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《感应篇汇编》第十一集(上)

六和师资学习班 千呼万唤归孝道 2021-10-17

学为人师·行为世范

敬请关注“千呼万唤归孝道”
















  

       

 |   | ︵︽感应篇汇编︾序一︶




尽在其中矣。


若复精而求之,则成圣成贤,


之于行事者,即是大福之人。


反覆玩味者,体之于心中,见


能一线到底读去,息心静气,


凡得遇之者,即是有福之人。


之王,实为一切善书之王也。


︽汇编︾不独为︽感应篇︾注


汇编





第十一集

(上)

刘丹丹老师 习讲


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课程内容


讲解

尊敬的诸位学长,大家晚上好!(老师晚上好!)大家请坐。我们请出经本,打开到第16页,我们从中间这一段开始看起。“云谷曰:‘岂惟科第哉!’”从这一段开始看起。


经文

云谷曰:“岂惟科第哉!世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物。天不过因材而笃,几曾加纤毫意思?


讲解

前面了凡先生跟云谷禅师报告了他自己,应该来讲是反省了他自己不登科第、不生子的原因,而且反省得非常的深刻,一条一条都具体地列出来了。那后面云谷禅师就了凡先生所列举的,他反省到的一些过失,老人家给他做一个回馈。

 

我们来看经文部分。“云谷曰”,大师讲道,“岂惟科第哉!”岂止是考取功名需要福报呢!“世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物。天不过因材而笃,几曾加纤毫意思?”这里大师把世间有福报的原因,给我们讲出来,用简单的话给我们描述出来。

 

“千金”是大富的意思;“百金”是中富;“应饿死者”是极度的福薄,他没有福了,“饿死”是禄没有了,那就是福用光了。就是讲到世间人的一个状况,如果他是大富的人,那这样的人,“千金人物”就是他享有这么多的财富,他这个命,他能够承受得住这么多的财富。所以他能享受“千金之产”,定是“千金”般的人物,有千金般福报的人物。“享百金之产者,定是百金人物”,他能承担起这样的一种福禄。那极度福薄的呢,禄尽人亡,他的寿命自然而然也就到了。

 

所以你有多大的福德,才能承受多大的福报;如果没有福德的话,就承受不起过多的福报。你比方说“享百金之产者”,那他的福报只有百金啊,他享千金都承受不了。应饿死的人,他的禄没有了,那个禄是他命中的,你硬要给他,他也受用不起。

 

举个例子,这是在汉朝的时候,有名的一个例子。邓通,这是汉文帝非常喜欢的一个臣子。年轻的时候就跟着汉文帝,文帝非常地信任和喜欢他。那么有一次汉文帝正好就碰到了当时著名的相士,是位女相士,叫许负,她看相非常得准,从高祖时代就开始。汉高祖非常信任她,好像还封了这位女子蛮高的一个爵禄。

 

那文帝就请许负帮着邓通看相,结果许负就讲道,说邓大人啊,邓通,他这个命是饿死的命。皇帝听了就不高兴了,邓通的命,他能不能富贵在我手上,我想让他富,他怎么可能饿死呢?所以就下令,把邓通他们家附近的矿山,以前不是要铸钱,要用矿吗,把铸钱的这个矿山,整个的都赐给他们邓家。也就是说邓通,他自己家可以铸钱币。那你想国家给你个印刷厂,专门印钞票的,你怎么可能会饿死呢?所以觉得这个讲得不灵。

 

结果没过多少年,文帝过世了,文帝过世了以后,他的儿子汉景帝即位。汉景帝即位,一开始马上就把邓通的财产给没收掉了。为什么要没收掉他的财产呢?因为他们中间有过节。当初文帝不是赐这个矿山给邓通,让他铸钱吗?所以邓通他为了感谢皇帝,他也心存感恩之心,他就一直想,要做得更好来报答文帝。

 

文帝有一次生病,身上长疮,然后他就用嘴去把那个疮给吸出来,脓给吸出来。文帝看到以后就觉得,这很难得,这么一个人对他这么忠心,就讲道,不知道还有没有像你这么忠心的人了。邓通就讲,他说太子对陛下,那是您的亲儿子,一定会比我做得更好。结果文帝就让他的儿子过来,儿子过来以后呢,那就没有邓通做得好,他就没有去吸那个脓疮。所以皇帝心里不太高兴,不怎么舒服,你看一个外人对我都这么好,你是我亲儿子!

 

结果,后来做太子的景帝出去以后,想想好像不太对劲,可能知道被邓通设了一个局。所以他做皇帝以后,这马上就把他的家产全部没收了,所以这个邓通就身无分文啦。不仅仅是没收他的家产啊,可能连他的官位一并地都抹掉了,所以最后以乞讨为生,就饿死了。所以皇帝都可以送福报给他,但是他命中承受不起。

 

范蠡,这是我们大家也了解的。起先是帮助越王勾践复国,复了国以后,他知道勾践只可以共患难,不可以共富贵,所以早早地自己就走了。走了以后,他想过普通人的生活,所以隐居。虽然人家不知道他叫什么,因为隐居也得生活呀,所以要做一点小买卖糊口。结果他命中有财,他不管做哪一行,做哪一行,哪一行就发财,所以生意越做越大。但是问题是,他不是想挣钱的呀,他只是想糊个口,生活过得去就行了。所以每一次挣了钱以后,他把钱都散光了,散了三次!三次聚财,三次散财。人家命里面有,所以范蠡被称为“财神”。

 

这就是讲一个人的福报,这个是跟自己有关,前世他财布施做得多,所以这一生福报就比较的多。那这个都是“天不过因材而笃”,是你自己种的因,所以你自己就受这个果报,老天爷没有加一毫意思。所以自作自受啊,好的也是自己受,坏的也是自己受。这是云谷禅师给了凡先生就讲道,不仅仅是中科举、求功名要有福报,世间人的生产、财富也是要有福报的。


经文

“即如生子:有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。


讲解

后面有讲到“生子”,说:“有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者,德至薄也。”这个话大家要会听,这个话是大师专门给了凡先生讲的方便语。因为了凡先生命里没有儿子,他又很想有儿子。但是大师讲这个话,其实是非常婉转的,前面几句话都是陪衬的,最重要的是最后这一句话:“其斩焉无后者,德至薄也。”

 

为什么要这么讲呢?这是劝勉了凡先生的话。用我们的话讲,激励他,为的是要让他提起警惕,你要努力修善啊!这个意义、用意在这里,希望他要努力修善,积德。因为以前传统的思想,要生儿子,养儿防老,父母跟儿子过,女儿出嫁了,所以对生儿子就比较地执着。但现在社会不同了,我们社会的养老事业,比以前要进步很多,所以人们就不怎么在这个问题上执着,生儿、生女都好,没有也好。人嘛,自己年轻的时候多积德,修福,年老了以后自然会有福报,不用操那个心。

 

尤其是对出世间的修行人来讲,以“断欲去爱,转识成智,超凡入圣”,这是我们最重要的、首要的功夫。那这是一般人所不了解的,因为对象不同,所以讲的话也不一样。最重要的是要根据他的需要,还要根据他的根性,来讲对他有益的话,能帮上他的话。他又很想要儿子,你跟他说:“哎呀,你好好修行啊,没有儿女不重要。”那他还没达到这个功夫,所以你就着他的这个需要来给他帮助。而且你想想看,他又生了儿子,又提升了境界,这多好啊!那将来以后是不是断欲去爱、转惑成智,这是他以后的事情,不要先着急。


经文

“汝今既知非,将向来不发科第,及不生子之相,尽情改刷。务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神。从前种种譬如昨日死,从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。


讲解

后面又讲道:“汝今既知非,将向来不发科第,及不生子之相,尽情改刷。”你前面已经把你的这个过失讲得这么清楚了,应该是也比较了解的。既然是这样的话,那你就把你不登第,就是不能够求取功名,以及没有儿子的这个过失,这个“相”,这个“相”是从事上来讲的,事上的这些过失,你就“尽情改刷”。

 

“尽情改刷”,“刷”是刷新,“改”是改正。你看这个词用得蛮有力度的。不仅仅是改啊,“改刷”,刷的话就是用力要再猛一点。你发现了这个毛病,你好好地、真正地把它改正过来不就好了吗?这个是云谷禅师针对了凡先生讲的,因为了凡先生他有这些毛病。那我们要根据自己每个人不同的情况,把自己的问题找出来,方法是一样的,“尽情改刷”。

 

所以其实云谷禅师教了凡先生的方法,没有什么特别玄妙的,就是把你自己觉察到的过失,把它改正过来,这就好了。改造命运从哪里改?第一步就是从这里开始,先改正自己的过失。每个人的过失不一样,但是你先要认识过失,你才能改正。后面提到具体怎么改正的方法。所以不仅仅是帮你指出来,还帮助你,告诉你改正的方法。这个就是大师很慈悲,帮人帮到底,我们讲“送佛送到西”。

 

“务要积德”,“务”是务必的意思。一定要积德,修德非常非常的重要!而且人不仅要会修德,而且还要会“积德”。很多人修啊,修一辈子,不会“积”,修来的福报都漏掉了,这叫“有漏”的福报。

 

那德怎么积呢?“一念嗔心起,百万障门开”,“火烧功德林”。福报漏掉有很多原因,这个是我们遇到的最平常的一个原因,就是常常发脾气,不高兴,这个毛病是我们现在人普遍有的。你看现在心情比较平和的人,少之又少。人的性子都很急,脾气都很大,讲话都很冲,稍微有一点不如意,马上就发作,这是我们当前大多数人都有的一个毛病。所以也行善,也是好人,福都慢慢漏掉了。所以要会“积”。

 

那后面讲的三点,都是属于积德的范围。第一个讲的“务要包荒”,“包荒”就是要拓宽心量,要能包容。人他能够心量大,不仅仅是容人,还要能容事,容物,这样才能够修德。不然的话,这个心地非常的狭隘,他就没有办法积德,估计连自己的德都容不下。所以圣人没有别的,就是心量大,比我们普通人要大很多。

 

另外呢,不能包容,心量小,其实自己的烦恼就多。这个对修学,会造成很大的障碍。因为他不能包容,所以心地就不清净了,心不清净就障碍我们智慧,所以要能包容。要能包容就不能太计较了,世间的事情,只要不是大是大非,就不要那么太计较。尽量地随顺别人,不要把是是非非放在心上。这样慢慢地,心地就比较的干净,也能够比较的敞亮,智慧慢慢就出来了。

 

第二个是“务要和爱”,一定要和爱,和气生财啊。这个“和爱”是慈悲,要有爱心。没有爱心,他就没有慈悲。第三个是“务要惜精神”。“惜精神”,要珍惜自己的精气神,就是要爱护自己的身体。因为人身最宝贵的,莫过于自己的精神。

 

很多人都拼命地去争很多东西,那些东西都是身外之物。其实不知道为了去争一些身外之物,消耗掉自己最宝贵的精气神,那个是很不划算的一件事情。所以我们身体常常要锻炼,身体健康。你身体越好,你积德行善都要有好的身体、体力才行;身体不好,常常需要别人照顾,那别人在积德行善,自己在享福。所以要会算这个帐的。所以身体是革命的本钱,身体是积德行善的本钱。

 

“从前种种譬如昨日死”,以前过去的那些毛病,过去了就已经过去了,不要老是沉浸在以前的那个毛病当中,常常去后悔。“疑”跟“悔”同样的都是烦恼,障碍我们。因为你常常后悔,就是常常把自己的过失拿出来想一想,想一次就造一次业!

 

那你想想看,既然已经过去了,以前不知道,那是自己没有留意的;现在知道了,我把它改过来不就好了吗?与其在那懊悔,还不如想办法,我怎么把自己改造得更好,这个多有意义呢!所以“从后种种譬如今日生”,从今以后,我彻底改过自新了,这不就好了吗?为什么在那去自寻烦恼呢?没有必要。

 

“此义理再生之身也”,这就是义理再生之身。人只要能改过自新,你就能超越命运。因为极善之人,命固拘他不定,命数拘他不定。这个“义理之身”,是区别于我们这个身体的生命来讲的。我们身体的这个生命,死了以后再去投胎,这个叫“再生”。

 

那什么叫“义理再生之身”呢?就是我现在这个生命,这个肉体的生命,我不想按照以前的这个定数,再这样活下去了,这样活下去一点希望都没有,所以我想重新来创造我的这个命运。以前是受业力支配,活在定数里面,那定数也包括我们自己的烦恼习气;我现在不想这么过了,我想发愿,我要立志,我命由我不由人,我要重新改造我自己的命运。

 

所以就要做一个改变,那怎么改变呢?第一步就是“改过”。“改过”是第一步,然后才是“迁善”。就像我们那个杯子一样,你不把以前那肮脏的洗干净,怎么去装新的东西呢?你新的东西装再好,哪怕是甘露,倒到你那个肮脏的杯子里面,甘露也会变脏。所以先要尽情地洗刷,洗刷干净,你才能够装新的东西。

 

所以你从“因”上改,改过是从“因”上改,那你的果报怎么可能不好呢?你自己种善的因,你肯定会受善的果嘛。所以这个就是“义理再生之身”。你从因地改了,命就改了,果就改了,你就“再生”了嘛,所以这叫“义理再生之身”。


经文

“夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天!《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’《诗》云:‘永言配命,自求多福。’孔先生算汝不登科第、不生子者,此天作之孽,犹可得而违;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?


讲解

“夫血肉之身,尚然有数”,“血肉之身”就是我们现在这个身体,是我们的“定业”。“定业”谁能逃过去呢?没有逃过去的,除非逃过去的极善之人。其实极善之人,他也是“义理再生之身”。不是同样的道理吗?如果他不是极善之人,他那个命,他不是也有定命的吗,不然他怎么能够讲“数固拘他不定”呢?极善之人他也有“数”,是因为他做了功德、善事太大了,所以把他那个“数”改了,所以这个就是“义理再生之身”。那人家已经做出“义理再生之身”的样子,而且都已经证明了,确实是能改变,那为什么我们做不到,我们不能改呢?我们也能改的。

 

“《太甲》曰”,《太甲》,这是《书经》上面的一篇。那么以“太甲”来作名字、篇名。“太甲”是商朝的贤君,刚开始的时候继位,失德。他是汤王的嫡长孙。汤王是贤君,但是他这个长孙即位以后,不怎么学好。虽然有贤相伊尹的辅佐,他富贵了以后,有了权势以后,人的烦恼习气全出来了。刚开始两年的时候,还能够稳得住,到第三年的时候,就开始不行了,亡国之君的那个气象都已经开始出现了。

 

所以伊尹看这个样子下去不得了,这才刚刚建国呢,你就开始往下走了!所以就把他发配到桐宫,桐宫就是汤王他的这个陵墓的旁边。到那里去干什么呢?去反省,我们讲守灵,其实就是去反省。结果太甲他毕竟还是有基础的,你看祖父那么的贤德,那他耳濡目染,看到过嘛,前面有榜样在这里。所以在那个地方静下来想一想,确实自己做得不好,所以反省了大概有三年的时间好像,史书上这么记载。后来真的知道自己错了,伊尹又亲自去把他接回来,还政给他。

 

下面的这句话是太甲感谢伊尹所讲的话,他讲道:“天作孽,犹可违;自作孽,不可活。”这句话有两种解释。第一种解释,就讲这个“天”,讲的是自然。你看自然出现一些灾变,它是可以避免的,可以挽回的。“违”当避免和挽回解释。但是“自作孽,不可活”,就是人自己造的罪业,你就没有办法避免了,就是自作自受,怨不得别人。别人想替你也替不上你,父母那么地对儿女好,儿孙自有儿孙福,儿孙他自己造的业他肯定得受,父母想替你受都受不了,所以没有人能帮得了你。这是一种解释,从大自然来讲,从自己的定业来讲。

 

还有一种解释呢,就是这个“天作孽”作宿世的定命讲。就是以前你造的这个定数,那你这一生的果报还得要自己受。但是你认识到,你这个是自己没有种好的因,所以要受这个不好的果;那你意识到了以后,你想去改变,你重新去改变自己的命运,改过、行善,这个是“犹可违”的。也就是定数、定业、定命,你如果想做一个改变,是可以的。

 

但是“自作孽,不可活”是什么意思呢?就是你明明知道,你以前造作的恶业,这一生要受恶报,就是你造恶业会受恶果,你知道这个道理,你不去改过自新,你还不断地去造恶,这个就没有人能救得了你了!那你这就是明知故犯,罪加一等,没有人能帮得了你。

 

《诗经》云:“永言配命,自求多福。”“永言”是恒言的意思,“恒”就是恒常的那个“恒”,就是“常言道”,常言道什么呢?“配命”。这个“配命”是上合上天之命,配的是天心、天命。我们的心跟上天的心相应,上天是什么心?上天是“公心”啊。上天有好生之德,上天对一切万物是无私的爱心。“天无私覆,地无私载,日月无私照”,没有喜欢不喜欢,非常的公平。

 

所以人的这个心的修养,如果也能为“公”的话,不要老想着自己的、个人的利益,那你这个心慢慢地就跟天性相吻合了。你跟天心相吻合,天心是自性流露出来的真心啊,自性就是这样子的。那你想想看,你从性德里面流出来的这个心,那这个福报该多大呀,这个福报那是没有办法估计的。所以“永言配命,自求多福”,这是千古不变的真理。福,是要靠自己去求的。你的心跟天地的无私的心越接近,越相近,你的福报越大。因为他的这个心量大,福报就大。

 

孔先生算你不登科第、不生子,这是“天作之孽”,就是宿世的、定数的,“犹可得而违”,是“可得而违”的,是可以改变的。但是怎么改变法呢?那是要有方法的。下面呢,云谷禅师就教了凡先生改变的方法。

 

“汝今扩充德性,力行善事,多积阴德”,一共讲了三件事。第一个是“扩充德性”,这个是从修德上面来讲的;第二个是“力行善事”,让你行善;第三个是“多积阴德”,这是跟我们讲积阴德。其实第一个跟第三个讲的同一个,就是要“修德”。

 

所以从这里我们能够看得出来,“改过”是第一步,“迁善”是第二步。但是迁善里面,就是我们行善里面,最重要的是要“修德”,就是“修善”里面最重要的是“修德”。德是第一个,德是从心地上来讲的;行善是从事情上来讲的。你如果不从心地上来真正地修的话,你修的都是外面的一些功夫,给别人看的。那个给别人看的是假的,你得不到实际的利益。

 

另外一个还是要多积阴德,这一点非常的重要。就是做的善事,不要老想着让别人知道,别人知道了都来赞叹你,福报不就报掉了吗?“名亦福也”,好的名声也是福报。另外一个,做了错事情要让人都知道,说你的人越多,报得越快。还有一种情况,就是做了好事,不但没有人知道,人家不但不知道,不了解,不理解;还骂你,怪你,责备你。这都是给你送福报来的,这是给你消业障啊。你业消掉以后,福不就来了吗?所以人做任何事情“明理”真的很重要,不明理很麻烦。

 

“此自己所作之福也,安得而不受享乎?”你自己造的福,当然你自己受了。所以你积得太多了,你都不用等到来生。了凡先生就是这样,他善行得太多了,积得很多,所以他这一生的命马上就改过来了。


经文

“《易》为君子谋,趋吉避凶。若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:‘积善之家,必有余庆。’汝信得及否?”


讲解

我们再来看,云谷禅师都是举的《诗》、《书》上面的经典的言语,来跟了凡先生讲的,后面又举到《易经》。前面你看,我们看到是《诗经》、《书经》都举了,再给你举《易经》。《易经》的话,那你不得不信,因为《易经》是“六经之首”,“五经”都是给《易经》做注解的,《易经》是我们中华文化的根本之所在。里面你不要看它写的是这个“卦”,它每个卦都是有相当深的含义在里面的,推演自然的一种因果的变化规律。

 

所以《易经》上讲道,“《易》为君子谋,趋吉避凶。”《易经》讲的就是君子是怎么样“趋吉避凶”的,《易经》讲的就是“趋吉避凶”的道理。说明吉能不能趋,凶能不能避呢?可以的。如果吉不可以趋,凶不可以避的话,怎么可能《易经》会讲趋吉避凶呢?

 

所以后面讲道:“若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?”就是如果说命运是个定数,是个常数,是不可以改变的,那为什么君子可以去趋吉,去避凶呢?这不就是没有道理的话吗?那既然是吉可以趋,凶可以避,说明定命是可以改变的。

 

“开章第一义,便说:‘积善之家,必有余庆。’”这句话是孔老夫子讲的。然后问他:“汝信得及否?”你看《易经》你信不信,夫子讲的话你信不信。了凡先生是读书人啊,以前他不是不知道这些话,他理解有问题,没有一个明白人跟他讲清楚。凡夫的知见毕竟是凡夫的知见,他是按照他自己的理解去理解的呀。

 

孔先生算的那个,那说明孔先生的境界,也没有到云谷禅师的那个境界。他不是不想把最好的东西给了凡先生,他的境界在那个层次上面。所以有了云谷禅师这样一提点,还是那句经文,见解、见地不一样了。所以你就知道,“正法无人说,虽智莫能解。”所以要有人讲解,我们才能够清楚,明白。


经文

余信其言,拜而受教。因将往日之罪,佛前尽情发露,为疏一通,先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。


讲解

“余信其言,拜而受教。”他这个“信”,是有行为的。“拜而受教”,“拜”就是礼敬、恭敬,真诚心的一种显露;“受”是接受,接受云谷禅师的教诲。“因将往日之罪,佛前尽情发露”,你看他受教了以后,他得要有行为,我们常常讲“受教奉行”,你光“受”,你没有行为,那个是假的。

 

你看人家是怎么行为。首先是将他以前的这个过失,他认为是罪啦,我们觉得是过失,他觉得已经是罪,“佛前尽情发露”。他在佛像前,因为在人面前可能不能够一一详细讲,没有人能有工夫在那听你,把你以前的所有的过恶都那样讲出来。他在佛像前“尽情发露”,“尽情发露”的意思就是一点点都不给自己留余地,是什么样子的,就把它讲得很清楚,你是一个什么状况。

 

不仅讲啊,“为疏一通”,还把它写下来。这就是我们讲的忏悔文,自己写下来,放在佛前,然后呢,他先忏悔自己的这个过失。下面他想改造命运,改造命运,他把他自己的想法也讲出来。所以“先求登科”,因为如果能登科的话,有功名,有科第的话,那就是改造命运的一种显现。

 

所以他“先求登科;誓行善事三千条,以报天地祖宗之德。”人家求,不是说我光求,他觉得我求了以后,我得要表示一点什么。我求到了,我得要感谢呀,感谢什么呢?感谢天地祖宗,就是神明、祖宗,赐予我这样的一种福德。他不觉得那个是他自己,这一点很难得,就是他不觉得我能够求到这个,是我自己努力的,这个有一点小傲慢在里面。而他觉得,他把功归到什么?归到“天地祖宗”。这个真的是蛮难得,就是有没有“德”,就在这些极细微的地方。所以能够看得出来,了凡先生他的福德的基础是很深厚的。所以,这是他的一个愿望。


经文

云谷出“功过格”示余,令所行之事,逐日登记。善则记数,恶则退除,且教持准提咒,以期必验。


讲解

那么他有这个愿望,还得要实实在在地去做呀,所以云谷禅师再进一步地帮助他,怎么才能达到他这个愿望。因为前面讲的都是理论,还得要便于他实操。所以大师“出‘功过格’示余”,大师把“功过格”送给了他。

 

这个“功过格”是在明朝末年,特别流行的一种改过迁善的方法。就是把你平时所做的事情,它先给你列一些,什么是善的,什么是恶的,善的有多少功,恶的有多少过,给你列下来,都是一些比较琐碎的日常行为。那么想改过的人,他就会对着上面画勾或者画点。然后最后的希望是“过”越来越少,“善”越来越多。

 

那么这是在明朝的时候,那个时候了凡先生离我们现在,大概也有四百五十年的历史了,将近五百年不到。所以那个是在明朝时候的日常的一些生活规范。那如果我们现在的话,可以制定跟我们日常行为相关的,自己可以去根据自己的情况,来做这样的一种记录。

 

其实我们的《弟子规》、《感应篇》,都是很好的对照。每天读一读《弟子规》,你看为人子弟的,应该怎么做。人生活在这个世界上,身份其实很简单。要么就是父母,要么就是子弟,是吧;要么就是老师,要么就是学生;要么就是领导,要么就是员工。大概他总有一个“上下”的这么一个关系。所以我们笼统地归纳起来,你不在“上”,你就在“下”。那《弟子规》是非常好的一个对照的标准。

 

另外还有《感应篇》,从起心动念开始。那具体的话,就是我们这次学习的《汇编》,那就把那个善恶,讲得非常的细致,非常的明了。所以这些都是非常好的,参照学习的一些教材。

 

所以云谷禅师把“功过格”给了凡先生,让他把每天他自己所做的事情,一条一条地登记。善的就把它积累下来,恶的呢,就是将功赎罪。你可能积了一点点善,可能做了那么多恶,今天你就没什么善了。不仅仅是这样,而且教他“持准提咒”,这个是佛法的一个咒语。“以期必验”,“以期必验”的意思就是希望他许的这个愿,发的这个愿,求的这个事情,能够达成。


经文

语余曰:“符箓家有云:‘不会书符,被鬼神笑。’此有秘传,只是不动念也。执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。


讲解

后面的部分是云谷禅师来给他解释,为什么让他这么做。首先有讲道,就是云谷禅师跟他讲,“语余曰”,“语余曰”就是云谷禅师跟了凡先生说。说什么呢?“符箓家有云”,“符箓家”是一种法术,以前叫作“祝由术”。类似于像念咒一样,但是它跟念咒还有不同,它是一种法术。就是“符箓家”有讲道:“不会书符,被鬼神笑。”“不会书符,被鬼神笑”的意思就是,你不会写的话,也没人笑你了;但是你会了,画的那个符不灵,这个就会被鬼神笑了,就是你没什么功夫啊。

 

“此有秘传”。为什么你画的符不灵呢?怎么样才能灵呢?它这个是有奥秘在里面的,“只是不动念也”。就是念头不要动,不要打妄想。“执笔书符,先把万缘放下,一尘不起。从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵。”这是把画符怎么灵,怎么画得符灵的一个秘诀告诉他,就是不要动念头,不要打妄想。你从这一道符,从这一点下去,一直到这个符画完了以后,你不要打妄想,一念不生,心地清净,你这个符就灵。当然你画的符还得要对,你不要画的符不对也不行。在对的基础上,不要打妄想,这个符就灵了。

 

为什么要给了凡先生讲这么一段呢?是为了跟他讲:“凡祈天立命,都要从无思无虑处感格。”这是讲你希望你能够改造命运,创造命运,但是有一点你要知道,这个改造命运“要从无思无虑处感格”,这一点特别重要。


经文

“孟子论立命之学,而曰:‘夭寿不贰’。夫夭与寿,至贰者也。当其不动念时,孰为夭,孰为寿?细分之:丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命。人生世间,惟死生为重,夭寿,则一切顺逆皆该之矣。


讲解

后面讲的孟子的这段话,是云谷禅师对“祈天立命,要从无思无虑处感格”的一段解释。为什么要解释这一段呢?因为这个很重要。就是你在开始想要改变命运,或者是创建你新的命运之前,这个心态特别重要。心态不端正,什么命你都觉得不好;心态端正了,什么命,在什么境缘之下,你都活得很自在。能不能改变是一回事,你的心态得要好,这一点真的非常非常的重要!所以云谷禅师是大修行人,是大德,真的是不一样的。他所看的问题,包括去教导别人,那真的是帮人建立正知正见。

 

所以我们来看,怎么样才算是端正心态。我们来看,老人家他没有用他是怎么讲的,他也没有用佛经上的话,全部用的儒家的经典。“孟子论立命之学”,“立命之学”最早提出来的就是孟老夫子。所以大家从这里能看到,孟子不怪乎称为是“亚圣”啊,那境界真是不一样的。

 

所以孟子讲“立命之学”,老人家说:“夭寿不贰。”“夭”是短命,“寿”是长寿。短命跟长寿是“一”,不是“二”,这是孟子讲的。但是一般人不这么认为,“夫夭与寿,至贰者也”,怎么会是“一”不是“二”呢?你比方说,“夭”是短命,一般夭折,夭折那就是很小,三四岁估计这个就短命。那你说三岁跟长寿一百岁,能一样吗?这是一般人讲的,那不一样啊。

 

但是云谷禅师就讲道,一般人是这么想的,但是你静下来的时候,你不要有任何的妄想,想法都没有的时候,你想一想。“当其不动念时,孰为夭,孰为寿?”你去想一想,你不动念的时候,就是你没有分别和执着的时候,三岁跟一百岁,它只是一个数字而已,寿命的数字。三岁是一个数字,他寿命是三岁;一百岁是他寿命是一百岁。只是一个数字,只是一个现象,它什么都没有。

 

三岁是短命,是夭折,是不幸;一百岁是长寿,是福禄。这是你人为加上去的。你有了分别,你有了执着,长寿是好的,短命是不好的,你才会有“二”“三”“四”都出来了。你没有这些想法的时候,它只是一个数字、一种现象,很简单了嘛。他为什么三岁就走了呢?他的命就是这样的嘛,他造的因就是这样的。那他一百岁,为什么长寿?这也是他的命啊。这很自然的,它就是一种现象。

 

后面老人家讲:“人生世间,惟死生为重。”“死生”就是生活在世间上面的一切的生命,对自己的生命都特别地重视。所以生命是所有众生都非常宝贵的,不仅仅是人,小动物也是一样,蚂蚁也贪生怕死呢。

 

所以讲到“夭”与“寿”,你把这个问题搞清楚了,“则一切顺逆皆该之矣。”“该”是包括的意思,就是人世间一切的,凡是有相对的这些事相,都包括在里面。这个事情你把它搞清楚、搞明白了,其他事情你自然能够想明白。短命是自己造的因,所以今天受这个果;长寿也是自己造的因,所以今天受这个果。其实没有什么好不好的,它是一种自然现象,它就是一个现象,“好不好”是你加上去的。

 

你这个搞清楚了以后,你再往下想。“丰歉不贰”,“丰”是丰收,“歉”是欠收。丰收是大丰年,欠收是荒年。因为他是在明朝的时候,大多数人是以农耕为主,所以他用这个来讲一个日常的情况。那用我们现在人来讲的话,就是你收入多少,这个我们要会联想的嘛。你一个月拿三万,一个月拿三千,你把这个搞清楚了,三万和三千都是有“命”的,它只是个数目字。你没有这个命,你不要去羡慕人家三万的,你没造这个因。三千就三千的过法,三万就三万的过法。

 

这个你想清楚了,然后可以“立贫富之命”。就是财富上,你先把财富的这个心态你想清楚,想明白,先端正了以后,即使将来你富贵了,你也不会太骄慢,因为你知道为什么富贵的。所以你在富贵的这个过程当中,你会造更多的福,因为你知道自己的富贵,是因为自己培福培来的。我现在如果不去培的话,我这个富贵享受完了,也就完了。所以他会更去积极不断地去修德,去培福、积善,做福报。所以这就是富贵。

 

那如果说你有所求没求到,还是贫穷呢?因为你道理了解了,那你没有求到,你还是很安心。我没求到那是因为我心还不够诚,我福报不够呀。了凡先生他求到了,那是因为他福报够多;我没求到的话,是因为我福报还不够。所以你有了这个正确的心态,你才可以“立贫富之命”。这个大家能理解吗?心态特别重要。

 

同样的,“穷通不贰”,你才可以“立贵贱之命”。“穷”是不走运、不通达;“通”是通达、运气好,做什么都顺利。“穷”的时候,不走运的时候,做什么都做不成功。那这个你把它自己想清楚了,为什么会有这个果,你想清楚了以后“贵贱”是从社会地位上来讲的,不管你在社会的任何一个层次,你都会很坦然地去面对。因为这些你都很清楚,你不会在这个富贵的现象上,去起分别和执着。它是个现象,现象你不需要去起分别、执着;你一去起分别、执着,烦恼的就是你自己。它就是一个现象,你了解现象形成的原因,你不就通达了嘛。

 

所以,“夭寿不贰,然后可立生死之命。”所以世间有没有贫富,有没有贵贱,有没有夭寿?有啊。事相上怎么会没有呢?事相上它是有的。因为你人不可能不动念,动念就有因,它就产生果,他就会现相。但是你怎么立命?“素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱。”贫者安于贫,富者安于富,贵者安于贵,贱者安于贱,各得其所,这叫立命。所以事相上是有,精神上、道理上是没有的,你把它弄清楚就好了。


经文

“至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之;曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。到此地位,直造先天之境,即此便是实学。


讲解

这一点特别重要,所以在立命之前先跟他讲一讲,你得把这个态度先要端正了。那么有了这个态度,后面有讲到“至修身以俟之”,你好好地去修身,当然是包括修我们的身口意了,三个都包括。“俟”是等待的意思,就是你好好去修,好好去修就是你好好去种这个因,“俟”就是你等待这个结果。你种这个因,然后等待这个结果。

 

这个是“积德祈天之事”,就是你修身,修身这件事情是属于培德、修德的那个事情。前面我们不是讲了三个嘛,还记得吗?刚刚讲过,“扩充德性”、“多行善事”,然后“多积阴德”。那修身这个事情是属于积德的这个事情。

 

那“修”呢,修怎么修?身有过恶,口有过恶,意有过恶,我把它对治就好了。我知道我有什么样子的毛病,我把它去克服,克制,这个就好了,这是“修”。

 

“俟”是什么意思呢?“俟”是等待。前面我们刚刚讲,就是“修身以俟之”,就是你先只管好好修,然后等待。那么等待的态度也很重要,大家看啊,云谷禅师一直在跟他,从心态上跟他讲,因为心态真的很重要。因为我们修的任何的事全是形式上的,问题是最关键的是你的心地和心念。念头很重要!前面我们讲了《感应篇汇编》那么多事情,都有提到,其实都是心念的问题,全在念头上。所以跟他讲,等的心态也很重要。

 

“一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣。”就是你等待,你怎么等待呢?“觊觎”是希望得到不应该得到的东西,就是非分之想。“将迎”的意思是念头乱起、乱动,念头太多了。每天想这个,想那个,这个属于是“将”;“迎”是在那做计划,做安排。哎呀,你看我做了这些事情,我将来会有什么果报啊,我怎么怎么样啊,什么时候成熟啊,这个都是属于“将迎”。

 

所以等待的时候,是这个等待里面,一丝毫非分的希望之想都没有,这是叫“等待”;而且呢,一丝毫侥幸之心都没有,就是说等待当中,最忌讳的就是存在那个侥幸的心理,非分的一些希望和想法。这些都不能有,而且是一丝毫都不可以有。你看他用的是“一毫”,“一毫觊觎,一毫将迎”,不仅没有,要“当斩绝之矣”!你想想看,那个“根”都不让你有,“根”就是念头。所以那个念头都不可以有,不然的话你这个积德行善就不纯了。讲的“因地不真,果招迂曲”。

 

所以“到此地位,直造先天之境”。你如果能到这一步地位,就是你“只问耕耘,不问收获”,你好好地去修,你不要想,什么都不用想;至于什么时候“得”,是自然而然的,你只管去修。你如果能做到这样,甚至能做到一丝毫的私心杂念都没有的话,“到此地位,直造先天之境”,这个就不是一般的了。

 

其实云谷禅师教导了凡先生的,那都是修行当中,特别重要的一些思想观念。真能做到云谷禅师所讲的这一些,那真不是一般人。“即此便是实学”,真是有功夫。“实学”就是真实的学问,真正的功夫。“先天之境”,就是完全性德的恢复,你返本还原了,自性的流露,它自然流露,就是自性的流露。所以这些都是让我们从心地上去做功夫,不是在事相上去做。

 

这个是云谷禅师跟了凡先生所讲的。不是给他“功过格”吗,让他每天行善,逐日登记。我们刚刚讲的这一段,全是来解释你所行的善事怎么登记呀,怎么记数啊。就是我们刚刚讲的所有的这一些,都是让他做善事的一个好的心态。有这个好的心态,你才谈得上每天把这个善事逐日地登记,因为你就是在每天积累福报了,积累善行。这个心态不好的话,即使将来你真求到了,那个福也不好享,了解吗?真是不好享的。所以这个是解决怎么行善的,做善事的一种心态。

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《太上感应篇》

太上曰:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”

 

是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。

 

又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。

 

是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危。见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长;遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。

 

所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。

 

苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,狠戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;掳掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,呵风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇……

   

如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。

 

又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。

 

又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。  

 

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。  

 

故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之。


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