科第的人,都是有福报的人,我上面讲的这一些,那都是比较薄福的一些行为,它跟科第它不相应嘛,所以当然中不了了。这是他反省他自己不中科第的这么一段反省。


经文

“地之秽者多生物,水之清者常无鱼,余好洁,宜无子者一;和气能育万物,余善怒,宜无子者二;爱为生生之本,忍为不育之根,余矜惜名节,常不能舍己救人,宜无子者三;多言耗气,宜无子者四;喜饮铄精,宜无子者五;好彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者六。其余过恶尚多,不能悉数。”


讲解

后面他又讲道,他为什么不能生子。他就讲到“地之秽者多生物,水之清者常无鱼”,我们看到大地、泥土,看上去脏脏的,但是你会发现土地肥沃,它能长养万物,尤其是你看我们吃的五谷杂粮、水果,这些都是从地上面长出来的。而且土地看上去脏兮兮的,那是因为它涵容万物,它什么都包容;那它不脏也行啊,它不会容纳你,它就可以保持它的干净了。

 

但是“水之清者常无鱼”,水太清了,你就看不到鱼了。因为鱼儿不敢待在那水里面,被人一看就看到了,就把它钓走了。所以古人常讲,有句话叫“浑水摸鱼”。你看那龙虾都长在哪里?都是水脏脏的那些地方,它比较隐蔽。就是水太清了,鱼不藏在那里,不在那里;都是在一些深水里面,或者是看不见的一些地方。

 

这个就是比喻什么呢?这是打一个比方,来解释他自己为什么没有儿女的一个原因,因为他“好洁”。喜欢干净、整齐是一件好事情,但是太过度地爱干净,爱整洁,一点点脏都不能够容忍的话,那就是洁癖了。

 

另外一个,他讲到“和气能育万物”,你想想看是不是温和它才能够长养万物?你看如果说天气比较晴朗,温度比较适中,我们人在这样的温度当中,都感觉到身心很舒畅。但是“余善怒”,他估计脾气不太好,因为他比较急,他不是前面有讲到他“不耐烦”吗?一般不耐烦的人,脾气都比较急;性子比较急的人,脾气都不太好。所以他估计常常喜欢发脾气,他说他“善怒”,这个是他无子的原因之二。

 

第三个就讲到“爱为生生之本,忍为不育之根”,这个“爱”指的是仁爱。仁爱心很重要,仁爱心是“生生之本”,能够生长万物。“忍为不育之根”,这个“忍”不当忍耐的“忍”讲,这个“忍”当作残忍、刻薄的意思。讲重一点叫残忍,讲得好听一点叫作刻薄。那你就知道一个人很刻薄,说明他没有爱心。

 

我们讲这个爱心叫“仁爱心”。这个“仁”就是我们常常吃的那个果仁的“仁”。你看那果仁的“仁”不就是种子吗?种下去它才能够开花结果。如果没有这个“仁”,没有这个果仁,你就没有种子,你就长不起来了。所以他没有仁爱心,他就讲到这是他没有儿女的一个原因。你看他反省的,这个反省不是一般的反省,那是深到骨子里面去了。

 

那这些呢,上面讲的这三个,是从“心理”上面来讲的,就是我们讲的从“存心”上来讲,他的一个心态是个什么心态。那么后面的呢,是从“生理”上来讲。他有讲到他自己,他喜欢,喜欢什么呢?一个是喜欢说话。他特别喜欢说话,但是“多言耗气,宜无子者四”。就是他言语太多了,喜欢说,话一多的话,就容易耗气,耗气就伤身体。而且他不仅仅是喜欢说话,还喜欢饮酒,“喜饮铄精”。因为喜欢喝酒,那酒它会伤神,这个“精”是指精神,你酒喝多了以后,就会伤身体,对身体的健康就有很大的妨碍,所以这个也是他无子的一个原因。

 

另外一个就是他“好彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者六”。“好彻夜长坐”,就是他晚上不喜欢睡觉的。这个前面我们也知道,看到他喜欢静坐。大家要了解,那个静坐、不睡觉,那是大修行人的功夫。因为他已经,我们讲到就是明心见性了。他的身体不像我们凡夫,我们凡夫“无明”很重,烦恼很重。人家见性的人,心地是敞亮的、透亮的,所以他不需要睡眠来补充他的身体;而我们普通的凡夫,你没达到那个功夫的话,你就常常不睡觉,静坐,那个是很伤身体的。这个不是说你急着效法,就能效仿得来的,你得看我们有没有这个功夫才行。

 

所以他就喜欢“彻夜长坐”。你想想看,这样是不是对我们的神也会有所伤害?“葆元毓神”,“葆”是保护自己的元气,“毓”是养育自己的精神。他常常这样耗,你看又耗气,又耗精神,然后元气也都伤害,消耗掉,所以你看怎么会有孩子呢?即使有儿女的话,估计也不健康,身体应该也是多病。

 

而且呢,“其余过恶尚多,不能悉数。”就是说这还是他能够讲出来的,其他没有讲出来的毛病就太多了。所以我们从这里能够看得出,这个反省还是很有必要的。不反省,不知道;这一反省,看到自己条条都有问题。而且越想越觉得跟孔先生算的,真的蛮像的。因为什么呢?因为符合孔先生算的这些结果,他现在的心行就是这样的,所以你看人家孔先生算的也没有错呀。所以,这个就是了凡先生对于他自己这一生,如果说有遗憾的话,他有这两个遗憾。那么云谷禅师让他“自揣”,让他自己反省,你自己说,你应不应该得到你想求的这些?他仔仔细细地想一想,确实是不应该。

 

那么因为他自己,他有这个反省的功夫,所以后面云谷禅师再提醒他,他才能够真正地改变自己的命运。因为我们有了解,刚刚云谷禅师,其实在前面就已经把这个改造自己的命运的方法告诉他了。就是你可以求,你看经书里面不都是讲了吗,求是可以求得到的;但是你要会求。

 

怎么求呢?“从心而觅”。“从心而觅”就是从心地上去求,你不从心地上求,怎么求得到呢?那从心地怎么求呢?改过迁善呀!你把不好的改过来,那你不就变成好的吗?那你种了好因,当然你就有好的果报了。这就是改造命运的方法呀!简单不简单?但是不容易。因为你得要先发现自己的问题。

 

太多的人,发现不了自己的问题,这也就是为什么修行人,修几十年,还是感觉自己进步很有限。有一个原因就是,你看修行修行,师父老人家常常讲“修正自己错误的言语和行为”。问题是我们连自己的错误在哪,都不知道,那你怎么修行,怎么修正?那你还说你是修行人,我们天天在修什么呢?那就没有修啊。没有修就没有改变,所以我们的命运从来也就没有变过。这个也就是为什么我们是凡夫的一个原因,就在这里。好,我们今天就跟大家分享到这里。谢谢大家!

感恩您慈悲学习

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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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